解讀沈從文 -由《邊城》看早期生活對作家的影響

　　大家對于生從文先生的作品都有所涉獵，尤其是入選我國中學(xué)生教材的《邊城》，但是我們對于沈從文這個(gè)人物應該是不甚了解的，下面我們就從大家最熟悉的《邊城》入手，解讀一下沈從文吧。下面小編給大家帶來(lái)解讀沈從文 ——由《邊城》看早期生活對作家的影響。希望能夠幫到大家。

　　解讀沈從文 ——由《邊城》看早期生活對作家的影響

　　內容提要 沈從文的湘西小說(shuō)是作家理想、希望和追求的具像化，而《邊城》 是系列畫(huà)廊里最濃墨重彩的一筆，它是中國西南土地上曾有生活的一個(gè)縮影，是世界文化史上的一個(gè)奇跡。這正應驗了黑格爾的“意識能通過(guò)絕對精神的運動(dòng)固化自己”的名言。湘西是理想中的湘西，是作家對被現代文明剝蝕得面目全非的身心家園的懷舊和依戀。也許作家正是依靠鄉土意識的滋潤美化來(lái)與格格不入的城市生活相抗衡。而這由于作家的個(gè)性和生活經(jīng)歷導致的不合流俗的創(chuàng )作風(fēng)格恰恰是中國文學(xué)史上的幸運，產(chǎn)生了繼陶淵明之后又一位將我們帶向桃源勝境的大家。本文旨在探討早期生活對作家創(chuàng )作特色的影響。

　　一

　　沈從文是中國現代文學(xué)史上風(fēng)格獨特的一位作家，他的反映湘西民俗生活系列的作品在中國的現代文學(xué)史上占有特殊的地位。沈從文生長(cháng)在沅水流域，地處湖南、四川、貴州三省交界，地理位置偏僻，經(jīng)濟文化落后，這里是養育他創(chuàng )作的土壤。

　　沈從文早期人生經(jīng)歷極富傳奇色彩。他出身行伍，父親是個(gè)軍人，辛亥革命后還一度做過(guò)當地要人。母親極小年紀就隨同家人在軍營(yíng)中生活，所見(jiàn)極多，他的教育得于母親的不少，氣質(zhì)也更象母親。在沈從文幼時(shí)，家人想把他往一條學(xué)路上引，而他想盡辦法逃學(xué)，拼命從自然這一部大書(shū)里汲取營(yíng)養，整個(gè)兒一個(gè)野精靈的形象，

　　正象作家自己在《從文自傳》里寫(xiě)的：

　　“二十年后我‘不安于當前事務(wù)，卻傾心于現世光色，對于一切成例與觀(guān)念皆十分懷疑，卻常常為人生遠景而凝眸’，這份性格的形成，便應當溯源到小時(shí)在私塾中的逃學(xué)習慣。極明顯，對于后來(lái)用筆有顯著(zhù)影響�！�

　　爬樹(shù)，認識樹(shù)木的名稱(chēng)，上山采藥，學(xué)釣魚(yú)，捉蚱蜢，捉蟋蟀，無(wú)所不能，幼年的他在自然懷抱里盡情嬉戲玩爽，也從自然里得到那一份在書(shū)本上得不到的知識。他的放任自流與家庭嚴格的管教相對峙，即使為此挨打受罵，也稟性不改，相反卻用更加隱蔽的手段來(lái)應對。比如，下河洗澡就是一例，泡在水里，將做了記號的手高高舉起，為的是不讓學(xué)塾檢查出來(lái)。舊歷七月十五中元節，照當地習俗，這一天誰(shuí)也不敢落水，而他竟然獨自一人在清清河水中泡了兩個(gè)小時(shí)。他喜歡水，他認為自己幼小較美麗的生活大部分與水分不開(kāi)。水教會(huì )他美和思索。以至日后，他的許多作品里都有水的影子。

　　他興味十足地觀(guān)察販夫走卒、鐵匠屠戶(hù)等日常生活，傘鋪、皮匠店、染坊、豆腐店、碾坊等操作場(chǎng)所無(wú)處不到，無(wú)所不知。

　　最后，他不得不與家人稍做妥協(xié)。當地崇軍尚武，以當兵為榮，出過(guò)許多有名的武人。于是在他十五歲時(shí)，成了一名軍人�？吹淖疃嗟氖菤⑷�，似乎殺人是一件最最普通不過(guò)的事情，他不注意殺人者消滅一個(gè)鮮活生命而引起的視覺(jué)刺激和身心快感，他更在意被殺者臨刑前的千姿百態(tài)。在這種原始的、蠻荒狀態(tài)的生物圈里，他處變不驚，見(jiàn)怪不怪。當部隊開(kāi)拔到懷化鎮，在那地方一年零四個(gè)月里，大致眼看殺過(guò)七百人。他在自傳中寫(xiě)道：

