解讀沈從文與《邊城》
沈從文一生寫(xiě)下很多部小說(shuō)和散文集，但是在他眾多的作品之中，《邊城》則占據著(zhù)最重要的位置�？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，正是《邊城》奠定了沈從文先生在文學(xué)史上的歷史地位。下面小編給大家帶來(lái)沈從文與《邊城》的解讀。
解讀沈從文與《邊城》
鳳凰，了解鳳凰，是從沈從文開(kāi)始的。1902年12月28日，我國著(zhù)名作家、歷史學(xué)家、考古學(xué)家沈從文先生誕生在鳳凰古城中營(yíng)街的一座典型的南方古四合院里。四合院是沈從文先生曾任清朝貴州提督的祖父沈宏富于同治五年(1866年)購買(mǎi)舊民宅拆除后興建的，是一座火磚封砌的平房建筑。四合院分前后兩進(jìn)，中有方塊紅石鋪成的天井，兩邊是廂房，大小共11間。房屋系穿斗式木結構建筑，采用一斗一眼合子墻封砌。馬頭墻裝飾的鰲頭，鏤花的門(mén)窗，小巧別致，古色古香。整座建筑具有濃郁的湘西明清建筑特色。二十年代就蜚聲文壇，被譽(yù)為“中國第一流的現代文學(xué)作家，僅次于魯迅”(金介甫Jefferey C.KinKley著(zhù)《沈從文論》)的沈從文先生在這里度過(guò)了他充滿(mǎn)傳奇色彩的童年。
沈從文的一生是坎坷的一生，是奉獻的一生。他1917年到1922年漂游在湘西沅水流域;1923闖入北京，1923年至1928年在北京以寫(xiě)作謀生;1928年至1930年，在上海中國公學(xué)任講師，兼《大公報》、《益世報》等文藝副刊主編;1931年至1933年在青島大學(xué)任講師;1934年至1939年在北京主編全國中小學(xué)國文教科書(shū);1939年至1947年在昆明西南聯(lián)合大學(xué)任教授;1947年至1949年在北京大學(xué)任教授;1950年至1978年在北京中國歷史博物館任文物研究員;1978年至1988年在中國社會(huì )科學(xué)院研究所任研究員。沈從文先生的文學(xué)作品《邊城》、《湘西》、《從文自傳》等，在國內外有重大的影響。他的作品被譯成日本、美國、英國、前蘇聯(lián)等四十多個(gè)國家的文字出版，并被美國、日本、韓國、英國等十多個(gè)國家或地區選進(jìn)大學(xué)課本，兩度被提名為諾貝爾文學(xué)獎評選侯選人。沈從文先生不僅是著(zhù)名的作家，還是著(zhù)名的歷史學(xué)家、考古學(xué)家，他撰寫(xiě)出版了《中國絲綢圖案》、《唐宋銅鏡》、《龍鳳藝術(shù)》、《戰國漆器》、《中國古代服飾研究》等等學(xué)術(shù)專(zhuān)著(zhù)，特別是巨著(zhù)《中國古代服飾研究》影響很大，填補了我國文化史上的一項空白。
沈從文在創(chuàng )作思想上，主要是注重湘西地域性的古樸民風(fēng)、淡淡的鄉情，突出一種原始典雅的人性美。他極力探索下民的風(fēng)雨人生，揭示人生規律。他的著(zhù)筆點(diǎn)在渡口、碼頭、石板街、店鋪、石拱橋、山間人家、水上船民。這一切都是在他逃學(xué)與從軍的特殊學(xué)習方式中習得的。
