韓愈《青青水中蒲三首》賞析
韓愈《青青水中蒲三首》是寄給韓愈的妻子盧氏的。這組詩(shī)全以”青青水中蒲“起興，色調明快，回環(huán)往復，淳樸的如同民歌一般。以下是小編整理的韓愈《青青水中蒲三首》賞析，歡迎閱讀。
青青①水中蒲②
其一
青青水中蒲，下有一雙魚(yú)。
君今上隴③去，我在與誰(shuí)居?
其二
青青水中蒲，長(cháng)在水中居。
寄語(yǔ)浮萍④草，相隨⑤我不如。
其三
青青水中蒲，葉短不出水。
婦人不下堂，行子⑥在萬(wàn)里。
【注釋】
�、偾嗲啵盒稳蓊伾芮�。
�、谄眩杭聪闫�，一種很美的水生植物。
�、垭]：隴州。
�、芨∑迹焊∩谒嫔系囊环N草本植物。
�、菹嚯S：伴隨，跟隨。
�、扌凶樱撼鲂械娜�。
【白話(huà)譯文】
其一
綠得透明的香蒲長(cháng)在水中，一雙魚(yú)自由自在地游來(lái)游去。如今你要遠行到隴州去了，我和誰(shuí)在一起呢?
其二
綠得透明的香蒲長(cháng)在水中，就像我總是居住在固定地方。真羨慕浮萍可以自由飄蕩，跟隨水波而去，但我卻不可以。
其三
綠得透明的香蒲長(cháng)在水中，葉子短小沒(méi)有浮出水面。我還沒(méi)有進(jìn)入議事的大堂，你已經(jīng)離開(kāi)千里萬(wàn)里了。
【創(chuàng )作背景】
此詩(shī)寫(xiě)于貞元九年(793)，是韓愈年輕時(shí)的作品，為寄其妻盧氏而作。
【賞析】
第一首描繪送別情景。詩(shī)人以青青的水中蒲草起興。襯托離思的氛圍。又以蒲草下有一雙魚(yú)兒作比興。以反襯思婦的孤獨。魚(yú)兒成雙作對。在水中香蒲下自由自在地游來(lái)游去。而詩(shī)中女主人公卻要與夫君分離。她觸景生情。不禁依依不舍。深情地說(shuō)：我要去隴州。內人不能與我在一起。語(yǔ)意真率、樸素。是民歌格調。短短四句詩(shī)。上下兩聯(lián)形成鮮明的對照：從地域上看�！扒嗲嗨衅选�。是風(fēng)光明麗。一片蓬蓬勃勃的中原河邊景色;而“君今上隴去”。卻是偏遠荒涼的西北邊境。從情調上看�！跋掠幸浑p魚(yú)”。顯得非常歡愉而寫(xiě)意;而“我在與誰(shuí)居”。又見(jiàn)得女主人公十分伶仃而落寞。
第二首仍言離情。詩(shī)人以不同方式作反復回環(huán)的表現。開(kāi)始兩句詩(shī)是比。以蒲草“長(cháng)在水中居”象征女主人公長(cháng)在家中居住。不能相隨夫君而行。又用可以自由自在地隨水漂流的浮萍來(lái)反襯。言蒲不如浮萍之能相隨。所以。思婦寄語(yǔ)浮萍。無(wú)限感慨。
第三首主題相同。一唱三嘆。感情一首比一首深沉�！扒嗲嗨衅�。葉短不出水”。這兩句詩(shī)有興有比。用蒲草的短葉不出水。比喻思婦不能出門(mén)相隨夫君�！皨D人不下堂。行子在萬(wàn)里”。在空間上距離那么遙遠。女主人公孤單單的形象也就顯現出來(lái)。而其內心的凄苦也可想而知。詩(shī)中沒(méi)有表示相思之語(yǔ)。而思夫之情自見(jiàn)。謝榛嘆為“托興高遠。有風(fēng)人之旨”(《四溟詩(shī)話(huà)》卷二)。
三首詩(shī)是一脈貫通。相互聯(lián)系的“三部曲”。
第一首。行子剛剛出門(mén)離家。思婦只提出“我在與誰(shuí)居”的問(wèn)題。其離情別緒尚處在發(fā)展的起點(diǎn)上。第二首。行子遠去。思婦為相思所苦。發(fā)出“相隨我不如”的嘆息。離愁比以前濃重多了。第三首。女主人公內心的孤凄感受隨著(zhù)行子“在萬(wàn)里”而與日俱增。一層深一層。全詩(shī)就在感情高潮中戛然而止。余韻無(wú)窮。
在體裁上�！肚嗲嗨衅讶住防^承《詩(shī)經(jīng)》、漢樂(lè )府的傳統而又推陳出新。朱彝尊謂“篇法祖毛詩(shī)。語(yǔ)調則漢魏歌行耳”。
詩(shī)的語(yǔ)言通俗流暢。風(fēng)格樸素自然。富于民歌情調�？此破降�。而意味深長(cháng)。前人贊之曰：“煉藻繪入平淡”。正道出這組詩(shī)的風(fēng)格特色。
拓展閱讀：《李花贈張十一署》韓愈
李花贈張十一署
江陵城西二月尾，花不見(jiàn)桃惟見(jiàn)李。
風(fēng)揉雨練雪羞比，波濤翻空杳無(wú)涘。
君知此處花何似?