　　“這一份經(jīng)驗在我心上有了一個(gè)分量，使我活下來(lái)永遠不能同城市中人愛(ài)憎感覺(jué)一致了�！�—我看了些平常人沒(méi)看過(guò)的蠢事，聽(tīng)了些平常人沒(méi)聽(tīng)過(guò)的喊聲，且嗅了些平常人沒(méi)嗅過(guò)的氣味，使我對城市中人在狹窄庸懦生活里產(chǎn)生的作人善惡觀(guān)念，不能引起多少興味，一到城市中來(lái)生活，弄得猶豫孤僻不像一個(gè)正�！�人’的感情了�！�

　　他早期生活中印象深刻的兩個(gè)表哥，一個(gè)每次來(lái)城時(shí)必帶給他一只小斗雞或一點(diǎn)別的東西，還給他說(shuō)苗人故事;一個(gè)引導他逃出學(xué)塾，到日光下盡情領(lǐng)略大千世界的無(wú)窮奧秘。還有那個(gè)土匪出身的山大王，殺人、放火、強暴無(wú)惡不作，強悍兇莽，卻不失義氣和情趣。

　　十六歲時(shí)與一個(gè)鄉下白臉女孩子的愛(ài)情破滅到由此引發(fā)的“女難”導致的命運的轉折。后來(lái)作為一種反撥，他塑造的女性形象，大多是皮膚黑黑的。

　　到二十歲離開(kāi)，對湘西這片土地的熟悉和摯愛(ài)，且看他在一篇文章中對它的描寫(xiě)，近似于美化�？膳c陶淵明的《桃花源記》相媲美，其中人 “不知有漢，無(wú)論魏晉”， 恍若過(guò)著(zhù)與世隔絕的生活。

　　“那里土匪的名稱(chēng)不習慣于一般人的耳朵。兵卒純善如平民，與人無(wú)侮無(wú)擾。農民勇敢而安分，且莫不敬神守法。商人各負擔了花紗同貨物，灑脫單獨向深山中村莊走去，與平民作有無(wú)交易，謀取什一之利。地方統治者分數種：最上為天神，其次為官，又其次才為村長(cháng)同執行巫術(shù)的神的侍奉者。人人潔身信神，守法愛(ài)官�！�

　　二

　　走出湘西走向城市的沈從文，創(chuàng )作表現出明顯的階段性。1924年—1927年是他創(chuàng )作的初期，創(chuàng )作了———。1928年—1931年，他主要在上海，一掃往昔作品中的感傷情調，傳奇傾向，轉而凸現湘西世界蠻荒自然狀態(tài)和原始初民的神性、強力、元氣以及旺盛的情欲，讓讀者領(lǐng)略湘西世界的奇幻和浪漫，原始初民的自在與強健。他的自我認知和地方意識開(kāi)始覺(jué)醒。他說(shuō)：“我于是重新得到了穩定，且得利用筆的機會(huì )�？墒俏也辉賹�(xiě)什么傳奇故事了，因為生活本身即為一種動(dòng)人的傳奇。我讀過(guò)一大堆書(shū)，再無(wú)什么故事比我情感上的哀樂(lè )、得失、經(jīng)驗更離奇動(dòng)人�！�

　　沈從文的早期經(jīng)歷郁結于心，成為一種心理定勢，對其后來(lái)獨特的知覺(jué)方式產(chǎn)生深刻的影響。早年的定勢最容易變成一種獨特的眼光，在這種獨特的眼光中，周?chē)�的一切都�?huì )罩上一種特殊的色彩和形態(tài)。這就形成了沈從文的創(chuàng )作與魯迅鄉土文學(xué)哀其不幸、怒其不爭的憂(yōu)憤深廣不同，與二十年代以臺靜農、馮文柄等為代表的鄉土文學(xué)鞭辟入里地揭露農村黑暗現實(shí)不同，沈從文的作品仿佛一幅幅久遠的時(shí)隱時(shí)現的風(fēng)景畫(huà)，一首首沖淡平和的田園牧歌，對現實(shí)社會(huì )缺少批判性，有的只是包容和慨然接受，將生活中的美高度抽象出來(lái)，著(zhù)重對人性美的理解和挖掘，同時(shí)也將人性的弱點(diǎn)在高度抽象中淡化了。對人性的弱點(diǎn)充滿(mǎn)了理解和同情，平鋪直敘中內涵豐富的文化底蘊。