讀沈從文的作品既有山風(fēng)撲面、爽心潤肺之感，又覺(jué)有水性柔美、滴水穿石的鋼強之情。春季山風(fēng)可 是他的風(fēng)度，水的品格與性情是他的處世之道;看得出溫柔中的倔強與倔強中的溫柔緊密地結合。當一個(gè)多災多難的國家深受殘蝕的時(shí)候，他用一種自然美去點(diǎn)化 它，以喚起千百萬(wàn)民眾為美好生活而奮斗。他同樣用這一手法，呼喚一個(gè)愚昧民族心靈上的覺(jué)醒。在他那一串串的字符中，看不到刀光劍影，更嗅不到戰火消煙，然 而在平靜的水面下涌動(dòng)著(zhù)濁流，在盛開(kāi)的玫瑰花中帶有尖尖的刺角。讀者可感熱情洋溢之中的憂(yōu)慮，幽默后面的隱痛，微笑之間的悲涼。正如金介甫說(shuō)：“沈從文的 鄉愁就像辰河一樣靜靜地流在中國的大地，流動(dòng)在他和他的民族記憶中的是一條染紅的河流，是一腔斬不斷的鄉愁，是一種古老情緒的振顫，是民族使命感與責任感的體現。”
《邊城》是中外讀者交口稱(chēng)贊的精美的藝術(shù)品之一，是沈從文小說(shuō)的代表作。作品主要是以30年代 湘西的社會(huì )為背景，以湘、渝、黔邊交界的茶洞渡口為描述對象，以老船公和外孫女的生活經(jīng)歷為載體，把湘西樸實(shí)的民風(fēng)及獨特環(huán)境中那種人性美表現得淋漓盡致。在一條清澈見(jiàn)底的茶洞河畔的渡口中，住著(zhù)一個(gè)年過(guò)花甲的老船公和他的外孫女。他們任風(fēng)吹雨打，長(cháng)年累月擺渡，護送日月星辰，過(guò)著(zhù)山里人寧靜的生活。隨著(zhù)歲月的流逝，外孫女翠翠慢慢長(cháng)大了。奔波于湘、黔、渝做生意的船總順順的兩個(gè)兒子大佬天保和二佬儺送，在翠翠爺孫倆護渡中，兄弟倆不約而同地愛(ài)上了翠 翠，而翠翠的心里只有儺送。爺爺不知外孫女的心思，二佬的雙親也猜不透年輕人的心，按照苗家人的禮節，把翠翠“放話(huà)”給大佬天保，為二佬儺送也物色一個(gè)富 家的千金，并有碾房作陪嫁。但儺送寧愿要渡船也不要碾房。在河邊游水長(cháng)大的天保懷著(zhù)重重心思竟然在一次乘船外出中溺水身亡，儺送悲痛不已，外出未歸。老船 公在一次山洪中謝世，在鄉親們的幫助下埋葬了老船公。翠翠依然在渡口的船中靜靜地等待著(zhù)儺送的歸來(lái)。
《邊城》中人物的塑造是以湘西30年代那真摯、樸實(shí)的山民為原形而設計出來(lái)的。作品的主人翁翠翠是一位美麗、聰明、大方的苗家姑娘。她能歌善舞，過(guò)著(zhù)無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的清平生活，只有當愛(ài)情的潮水兇涌而來(lái)時(shí)，自己才覺(jué)得彷徨不安，這恰恰構成一幅苗家姑娘從少年走向成熟的人生畫(huà)卷。老船夫是一個(gè)為人厚道善良、勤勞樸實(shí)、待人誠實(shí)、勤勤懇懇、樂(lè )于助人又富于敬業(yè)精神的苗家阿公。他以苗家老人特有心境來(lái)關(guān)心下一輩。在翠翠的終身大事上雖然操心，但還是由“翠翠自己做主”，塑造了一個(gè)開(kāi)明、自主的老人形象，說(shuō)明苗家人千百年來(lái)婚姻的自由。至于后來(lái)發(fā)生的一切都是愛(ài)情生活中蕩起的漣漪，更能增添故事的曲折性和趣味性。