白花倒燭天夜明，群雞驚鳴官吏起。
金烏海底初飛來(lái)，朱輝散射青霞開(kāi)。
迷魂亂眼看不得，照耀萬(wàn)樹(shù)繁如堆。
念昔少年著(zhù)游燕，對花豈省曾辭杯。
自從流落憂(yōu)感集，欲去未到先思回。
只今四十已如此，后日更老誰(shuí)論哉。
力攜一尊獨就醉，不忍虛擲委黃埃。
【賞析】
“江陵”二語(yǔ)，前人多所不解。如清末詩(shī)評家陳衍說(shuō)：“桃花經(jīng)日經(jīng)雨，皆色褪不紅，一望成林時(shí)，不如李花之鮮白奪目�！睂�(shí)未領(lǐng)會(huì )作者深意�！岸挛病�，已點(diǎn)明是無(wú)月之夜�！盎ú灰�(jiàn)桃”，并不是沒(méi)有桃花，而是在黑夜中紅桃反光微弱，看不清楚;“惟見(jiàn)李”，李花素白，反光強烈，在黑暗的背景中特別鮮明可見(jiàn)。這里以桃花作陪襯，更突出了李花的素潔與繁茂。王安石《寄蔡氏女子》詩(shī)：“積李兮縞夜，崇桃兮炫晝�！币沧⒁獾筋伾c光的關(guān)系，把桃花和李花在晝夜間給人不同的感覺(jué)準確地表達出來(lái)。最能領(lǐng)略韓愈此詩(shī)妙處的是南宋詩(shī)人楊萬(wàn)里。他的《讀退之李花詩(shī)》云：“近紅暮看失燕支，遠白宵明雪色奇�；ú灰�(jiàn)桃惟見(jiàn)李，一生不曉退之詩(shī)�！辈⒂行⌒颍骸疤依顨q歲同時(shí)并開(kāi)，而退之有‘花不見(jiàn)桃惟見(jiàn)李’之句，殊不可解。因晚登碧落堂，望隔江桃李，桃皆暗而李獨明，乃悟其妙。蓋‘炫晝縞夜’云�！�
“風(fēng)揉”五句，極寫(xiě)李花“縞夜”的情景。詩(shī)人在低徊嘆賞：城西的李花啊，和煦的春風(fēng)在撫摩它，霏微的春雨去洗滌它，李花白得連雪花兒也比不上。繁密的花樹(shù)林，望去像無(wú)際的波濤，在空中翻騰涌動(dòng)。古來(lái)詠花之作，每逢偏于纖巧嬌媚，而韓愈卻以如椽之筆，寫(xiě)奇壯之景，形象生新，境界宏闊，頗有韓詩(shī)“思雄”、“力大”的特色。詩(shī)人接著(zhù)寫(xiě)道：朋友，您知道這兒的李花像什么呢——那億萬(wàn)朵潔白的花兒，把夜空照得通亮。群雞誤以為天明，都驚覺(jué)而啼，官吏們因此也紛紛起床了。這段描寫(xiě)濃墨重彩，正是韓愈善用的“狠”筆�！叭弘u驚鳴”之語(yǔ)，想象怪異，把李花的“縞夜”渲染到極至。韓愈是寫(xiě)文章的大手筆，很講究謀篇布局，法度嚴密，命意曲折，一篇上下，都有線(xiàn)索可尋。每段每句，都要布置得法，以使文章變化多姿�！叭弘u”一句，似虛似實(shí)，正是上下接榫之處，仿佛李花真的把天照亮了，而下面緊接“金烏海底初飛來(lái)”句，由虛寫(xiě)轉為實(shí)寫(xiě)，由夜晚寫(xiě)到清晨，接得相當自然，韻腳也由仄韻轉為平韻，聲情一致，音節流暢。
且看詩(shī)人是怎樣描寫(xiě)朝陽(yáng)初照花林的情景的：那神話(huà)傳說(shuō)中的金烏——太陽(yáng)，剛從海底飛來(lái)，半天空紅光散射，青霞披開(kāi)，使人目迷五色，無(wú)法逼視——啊，陽(yáng)光正照耀著(zhù)千萬(wàn)樹(shù)李花，繁密成堆!詩(shī)人以厚重的筆觸和濃烈的色調，描繪了陽(yáng)光、云彩和花樹(shù)交相輝映的美景。詩(shī)中這無(wú)比奇特的意象，正表現了韓詩(shī)“放恣橫從，神奇變幻”的藝術(shù)特征�！澳钗簟本湟韵聻榈诙�。由花及人，感物興懷，今昔對比，自傷身世。詩(shī)人回憶起往日少年時(shí)期，喜歡游賞宴樂(lè )，對著(zhù)美麗的春花，開(kāi)懷暢飲;自從流落不遇，百憂(yōu)交集，要去看花時(shí)，未到已先想著(zhù)回家了。