　　無(wú)論是反映人類(lèi)回歸自然、回歸鄉土、回歸單純質(zhì)樸生活的永恒愿望也好，還是營(yíng)造一種氛圍，虛設一個(gè)桃花源般的仙境也好，沈從文都是在用“鄉下人”的單純目光來(lái)燭照心靈。

　　樸拙迂闊，不存心機，他將自己始終定位為一個(gè)生活在城市中的“鄉下人”。二十年閉塞的湘西生活，已融入他的血液，他對鄉土的執著(zhù)，使他很難再接受一種全新的思維方式和處事理念。帶著(zhù)鄉下人的特質(zhì)和鄉下人的標尺評判一切，結果是與城市生活格格不入，既不能和城市生活融為一體，又不能像陶淵明那樣回歸鄉野過(guò)著(zhù)躬耕自足的生活，這種游離而產(chǎn)生的審美距離，使他具有獨特的觀(guān)察視角和表現方式。在以陌生與隔閡的眼光看待都市的同時(shí)，他又以熟悉的眼光塑造出了一個(gè)富于原生態(tài)魅力的寓言神話(huà)般的湘西世界，于是一切來(lái)自文明社會(huì )的秩序和準則紛紛隱退，代之以他構建起的理想的烏托邦——與自然大化合而為一的人性美的伊甸園。作家以追憶和想象的方式，懷著(zhù)樸素和感傷的情緒，完成了對湘西的浪漫尋夢(mèng)，以實(shí)現作家獨立支撐的精神大廈與城市生活的抗衡。

　　在光怪陸離的城市生活的風(fēng)熏雨沐里，沈從文的早期生活積淀形成的心理定勢發(fā)生了作用，他始終傾向于傳統的情感，這種情感與湘西特殊的鄉情民俗和地域文化因素融合在一起，以一種審美方式來(lái)關(guān)照和對待生活。他對于自然人性和人格的推崇，更多的是出于他的審美情感，而非理智判斷。如果把城市文明看作是現代社會(huì )發(fā)展的一種主流趨勢，那么沈從文所表現的就是這種主流趨勢之外的另一種生活方式。在這種生活方式下，人性表現出更多的質(zhì)樸和自然之美。

　　事實(shí)正是這樣，作家有一顆平易的心，他洞悉世態(tài)人心，對其曲折幽微極其理解、敏悟，關(guān)心湘西土地和活動(dòng)在這片土地上的普通人的生存狀態(tài)，是他作品的主旋律�；钤谏驈奈男≌f(shuō)中的，是一群再普通不過(guò)的人物：販夫走卒、農民水手，間或也有土匪強盜，但不是青布包頭、穿夜行衣、飛檐走壁的那種，而是家常打扮和平凡的靈魂和肉體，行為并不鋪張揚厲，也無(wú)豪言壯語(yǔ)，只是風(fēng)日里，安分守己把日子打發(fā)過(guò)去。環(huán)境的嚴酷、時(shí)運的不濟，隨時(shí)會(huì )有災難降臨，他們卻處之泰然，心安理得。那份超常的從容不是故意做出來(lái)遷就某種信念或宗教，而是發(fā)乎天籟，與生俱來(lái)的。他的作品，沒(méi)有亂世英豪驚天動(dòng)地的偉業(yè)，也沒(méi)有壯懷激烈的斗爭場(chǎng)面，一切都淡化了、詩(shī)化了。

　　這是最本色的故事，它的魅力主要不在于故事本身，而來(lái)自奇異的地域風(fēng)情和獨特的民俗文化。沈從文面對的是湘西，那個(gè)屈原乘一葉扁舟，尋芷訪(fǎng)蘭的湘西，陶淵明安置他桃花源的地方;古苗民被一路追殺，潰敗于此，漢人修城墻、筑碉堡，把他們圈在有限的保留地里，兩族人朝夕相見(jiàn)，世代為仇。謠曲、神話(huà)鮮活可現，苗族文化的侵潤和影響，支配著(zhù)居民的心理和生活方式;現代戰爭也沒(méi)有放過(guò)這片蠻荒之地，各路軍閥龍爭虎斗，造就無(wú)數土匪和英雄。這樣的生活環(huán)境造就了作家質(zhì)樸率真、俠義豪爽的性格，沈從文在這荒疆邊地，搜新捕怪、志異獵奇，所寫(xiě)種種，皆在普通人的生活經(jīng)驗與閱歷之外，讓讀者感到新鮮和刺激。