天保、儺送兄弟倆的勇敢、剽悍、誠懇，富有進(jìn)取精神，撐船下海，肩挑背馱，樣樣在行，那典型的苗家后生形象浮現在眼前。當地有權有勢的富戶(hù)船總順順，出船下海也是一馬當先，與伙計也如親戚朋友之一般。就連奸詐的商人屠戶(hù)，當老船夫站在攤前時(shí)，也要有意給 他多砍點(diǎn)或贈送一刀肉。沈從文筆下完完全全是一副老少無(wú)欺、理想化的人間天堂。這種山美、水美、人性美融為一爐的寫(xiě)作手法不是該篇獨創(chuàng )，在他不少作品中亦 有。從而證實(shí)他自己說(shuō)的：“用一枝筆來(lái)好好保留最后一個(gè)浪漫派在20世紀生命取予的形式”，達到自己理想化的藝術(shù)境界。
在這里，自然不是人們欲望索取的對象，而是處于與人類(lèi)一樣獨立平等的地位。禽獸會(huì )做夢(mèng)，草木能談吐，邊地茶峒獨有的山光水色、地域風(fēng)貌、地方風(fēng)物、民風(fēng)民俗等都是有靈性的存在，它們不僅賦予了人類(lèi)以生命，而且它們的靈性與人類(lèi)的靈性也是互動(dòng)和相互依賴(lài)的。
比如翠翠。小說(shuō)中翠翠的一出場(chǎng)，作品就有一段精彩的描寫(xiě)：首先寫(xiě)翠翠常年跟隨祖父在渡船上生活，披星戴月，皮膚自然變得黑中泛紅，顯示出力與美。其次以 觸目的青山綠水與清明如水晶的眸子相對映，描繪明亮而幽深的眼睛，勾勒出純潔而可愛(ài)的少女形象。進(jìn)而以“黃麂”喻人，自然既養育她又教育了她，為人天真活 潑，處處儼如一只小獸物。人又那么乖，和山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動(dòng)氣。作者選取了自然環(huán)境中的三種典型事物，把一個(gè)勤勞、善良、 聰明、純潔的山村少女形象描摹得像浮雕一樣突現在讀者面前，這里把人與自然融合在一起寫(xiě)，找到了湘西少女翠翠的生活特點(diǎn)，既根源于自然、符合自然，又超越自然。這種恬靜的自然環(huán)境陶冶了少女們的性情。生活
在湘西農村的鄉下人，日出而作，日落而息，終年以風(fēng)雨為伴，與日月為伍，人與山與土地形成了一種天然聯(lián) 系，憑著(zhù)雙手來(lái)向大自然索取生活資料。作者把翠翠與自然山川靈氣融為一體，使翠翠更加煥發(fā)出青春的氣息。在濃濃的詩(shī)情畫(huà)意中，良好的道德風(fēng)尚，理想的人物范型也凸現出來(lái)了。
這樣的例子太多了�！哆叧恰钒堰@一切巧妙地編制在一起，凝固在個(gè)人之外的場(chǎng)景因而也更具典型意義。
小說(shuō)是用情節來(lái)推動(dòng)故事發(fā)展的�！哆叧恰分械墓适虑楣澗哂歇毜街�，人物的命運完全是依照苗鄉 的生活規律而鋪張安排，盡量捕捉自然界與社會(huì )中永遠留在記憶中的生活物象，像繪制珍珠圖景那樣拼湊粘合起來(lái)，一層層地深入，一層層地向縱深發(fā)展，以小見(jiàn)大，以虛見(jiàn)實(shí)。在處理人物命運時(shí)玩了高檔手法。如人物春風(fēng)得意時(shí)，卻盡情掩蓋那種喜悅心情，控制大起大落的分寸與尺度，不讓其達到癲狂的程度，可謂喜中不 盡喜;而命運操在險灘激流中時(shí)，作者盡量避開(kāi)悲劇的正面沖突，借用次要人物的閑談而道出來(lái)，減少悲劇的凄涼程度，可謂悲中不見(jiàn)悲，減緩人們心里承受的坡度，達到一種特殊的藝術(shù)效果。