而此時(shí)從陽(yáng)山貶所遷移江陵，追想起自己被放逐的經(jīng)過(guò)，不禁感喟蒼涼。末四句更跌深一層，寫(xiě)自己此刻盡情對酒賞花，是為了不忍辜負春光，讓美好的花兒寂寞地零落在黃土里。這一段抒發(fā)個(gè)人的感慨，純用散文化筆法，而依然有著(zhù)濃郁的詩(shī)味�！爸唤袼氖讶绱�，后日更老誰(shuí)論哉”等句，虛字的使用尤為妥貼。如方東樹(shù)所云：“其于閑字語(yǔ)助，看似不經(jīng)意，實(shí)則無(wú)不堅確老重成煉者�！�(《昭昧詹言》)此詩(shī)上半段，造意奇特，氣象萬(wàn)千。
詩(shī)人以勁健之筆描寫(xiě)奇麗的景物，發(fā)掘出常人所未曾領(lǐng)略到的自然的美。詩(shī)中的奇思壯采，浪漫的情調，雄闊的意境和難以捉摸的紛繁的藝術(shù)形象，都表現了詩(shī)人無(wú)比豐富的精神世界。如用翻空的波濤形容李花林，寫(xiě)白花倒映得天亮而使群雞驚鳴等，都是戛戛獨造的未經(jīng)人道之語(yǔ)。然而，正如李黼平《讀杜韓筆記》指出的，這些詩(shī)句“可謂工為形似之言，而詩(shī)之佳處不在此”。詩(shī)人寫(xiě)李花，也是在寫(xiě)自己。上半篇極寫(xiě)李花的潔白與繁茂，讀者也可以聯(lián)想到詩(shī)人那驚世的才華。時(shí)當盛年的詩(shī)人，胸懷著(zhù)匡時(shí)濟世之心而處于無(wú)用之地，他只嘆惋光陰的拋擲，大丈夫志業(yè)無(wú)成，故在詩(shī)中借花以寄個(gè)人的深慨。下半篇惜李花也是自惜，詩(shī)語(yǔ)質(zhì)樸，與上邊華贍的寫(xiě)景語(yǔ)恰成強烈的對比，而詩(shī)中有文，則辭氣更為流暢，感情也顯得更為濃摯了。蔣抱玄《評注韓昌黎詩(shī)集》云：“此詩(shī)妙在借花寫(xiě)人，始終卻不明提，極匣劍帷燈之致�！比鐚殑υ谙�，華燈在幃，而劍氣燈光卻若隱若現，給觀(guān)者以無(wú)窮的想象天地，這正是此詩(shī)的高妙之處。
作者生平簡(jiǎn)介
韓愈一生經(jīng)歷大致分四個(gè)階段：
第一階段,24歲以前。3歲喪父。受兄韓會(huì )撫育。后隨韓會(huì )貶官到廣東。兄死后，隨嫂鄭氏北歸河陽(yáng)。后遷居宣城。7歲讀書(shū)，13歲能文,從獨孤及、梁肅之徒學(xué)習，究心古訓，并關(guān)心政治，自稱(chēng)"前古之興亡，未嘗不經(jīng)于心也，當世之得失，未嘗不留于意也"(《與鳳翔邢尚書(shū)書(shū)》)，確定了一生努力的方向。20歲赴長(cháng)安應進(jìn)士試，三試不第。
第二階段，25至35歲。先登進(jìn)士第。然后三試博學(xué)鴻詞不入選，便先后赴汴州董晉、徐州張建封兩節度使幕府任職，后至京師，官四門(mén)博士。這一階段重要詩(shī)文，有《原道》、《原性》、《答李翊書(shū)》、《師說(shuō)》、《送李愿歸盤(pán)谷序》、《送孟東野序》、《此日足可惜贈張籍》、《山石》等。
第三階段，36至49歲。先任監察御史，因上書(shū)論天旱人饑狀，請減免徭役賦稅，指斥朝政，被貶為山陽(yáng)令。順宗即位，用王叔文集團進(jìn)行政治改革，他持反對立場(chǎng)。憲宗即位,獲赦北還,為國子博士。改河南令，遷職方員外郎，歷官至太子右庶子。因先后與宦官、權要相對抗，仕宦一直不得志。這一階段重要詩(shī)文，有《張中丞傳后敘》、《毛穎傳》、《送窮文》、《進(jìn)學(xué)解》、《八月十五夜贈張功曹》、《赴江陵途中寄贈王二十補闕李十一拾遺李二十六員外翰林三學(xué)士》、《謁衡岳廟遂宿岳寺題門(mén)樓》、《南山詩(shī)》、《秋懷詩(shī)》11首、《陸渾山火和皇甫□用其韻》、《石鼓歌》等。