　　三十年代初期的政壇和文壇都不太平靜，沈從文始終執著(zhù)文學(xué)與政治的游離，純文學(xué)觀(guān)源于他早期生活經(jīng)歷中對生活的純美認識，人、人性以及與周邊環(huán)境的和諧，構成的人性美的要件。在波峰浪尖的政治環(huán)境中，作家對自然、傳統和人倫道德的崇尚，絲毫沒(méi)有背叛的成分。倒是對現實(shí)，作家表現得相當隔膜和弱智�！氨M管我從來(lái)不覺(jué)得比那些人有絲毫高尚處，而且居多還感覺(jué)到充滿(mǎn)弱點(diǎn)性格的卑微庸俗，可很難和另一種人走同一道路。我主要就是在任何困難下，需要有充分自由，來(lái)使用我手中這支筆�！彼�認為“一個(gè)真正的偉人巨匠，所有努力掙扎的方式，照例和流俗的趣味及所懸望的目標，總不易完全一致。一個(gè)偉大藝術(shù)家或思想家的手和心，既比現實(shí)政治家更深刻并無(wú)偏見(jiàn)和成見(jiàn)的接觸世界，因此它的產(chǎn)生和存在，有時(shí)若與某種隨時(shí)變動(dòng)的思潮要求，表面或相異或游離，都極其自然。它的偉大的存在，即于政治、宗教以外，極有可能更易形成一種人類(lèi)思想感情進(jìn)步意義和相對永久性�！彼�似乎不是那么精于算計，有點(diǎn)散漫、任性、也有點(diǎn)清高自負，他沒(méi)有加入什么黨、什么派，他特立獨行，保持著(zhù)自己鮮明的個(gè)性。他選定了這種生活，并且甘愿接受它的征服，不管它是帶咸味的海水，還是帶苦味的人生，他都要沉到底。一切來(lái)到他生命中的事物，他都要用他自己的標準，來(lái)證實(shí)生命的價(jià)值和意義。他說(shuō)：“我需要的是絕對的皈依，從皈依中見(jiàn)到神�！彼�的心是敏感的、多愁的，同時(shí)也是孤獨的、堅韌的。他在孤獨和堅韌中孕育和創(chuàng )造�？梢哉f(shuō)，作家的早期生活經(jīng)歷以及后來(lái)發(fā)生一切都為創(chuàng )作《邊城》做好了準備。

　　三

　　從芷江之戀及由此派生的“女難”到進(jìn)入城市的十多年里，作家的感情生活一直處于飄泊無(wú)定的狀態(tài)，愛(ài)而不得的失望接踵而至。與張兆和的結合，使他的感情穩定下來(lái)。在這種愉快的心情下，1934年，作家創(chuàng )作了他的代表作《邊城》。他說(shuō)：“我準備創(chuàng )造一點(diǎn)純粹的詩(shī)，與生活不相粘附的詩(shī)�！�—還要用一種溫柔的筆調來(lái)寫(xiě)愛(ài)情，寫(xiě)那種和我目前的生活完全相反，然而與我過(guò)去情感又十分相近的牧歌，方可望使生命得到平衡�！痹缒甑娜笔�性情感體驗，由于偶然機遇的觸發(fā)，成為創(chuàng )作的動(dòng)力源，通過(guò)文學(xué)創(chuàng )作來(lái)化解胸中塊壘，借以使“受壓抑無(wú)可安排的鄉下人對于愛(ài)情的憧憬”在這個(gè)故事上得到宣泄和彌補。