濃郁的民族特色和地域特色，是《邊城》的亮點(diǎn)。作者把人物揉進(jìn)一個(gè)濃厚的風(fēng)俗環(huán)境中，利用風(fēng)俗 來(lái)鋪擺故事情節，活靈活現地展示湘西原始古樸的民族風(fēng)俗。如清澈見(jiàn)底隨手可摸的小河，千百年來(lái)掛在河邊的苗家吊腳樓，穿著(zhù)節日盛裝，男女老少立于河邊，人 山人海觀(guān)看一年一度端午龍舟賽，河邊水車(chē)、碾房、渡口，悠悠的月夜中傳來(lái)男女青年夜伴歌聲??令人神往，引起無(wú)限遐思。另一方面，《邊城》的成功與語(yǔ)言的 巧妙運用是分不開(kāi)的。其基本語(yǔ)言是湘西方言。作品中盡量選用湘西精煉、樸實(shí)的語(yǔ)言，避開(kāi)那些苦澀難懂、深奧費神的次方言土語(yǔ)，采用俗語(yǔ)和接近生活的口語(yǔ)， 就是比喻也是山民們經(jīng)�？吹靡�(jiàn)摸得著(zhù)的事物，深入淺出，淺顯易懂。在語(yǔ)言的表達方面，做到新奇、狀物、傳神，讓讀者感到猶如一陣山風(fēng)，清涼宜人。因此凌宇 先生在編《沈從文小說(shuō)選》第二集中這樣評述：“所以這一切，作者企望用下層民眾中保留的健康、純樸、充滿(mǎn)活力的道德原素來(lái)救治虛偽、怯懦、自私的民族老化 癥。??他看到了歷史演變的無(wú)情規律，眷念著(zhù)鄉村社會(huì )樸素的人情美，但總是不斷地遭受現代‘文明’的洗刷和吞蝕。”從而達到他自己所說(shuō)的“我的過(guò)去痛苦的 掙扎，受壓抑無(wú)可安排的鄉下人對于愛(ài)情的憧憬，在這個(gè)故事上，方得到排泄與彌補。”
作者極力地渲染人物的人性美，失去了階級性及人原本的丑惡的一面，這只不過(guò)是作者的一廂情愿罷了。但這絲毫不減作品的藝術(shù)魅力，它不愧是苗族現代文學(xué)史上的一部?jì)?yōu)秀作品。生命是由身和心合而成的，其中以心靈為主體，邊城的人們在自然長(cháng)期的融合中，早已形成了對自身的獨特觀(guān)照，賦予了自己生命一種獨特的意義。在邊城，生死 自然，愛(ài)恨自然，所有的人物，“各自有一個(gè)厚道然而簡(jiǎn)單的靈魂，生息在田野晨陽(yáng)的空氣。他們心口相應，行為思想一致。他們是壯實(shí)的，沖動(dòng)的，然而有的是向 上的情感，掙扎而且克服了私欲的情感。對于生活沒(méi)有過(guò)分的奢望，他們的心力全用在別人的身上：成人之美”，這種給予自身的獨特觀(guān)照一代傳一代，生生不息。 年老的一代渡船老人、順順、楊總兵等，勤勞、善良、本分、敦厚??;年輕的一代天寶、儺送、翠翠也是正直、仗義，豪勇、乖巧??。在他們身上，都盡顯了與自然融為一體的超功利性、非社會(huì )化、自然性的詩(shī)情品質(zhì)，展示了一種闊大、莊嚴、渾厚而又不失浪漫的品質(zhì)。 比如渡船老 人，他五十年如一日的管理渡船，無(wú)論刮風(fēng)下雨、寒暑春秋，他都