第四階段，50至57歲病故。先從裴度征討淮西吳元濟叛亂,任行軍司馬,貫徹了加強中央集權反對藩鎮割據的主張�；次髌蕉ê�，升任刑部侍郎。他一生排斥佛教。元和十四年(819年)憲宗迎佛骨入大內，他奮不顧身,上表力諫,為此被貶為潮州刺史。移袁州。不久回朝,歷官?lài)蛹谰�、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等顯職。為兵部侍郎時(shí)，鎮州王庭湊叛亂,他前往宣撫,成功而還。最后這一階段，政治上較有作為。重要詩(shī)文有《平淮西碑》、《論佛骨表》、《柳子厚墓志銘》、《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》、《瀧吏》等。
文學(xué)創(chuàng )作
文學(xué)創(chuàng )作理論上： 他認為道(即仁義)是目的和內容，文是手段和形式，強調文以載道，文道合一，以道為主。 提倡學(xué)習先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚雄諸家作品。 主張學(xué)古要在繼承的基礎上創(chuàng )新，堅持詞必己出、陳言務(wù)去。 重視作家的道德修養，提出養氣論，氣盛則言之短長(cháng)與聲之高下者皆宜(《答李翊書(shū)》)。 提出不平則鳴的論點(diǎn)。認為作者對現實(shí)的不平情緒是深化作品思想的原因。 在作品風(fēng)格方面，他強調奇，以奇詭為善。
韓愈被列為唐宋八大家之首，又將他與杜甫并提，有杜詩(shī)韓文之稱(chēng)。
詩(shī)歌創(chuàng )作
他在詩(shī)歌創(chuàng )作上也有新的探索。所謂以文為詩(shī)，別開(kāi)生面，用韻險怪，開(kāi)創(chuàng )了說(shuō)理詩(shī)派的詩(shī)風(fēng)。當然，他的詩(shī)也存在著(zhù)過(guò)分散文化、議論化的缺點(diǎn)，對后代有不良影響。
論說(shuō)文
韓愈在論說(shuō)文占有重要的地位。以尊儒反佛為主要內容的中、長(cháng)篇，有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說(shuō)》等，它們大都格局嚴整，層次分明。嘲諷社會(huì )現狀的雜文，短篇如《雜說(shuō)》、《獲麟解》，比喻巧妙，寄慨深遠;長(cháng)篇如《送窮文》、《進(jìn)學(xué)解》，運用問(wèn)答形式，筆觸幽默，構思奇特，鋒芒畢露。論述文學(xué)思想和寫(xiě)作經(jīng)驗的，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精湛。敘事文在韓文中比重較大。學(xué)習儒家經(jīng)書(shū)的，如《平淮西碑》，用《尚書(shū)》和《雅》、《頌》體裁，篇幅宏大，語(yǔ)句奇重，酣暢淋漓;《畫(huà)記》直敘眾多人物，寫(xiě)法脫化于《尚書(shū)·顧命》、《周禮·考工記·梓人職》。繼承《史記》歷史散文傳統的，如名篇《張中丞傳后敘》，融敘事、議論、抒情于一爐。學(xué)《史記》、《漢書(shū)》，描繪人物生動(dòng)奇特而不用議論的，如《試大理評事王君墓志銘》、《清河張君墓志銘》等。記文學(xué)摯友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志銘》、《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》、《貞曜先生墓志銘》等。但在大量墓碑和墓志銘中，韓愈也有些諛墓(指為死者歌功頌德，在墓志銘中不論其功績(jì)如何，一概夸大其詞予以贊頌的行為)之作，當時(shí)已受譏斥。