　　〈邊城〉的故事情節簡(jiǎn)單。茶峒城船總順順的兩個(gè)兒子天保和儺神同時(shí)愛(ài)上了碧溪咀渡船老人的外孫女翠翠。二人相議各呈現自己的歌聲，任憑翠翠選擇。自知無(wú)望的天保離家出走，不幸落水遇難。而儺送也因哀傷和失望走了。經(jīng)不住打擊的渡船老人在一個(gè)暴風(fēng)雨之夜溘然長(cháng)逝，留下孤獨的翠翠。善良質(zhì)樸的人們紛紛向翠翠伸出援助之手，順順不計前嫌，欲接翠翠回家，連當年向翠翠母親求愛(ài)遭到拒絕的楊馬兵也來(lái)照顧翠翠，至于那個(gè)在月下為翠翠唱歌，使翠翠在睡夢(mèng)里為歌聲把靈魂輕輕浮起的年青人“也許永遠不回來(lái)了，也許明天回來(lái)”。

　　作品所描繪的愛(ài)與美的人生，是在一種洋溢著(zhù)濃郁的詩(shī)情畫(huà)意和地方色彩的特定環(huán)境中展開(kāi)的，清新優(yōu)美的湘西風(fēng)景畫(huà)和迷人的湘西風(fēng)俗畫(huà)與人物獨特的思想行為生活方式渾然交融，合奏出一首對理想人生和人性美的牧歌。我們從下面幾方面都能看到早期生活經(jīng)歷對作家創(chuàng )作的影響。

　　1、濃郁的地方特色。

　　《邊城》中地域風(fēng)光、人情世態(tài)、俚語(yǔ)歌謠的描寫(xiě)都與作家自小生活的環(huán)境密切相關(guān)。故事的自然背景是一座依山傍水的小城——茶峒，有一寬約二十丈的小溪，翠翠和她的爺爺就生活在這溪邊。過(guò)溪越小山走去，只一里路就到了茶峒城邊。近山一面是蜿蜒的城墻，臨水一面則在城外河邊留出余地設碼頭，貫穿各個(gè)碼頭有一條河街，掌水碼頭順順一家就住在這里。

　　成年的沈從文在《湘行書(shū)簡(jiǎn)》中關(guān)于“河街”的一段回憶道：

　　“這種河街我卻能想象得出。有屠房，有油鹽店，還有婦人提起烘籠烤手，見(jiàn)生人上街就悄悄說(shuō)話(huà)。----這種河街我見(jiàn)得太多了，它告我許多知識，我大部提到水上的文章，是從河街認識人物的。我愛(ài)這種地方、這些人物。他們生活的單純，使我永遠有點(diǎn)憂(yōu)郁，我同他們那么‘熟’-----一個(gè)中國人對他們發(fā)生特別興味，我以為我可以算第一位!但同時(shí)，我又與他們那么‘陌生’，永遠無(wú)法同他們過(guò)日子，真古怪!我多愛(ài)他們，‘五四’以來(lái)用他們作對象我還是唯一的一人�！�

　　他早期生活中對水的喜愛(ài)難以釋?xiě)�。在〈邊城〉中，得到了盡情的潑灑，對水的描寫(xiě)可謂濃墨重彩�！澳菞l河水便是歷史上知名的酋水，新名字叫作白河。白河下游到辰州與沅水匯流后，便略顯渾濁，有出山泉水的意思。若溯流而上，則三丈五丈深潭可清澈見(jiàn)底。深潭中為白日所映照，河底小小白石子。有花紋的瑪瑙石子，全看得明明白白。水中游魚(yú)來(lái)去，全如浮在空氣里。兩岸多高山，山中多可以造紙的細竹，長(cháng)年作深翠顏色，逼人眼目。近水人家多在桃杏花里，春天時(shí)只需注意，凡有桃花處必有人家，凡有人家處必可沽酒�！� 寫(xiě)到白河的落水時(shí)節怎樣，漲水時(shí)節怎樣，對暴雨過(guò)后山上溪邊濁流橫溢的描寫(xiě)，林林總總，絮絮道來(lái)，猶如對地域水源的考證和探測。

　　在作家早期生活中，這也許是一條普通的河�？稍诔赡旰蟮淖骷业膶徝酪庀罄�，卻成了他的生命之源，精神之源，他用豐富的心靈創(chuàng )造滋潤它、豐沛它、美化它，正如黑格爾說(shuō)的“藝術(shù)中客觀(guān)性正是我們內心生活的內容和實(shí)在�！�，藝術(shù)“固然直觀(guān)顯現于外在事物，而這外在事物卻不是現在的，俯拾即是的，而是由心靈創(chuàng )造的�！笔堑�，一個(gè)人有兩個(gè)世界，一個(gè)是外部世界，一個(gè)是內心世界，前者是喧囂的、局促的、約束的、偏狹的，與此相對應，后者卻是安靜的、平和的、自由的、廣闊的，沈從文大部分時(shí)候是生活在自己的內心世界里，亦即生活在早期經(jīng)歷對自己的現在和未來(lái)的輻射投影里。他的外在顯現的懦弱正好與內心釋放的剛強形成對應，只有在創(chuàng )作中，這種對應才得到了平衡。