非常地忠于職守，雖然清貧，但從不貪心，有時(shí)候給他一些，他都一概極力退還，在不得已的情況 下所接受的一點(diǎn)好處，也總是想方設法地超量去報答，“凡事求個(gè) 心安理得”。比如書(shū)中有這段描寫(xiě)：“翠翠，翠翠，幫我拉著(zhù)那個(gè)賣(mài)皮紙的小伙子，不許他走!翠翠不知道是怎么回事，當真便同黃狗去攔那第一個(gè)下山人。那人笑 著(zhù)說(shuō)：‘不要攔我!’正說(shuō)著(zhù)，第二個(gè)商人趕來(lái)了，就告給翠翠是什么事情。翠翠明白了，更拉著(zhù)賣(mài)紙人衣服不放，只說(shuō)：‘不許走!不許走!’黃狗為了表示同主人的意見(jiàn)一致，也 便在翠翠身邊汪汪汪的吠著(zhù)。其余商人皆笑著(zhù)，一時(shí)不能走路。祖父氣吁吁的趕來(lái)了，把錢(qián)強迫塞到那人手心里，且搭了一大束草煙到那商人擔子上去，搓著(zhù)兩手笑 著(zhù)說(shuō)：‘走呀!你們上路走!’那些人于是全笑著(zhù)走了。翠翠說(shuō)：‘爺爺，我以為那人偷你東西同你打架!’祖父就說(shuō)‘他送我好些錢(qián)。我才不要這些錢(qián)!告他不要錢(qián)，他還同我吵，不講道理!’翠翠說(shuō)：‘全還給他了嗎?’祖父抿著(zhù)嘴把頭搖搖.裝成狡猾得意神氣笑著(zhù)，把扎在腰帶上留下的那枚銅子取出.送給翠翠。”在這段描寫(xiě)中，爺爺的憨態(tài)固執和天真在許多細節上層露無(wú)遺，而些微小事，又是反應莊嚴凝重，二者的反差，已經(jīng)明示著(zhù)人與自身的物欲關(guān)系，它們是那么的單薄。
因為與自然的平等交流，天性上的互相依賴(lài)，這里的人們在把自然當作活的有機體來(lái)信仰佑護敬畏的同時(shí)，也消除了自身的物欲功利關(guān)系，人與人之間更是產(chǎn)生了和諧親近審美感受的向往和回歸�！哆叧恰吩谡故救伺c人之間的親情、友情、愛(ài)情時(shí)，也處處注意充分表現這一點(diǎn)。
比如親情。渡船老人對自己的女兒和外孫女，疼愛(ài)有加。十七年前，獨生女背著(zhù)他有了一個(gè)孩子后，他“卻不加上一個(gè)有分量的字眼兒，只作為并不聽(tīng)到過(guò)這事情 一樣，仍然把日子很平靜地過(guò)下去。”后來(lái)，又毫不猶豫地負起.了撫養外孫女的責任，最大的心愿是讓翠翠得到自由幸福的愛(ài)情。這種無(wú)私的親情的愛(ài)的展示，使 我們看到了祖祖輩輩、生生息息得以繁衍的血緣紐帶。
比如友情。這里少的是人與人之間的自私狹隘、貪婪世故、陰險狡詐，多的是人與人之間的寬闊 豪爽、光明磊落、正直道行。船總順順便是其中的總代表，他“大方灑脫”“喜歡交朋友，慷慨又能濟人所急”，對“因船只失事破產(chǎn)的船家，過(guò)路退伍兵士、游學(xué) 文人墨客”，“凡到了這個(gè)地方聞名求助的，莫不盡力幫助”。還有那當年向翠翠母親求愛(ài)遭拒的楊總兵，在渡船老人死后，不僅趕來(lái)幫忙，而且擔負了渡船老人的 重任，照看起了翠翠。這種友情是人與人之間的一種平等、一種相通、一種互為依賴(lài)關(guān)系的高層面的展示。
比如愛(ài)情。天寶愛(ài)翠翠，儺送也愛(ài)翠翠，他們不吵不鬧，不動(dòng)干戈，也不憑借自身地位向翠翠施加壓力，而是分別通過(guò)托媒搭橋的“車(chē)路”和唱歌傳情的“馬路”向翠翠求婚，展開(kāi)自由平等的競爭。這種至情至性的方式也是人類(lèi)要成為自然界中最高貴物種的前提之一。