抒情文中的祭文，一類(lèi)寫(xiě)骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規，如《祭十二郎文》;一類(lèi)寫(xiě)朋友交誼和患難生活，四言押韻，如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。此外，書(shū)信如《與孟東野書(shū)》、贈序如《送楊少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文，如《毛穎傳》、《石鼎聯(lián)句詩(shī)序》之類(lèi)，完全出于虛構，接近傳奇小說(shuō)。韓愈散文氣勢充沛，縱橫開(kāi)合，奇偶交錯，巧譬善喻;或詭譎，或嚴正，藝術(shù)特色多樣化;掃蕩了六朝以來(lái)柔靡駢儷的文風(fēng)。
他善于揚棄前人語(yǔ)言，提煉當時(shí)的口語(yǔ)，如蠅營(yíng)狗茍(《送窮文》)、同工異曲、俱收并蓄(《進(jìn)學(xué)解》)等新穎詞語(yǔ)，韓文中較多。他主張文從字順，創(chuàng )造了一種在口語(yǔ)基礎上提煉出來(lái)的書(shū)面散文語(yǔ)言，擴大了文言文體的表達功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句。自謂不可時(shí)施，只以自嬉(《送窮文》)，對后世有一定影響。韓愈也是詩(shī)歌名家，藝術(shù)特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩(shī)效玉川子作》等怪怪奇奇，內容深刻;《南山詩(shī)》、《岳陽(yáng)樓別竇司直》、《孟東野失子》等，境界雄奇。但韓詩(shī)在求奇中往往流于填砌生字僻語(yǔ)、押險韻。韓愈也有一類(lèi)樸素無(wú)華、本色自然的詩(shī)。韓詩(shī)古體工而近體少，但律詩(shī)、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》，七絕《次潼關(guān)先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。韓集古本，以南宋魏懷忠《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》為最善;廖瑩中世堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遺文》(明徐氏東雅堂翻刻)最為通行。清代顧嗣立、方世舉各有詩(shī)集單行注本。今人錢(qián)仲聯(lián)《韓昌黎詩(shī)系年集釋》是另行系年的集注本。另外，為韓集作�？被蜓a注而不列正文者，有宋方崧卿、朱熹，清陳景云、王元啟、沈欽韓、方成和今人徐震。年譜以宋洪興祖《韓子年譜》最為詳備。趙翼《甌北詩(shī)話(huà)》、方東樹(shù)《昭昧詹言》、林紓《韓柳文研究法》中有關(guān)部分，是評論其詩(shī)文的代表著(zhù)作�！恶R說(shuō)》被選入初中課本。
散文作品
韓愈散文內容豐富，形式多樣，語(yǔ)言鮮明簡(jiǎn)煉，新穎生動(dòng)，為古文運動(dòng)樹(shù)立了典范。韓文風(fēng)格雄健奔放，曲折自如。其散文作品大致可分為以下幾類(lèi)：
�、僬撜f(shuō)文，可分為兩類(lèi)，一是宣揚道統和儒家思想，如《原道》、《原性》、《原人》;另一類(lèi)也或多或少存在著(zhù)明道傾向，但重在反映現實(shí)，作不平之鳴，而且不少文章有一種反流俗、反傳統的力量，并在行文中夾雜著(zhù)強烈的感情傾向，如最有代表性的《師說(shuō)》、《馬說(shuō)》。