　　對民俗的描寫(xiě)也是詳盡細致的。故事中對端午、中秋、過(guò)年三個(gè)節日照當地風(fēng)俗慶賀的方式，如端午節劃龍舟比賽、中秋節月下的男女對歌、新年和正月十五的獅子龍燈等無(wú)不描畫(huà)細致，形神畢現。還有翠翠唱的那支巫師十二月里為人還愿迎神的歌謠，大老和二老在一個(gè)月夜為翠翠唱歌求愛(ài)的風(fēng)俗，爺爺葬禮上請道士做法事的習俗描寫(xiě)等等，也都體現了濃厚的民俗民風(fēng)。這些與作家自小生活的環(huán)境是吻合的。

　　同時(shí)，作為有苗族血統的作家，沈從文沒(méi)有忘記苗族文化積淀的深層影響。湘西自古是苗人的居住地，沈從文借苗族來(lái)夸耀地方的奇異，贊慕處于蒙昧和蠻荒狀態(tài)下的野性的生活，字里行間充滿(mǎn)了浪漫氣息和原始風(fēng)味。比如寫(xiě)到翠翠的父母發(fā)生了曖昧關(guān)系后，結婚不成，逃走不成，便雙雙殉情而死。其中究竟，作品似乎有點(diǎn)隱約其辭，留給讀者許多浪漫想象的空間。兩個(gè)人的死背后隱現的苗族文化是無(wú)可置疑的。

　　2、獨特的人物性格。

　　故事中的人物，不是古道柔腸，就是熱情灑脫，都是作家理想的具像化。美麗活潑的翠翠，堅強善良的渡船老人，豪爽不失柔情的順順父子，熱情灑脫的楊馬兵，因愛(ài)不能而殉情的翠翠的父親等等，無(wú)一不是血肉豐滿(mǎn)，可感可親，都可以從作家早期生活中找到對應和注腳。正像作家自己說(shuō)的：“我要表現的本是一種‘人生的形式’，一種‘優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式’”。翠翠的父親、楊馬兵都是軍人，一個(gè)因愛(ài)不能而慷慨赴死，一個(gè)俠義柔腸而救人危難。他們都給人強悍和張力的美，正如那個(gè)地域出強悍的兵和猛鷙的鳥(niǎo)一樣，地域賦予人物硬朗、雄強的體魄，憨直、良善和樸質(zhì)的性格。

　　翠翠寄托了他的理想、追求，也是對他已逝美好愛(ài)情的追懷和寄托。先前那個(gè)白臉長(cháng)身的鄉下女子變成了皮膚黑黑、活潑美麗、羞怯且恪守傳統的山中野精靈翠翠的形象。

　　“翠翠在風(fēng)日里長(cháng)養著(zhù)，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對眸子清明如水晶，自然既長(cháng)養她且教育她。為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，和山頭黃鹿一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動(dòng)氣。平時(shí)在渡船上遇陌生人對她有所注意時(shí)，便把光光的眼睛瞅著(zhù)那陌生人，作成隨時(shí)都可舉步逃入深山的神氣，但明白了面前的人無(wú)機心后，就又從從容容的來(lái)完成任務(wù)了�！边@是一個(gè)如此水靈、真純、可愛(ài)的十五歲少女，因為她長(cháng)在水邊，她的身上就有了水的明凈、清純和靈動(dòng)處，而周?chē)�的環(huán)境也在護佑著(zhù)她的清純，使她絲毫不受濁世的污染，她的思想、情感也象清溪潺潺，透明、純凈，閃耀著(zhù)古樸的光輝。故事中對翠翠少女心中愛(ài)的覺(jué)醒的揭示細膩含蓄。兩年前那個(gè)和儺送相識的端午節是如何給翠翠留下甜美的印象，以至新年和中秋的熱鬧也索然無(wú)味。這個(gè)端午節到城里沒(méi)見(jiàn)著(zhù)儺送二老，卻聽(tīng)說(shuō)二老在下游六百里外的沅水中部青浪灘過(guò)端午節回去的路上，翠翠不高興。聽(tīng)祖父唱搖櫓人駛船下灘時(shí)催櫓的歌聲，忽然停住了問(wèn)：“爺爺，你的船是不是正在下青浪灘呢?”不知不覺(jué)中流露出對二老的想念。