凡此種種，視角在不同空間、時(shí)間、情緒、心理段落中穿插跳躍，淺淺深深，沈從文不動(dòng)聲色地架構了一種生態(tài)系統。也因為這種人類(lèi)系統中業(yè)已消亡的生態(tài)系統 的構建，沈從文成為了現代文壇上的一位風(fēng)格獨特的作家，那么，沈從文為什么要架構這樣一種生態(tài)系統，意義或目的何在?因此有必要再探討一下《邊城》外的沈 從文。
我們知道《邊城》并非寫(xiě)于湘西，而是寫(xiě)于代表了皇城鄉土中國向現代中國轉換過(guò)程中的北京和最和國際接軌的現代大都市上海，是沈從文遠離家鄉，從
鄉下跑到 大城市，目睹了種種似乎聰明、穩重、尊重文明表面下隱藏的腐爛、庸俗、自私、小氣、功利，感觸到了極端物質(zhì)化利益化之下“毀人于有意而無(wú)意中”的潛在災難 的降臨，體會(huì )到了現代文明進(jìn)程中對人類(lèi)內在生命的剝奪，他深深憂(yōu)慮著(zhù)人與自然的對立，人的本質(zhì)在現代化進(jìn)程中的消失淪落。因此當他再次反觀(guān)故鄉時(shí)，故鄉人 民自然不做作的真性情，蘊藏著(zhù)蓬勃生命力的民風(fēng)民俗。清澈詩(shī)意的自然風(fēng)光給了他一種新的生態(tài)創(chuàng )作視野，他超越了人與大自然、與周?chē)h(huán)境、與生存在地球上的 萬(wàn)事萬(wàn)物的征服控制的關(guān)系，終于從生態(tài)主義更高層次的角度建構了《邊城》。由此，才有了《邊城》出版題記時(shí)的這段宣布，他說(shuō)，他的這本書(shū)，是給那些“極關(guān) 心全個(gè)民族在空間與時(shí)間下所有的好處與壞處”的人去看的。請注意這里的“空間與時(shí)間”，也就是說(shuō)，沈從文極為強調的是《邊城》中構筑的生態(tài)時(shí)空感，人類(lèi)只 是自然生態(tài)系統中的一個(gè)組成部分，人類(lèi)與自然之間存在著(zhù)互動(dòng)的整體關(guān)系，在這個(gè)整體關(guān)系中，人類(lèi)是成員，而不是主宰，它的存在依賴(lài)著(zhù)整體系統規律的調控， 而不是由人類(lèi)來(lái)控制生態(tài)系統規律。惟有如此，人心才能得以?xún)艋�，人�?lèi)才能生生不息，才能構建生態(tài)鏈的永恒世界。從生態(tài)整體系統規律出發(fā)，我們應當重新審視 以人類(lèi)為中心的文明。 人既然屬于它的自然，便是自然整體圖景中的一個(gè)成員。“我的讀者應是有理性”.他在《邊城》題記中還這樣寫(xiě)到：“這作品 或者只能給他們一點(diǎn)懷古的幽情，或者只能給他們一次苦笑，或者又將給他們一個(gè)噩夢(mèng)，但同時(shí)說(shuō)不定，也許尚給他們一種勇氣同信心J’’他在提醒我們要為自 然，為人類(lèi)自身自然意識的覺(jué)醒，為重建人與自然和諧統一的關(guān)系而寫(xiě)作。我想這同樣也是今天我們再次解讀《邊城》的意義所在。
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