�、陔s文，與論說(shuō)文相比，雜文更為自由隨便，或長(cháng)或短，或莊或諧，文隨事異，各當其用。如《進(jìn)學(xué)解》通過(guò)設問(wèn)設答的方式，反話(huà)正說(shuō)，全文多用辭賦鋪陳的手法排比對偶，行文輕松活潑。雜文中最可矚目的是那些嘲諷現實(shí)、議論犀利的精悍短文，如《雜說(shuō)》、《獲麟解》等，形式活潑，不拘一格，有很高的文學(xué)價(jià)值。
�、坌蛭�(即贈序)，大都言簡(jiǎn)意賅，別出心裁，表現對現實(shí)社會(huì )的各種感慨，如《張中丞傳后敘》、《送李愿歸盤(pán)谷序》、 《送孟東野序》等。此外，韓愈還在傳記、碑志中表現出狀物敘事的杰出才能，如《毛穎傳》《柳子厚墓志銘》等。
�、軅饔�、抒情散文，韓愈的傳記文繼承《史記》傳統，敘事中刻畫(huà)人物，議論、抒情妥帖巧妙�！稄堉胸﹤骱髷ⅰ肥枪J的名篇。他的抒情文中的
《祭十二郎文》又是祭文中的千年絕調，具有濃厚的抒情色彩。
思想意義
韓愈是我國唐代著(zhù)名的文學(xué)家，他領(lǐng)導了中唐時(shí)期的古文運動(dòng)，在散文方面取得了突出的成就，被蘇軾譽(yù)為文起八代之衰;在詩(shī)歌創(chuàng )作方面，針對大歷以來(lái)詩(shī)人竊占青山白云，春風(fēng)芳草以為己有(皎然《詩(shī)式》)的浮蕩習氣，往往涉于齊梁綺靡婉麗(高仲武《中興間氣集》)的詩(shī)風(fēng)，自覺(jué)地繼承和發(fā)揚李白、杜甫在詩(shī)歌創(chuàng )作上的業(yè)績(jì)，力圖恢復盛唐氣象。因此，他在詩(shī)歌創(chuàng )作上勇于創(chuàng )造，大膽革新，另辟蹊徑，獨樹(shù)一幟，較廣泛地反映了當時(shí)的現實(shí)，成為中唐時(shí)期詩(shī)壇上一個(gè)影響較大的詩(shī)人。但是，一些文學(xué)史和有關(guān)韓愈研究的論著(zhù)，以反映人民疾苦為評價(jià)韓愈詩(shī)歌的準則，也就是政治標準第一，因而認為韓愈反映現實(shí)的詩(shī)歌數量不多，沒(méi)有像白居易那樣繼承杜甫詩(shī)歌的現實(shí)主義傳統，意義不大。如游國恩諸先生主編的《中國文學(xué)史》中有這樣的意見(jiàn)：從創(chuàng )作實(shí)踐來(lái)看，韓愈主要是繼承李白的自由豪放，和杜甫的體格變化、語(yǔ)不驚人死不休的藝術(shù)傳統，獨立開(kāi)拓道路。和白居易著(zhù)重繼承杜甫現實(shí)主義精神有所不同。詹锳先生《唐詩(shī)》也是這樣說(shuō)的：在韓愈詩(shī)里也有些反映現實(shí)的。但這樣的詩(shī)數量不多，而且往往和個(gè)人的不幸交織在一起，認識不夠深刻。張燕瑾同志《唐詩(shī)選析》認為：韓愈的詩(shī)歌追求奇險，形成了宏偉奇崛和以文為詩(shī)的特色。但反映社會(huì )重大生活內容少，比較膚淺。類(lèi)似的意見(jiàn)還有，這里不一一列舉。我以為上述諸先生的論斷值得進(jìn)一步探討。韓愈反映人民疾苦的詩(shī)篇，在數量上不及杜甫和白居易，但反映人民疾苦不是評價(jià)作家作品的唯一標準，就韓愈而論，他的詩(shī)歌既有深切同情人民苦難，揭露統治集團罪惡的篇章，也有不少是反對藩鎮割據，維護國家統一的佳什，更有猛烈抨擊佛、道二教危害之作，還有指斥當權者壓抑人才，抒發(fā)懷才不遇的作品。這些都從不同方面較為深刻地反映了中唐時(shí)期社會(huì )的重大生活，有強烈的戰斗性，應該說(shuō)也是現實(shí)主義的優(yōu)秀作品。
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