　　翠翠開(kāi)始想心事了，她會(huì )突然沉默、臉紅，被年青男人看著(zhù)時(shí)會(huì )不好意思起來(lái)，她那種質(zhì)樸的羞怯和矜持尤其楚楚動(dòng)人。比如，她送二老過(guò)渡時(shí)，斜睨了二老一眼，見(jiàn)二老正盯著(zhù)她看，“便把臉背過(guò)去，抿著(zhù)嘴兒，不聲不響，很自負地拉著(zhù)那條橫纜�！贝浯涫鞘裁磿r(shí)候感到憂(yōu)愁的，那是在聽(tīng)到王鄉紳大姑娘以一座碾坊做陪嫁要和二老結親的議論以后，“翠翠到河下時(shí)，小小心腔里充滿(mǎn)了一種說(shuō)不分明的東西。大老的死，與翠翠不無(wú)關(guān)系，而翠翠卻對此一無(wú)所知。祖父的死，終于讓翠翠明白了許多道理，她傷心地哭了許久，同時(shí)懂得了人世間的感情如此纏綿，不是一下子就能了斷的，得耐著(zhù)性子等待。時(shí)間和經(jīng)歷讓翠翠從一個(gè)懵懂的少女成長(cháng)為一個(gè)成熟的女人。

　　渡船老人是故事中最富有人性的形象。這是一個(gè)熱情善良、俠骨柔腸、剛強隱忍，具有原始文化孕育的道德形態(tài)及人格氣質(zhì)的人物形象。翠翠母親的死是他心中的隱痛，他覺(jué)得翠翠與她那死去的母親有相像處，這就加劇了他對翠翠未來(lái)的憂(yōu)患意識，雖然勞苦一生，但在未將翠翠親手交到一個(gè)可靠的人手里之前，他是不能安心的。他對翠翠擔負著(zhù)撫養和教育的雙重責任，為開(kāi)啟一個(gè)十五歲少女的情感之門(mén)，他跟翠翠講到唱歌，講到其父母是如何通過(guò)唱歌相識相戀，講到那個(gè)十五歲的新嫁娘。當成長(cháng)中的翠翠受了四周景物的感染，而使一顆小小的心開(kāi)始一張一弛不服管束地蠢蠢欲動(dòng)，需要一個(gè)人的引領(lǐng)讓她走出這一份成長(cháng)中的煩惱的時(shí)候，渡船老人因為生計而奔忙，顧及不上安撫翠翠，于是翠翠哭了，哭了很久。故事是這樣描述的。

　　祖父說(shuō)：“翠翠，我來(lái)慢了，你就哭，這還成嗎?我死了呢?”

　　翠翠不作聲。

　　祖父又說(shuō)：“不許哭，做一個(gè)大人，不管有什么事都不許哭。要硬扎一點(diǎn)，結實(shí)一點(diǎn)，才配活到這塊土地上!”

　　暴風(fēng)雨前夜，翠翠說(shuō)：“爺爺，我真害怕!”翠翠怕的似乎并不是晚上要來(lái)的雷雨。

　　老船夫似乎也懂得那個(gè)意思，就說(shuō)：“怕什么?一切要來(lái)的都得來(lái)，不必怕!”

　　多么擲地有聲的囑咐，這里體現了作家審美的自我觀(guān)照，主張個(gè)人在自然社會(huì )中的表現是內斂的，而不是擴張的。渡船老人的剛強，來(lái)自于內心的一種強力，他獨自承擔人事不順的愁?lèi)�，而不愿轉嫁翠翠分毫;開(kāi)朗、樂(lè )天的性格，感染著(zhù)翠翠。

　　當老人隱約知道翠翠喜歡儺送二老，而二老又面對中寨王團總一座碾坊陪嫁的誘惑時(shí)，赤手空拳的渡船老人真正感到了嚴重的脅迫。因為“凡碾坊照例是屬于當地員外財主的產(chǎn)業(yè)。一個(gè)撐渡船的若想有座碾坊，那簡(jiǎn)直是不可能的妄想�！彼�緊張不安，一次又一次地到城里探聽(tīng)虛實(shí)。又隱晦曲直地詢(xún)問(wèn)二老，想得到一個(gè)滿(mǎn)意的答復，碰壁而歸，遭到中寨人的旁敲側擊，又受到順順父子的冷落誤會(huì )，渡船老人終于一病不起。渡船老人的死象一個(gè)打開(kāi)的結，使故事發(fā)生了急轉，人物之間那些微妙的誤會(huì )全都不解自開(kāi)了。

　　《邊城》中二老的形象，作家傾注了特別的感情，評價(jià)他“氣質(zhì)近與那個(gè)白臉黑發(fā)的母親，不愛(ài)說(shuō)話(huà)，眉眼卻秀拔出群，一望即知其為人聰明又極富感情�！彼�與翠翠的相識相戀，富有戲劇性，是那么美麗動(dòng)人，真純脫俗，他與大老同在月夜下為翠翠唱歌，就連愛(ài)的競爭也彬彬有禮、中規中矩，毫無(wú)劍拔弩張的態(tài)勢，大老的死使二老對翠翠的愛(ài)情蒙上了一層陰影，這時(shí)，中寨人再次乘虛而入，這對他無(wú)疑是個(gè)嚴峻的考驗，在理智與感情之間，他依然選擇后者。在這里，我們看到了標準的沈從文式的愛(ài)情，性愛(ài)以婚姻和家庭為歸宿，感情的表達優(yōu)雅、克制、含蓄，深合“發(fā)乎情而止乎禮儀”的古訓。我們不能不想到，二老頗似作家的自我寫(xiě)真�？梢哉f(shuō)二老就是作家本人，作家本人就是二老。我們看到，透過(guò)愛(ài)情婚姻故事的表面，通過(guò)渡船與碾坊的沖突，人物在沖突中的應對和選擇，既顯露出作家對生命原義的理解，又表達了作家拒斥異質(zhì)文化對人性的扭曲侵蝕，能獨立支配自己的命運的渴望。愛(ài)情基于兩情相悅，不受金錢(qián)、地位、偏見(jiàn)等市俗因素的約束，這是對超脫于世俗之上的鄉村愛(ài)情的詮釋。

　　3、獨特的思想藝術(shù)和創(chuàng )作特色。

　　原始的牧歌般的生活，對于偶然中隱含的必然亦即非人力所能控制的命運即天意的欣然接受的態(tài)度，體現了作家的審美和價(jià)值取向。翠翠未來(lái)的命運帶有某種不確定性，因而給人一種惆悵、哀婉和若有所失的藝術(shù)魅力。因愛(ài)而生荊棘，一切都是那么陰錯陽(yáng)差，一波三折，讓人心靈震顫和憂(yōu)愁無(wú)奈的是這一切又都發(fā)生在好人之間。其中摻雜有性格的悲劇，冥冥中天意的安排。憂(yōu)怨傷感的情調，貫穿于人物命運的始終。

　　〈邊城〉同時(shí)也是一首對流逝歲月的挽歌。動(dòng)蕩的政治形勢不可能對湘西沒(méi)有影響，鄉村的崩潰是不可避免的，昔日不再，作家對過(guò)去流露出深深的哀婉和依依惜別的情愫。作為西南版圖上曾有生活的一個(gè)縮影，〈邊城〉是世界文化史的一個(gè)奇跡。湘西是理想中的湘西，是作家對被現代文明剝蝕得面目全非的身心家園的懷舊和依戀。而這為作家的早期生活經(jīng)歷所滋養的獨特的創(chuàng )作風(fēng)格恰恰是中國文學(xué)史上的幸運，題材與政治的游離、人物與時(shí)代的游離、藝術(shù)表現手法與傳統的游離，而順乎人性，還起本真，促其流變，注定了它的綿延不絕，傳之久遠。

　　我們今天分析早期生活經(jīng)歷對作家創(chuàng )作的影響，對促進(jìn)今后文學(xué)創(chuàng )作的多樣化、個(gè)性化具有重要意義。作為對上個(gè)世紀文學(xué)成為政治的附庸和圖解的反撥，今天，我們更要關(guān)注作家的創(chuàng )作個(gè)性，為他們提供適宜的土壤。早在政治風(fēng)潮如狂飆突進(jìn)席卷文壇的上個(gè)世紀三十年代，沈從文就深深懂得“越是民族的便越是世界的“。他相信：“我的工作行將超越一切而上，我的作品會(huì )比這些人的作品更傳得久，播得遠�！边@是真的，在中國現代、當代以至將來(lái)的文學(xué)史上，誰(shuí)也代替不了沈從文。

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