兵者,國之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也!
勢者,因力而制權也.
兵者,詭道也.
攻其不備,出其不意.---<<計篇第一>>
兵聞拙速,未睹工久也.
夫兵久而國利者,未之有也.
不盡知用兵之害者,則不能盡知用兵之利也.
兵貴勝,不貴久.----<<作戰篇第二>>
百戰百勝,非善之善者也;不戰而屈人之兵,善之善者也.
上兵伐謀,其次伐交,其次伐兵,其下攻城.攻城之法,不得已也.
用兵之法,十則圍之,五則攻之,倍則分之,敵則能戰之,少則能逃之,不若則能避之.
知己知彼,百戰不殆.----<<謀攻篇第三>>
善戰者,先為不可勝,以待敵之可勝.
舉秋毫不為多力,見(jiàn)日月不為明目,聞雷霆不為聰耳.
善戰者,立于不敗之地而不失敵之敗也.
勝兵先勝而后求戰,敗兵先戰而后求勝.----<<形篇第四>>
十大名句：
1、故 兵 無(wú) 常 勢， 水 無(wú) 常 形; 能 因敵 變 化 而 取 勝 者，謂 之 神。
這是孫子兵法《虛實(shí)篇》中的內容。本人認為是最經(jīng)典的名句。故把他排在第一位。曹操曰：勢盛必衰，形露必敗，故能因敵變化，取勝若神。其實(shí)，這句話(huà)的含義遠遠不止這些。他最重要的思想就是要時(shí)刻冷靜科學(xué)地分析當前的局面。對局面的微妙變化都應當了如指掌。只有根據局面的變化而不斷改善應對方式才是最好的策略。
2、是 故 百 戰 百 勝， 非 善 之 善 者 也 ; 不 戰而 屈 人 之 兵， 善 之 善 者 也。
本句出自第三篇《謀攻篇》曹操曰：未戰而敵自屈服。把他放在第二位是有道理的。這樣的思想對于戰爭的理念達到了一個(gè)頂峰層次。不管什么斗爭。就是全面勝利都不是最好的結果。只有不戰而使對方心悅誠服才是最佳效果。這是戰略層次的頂點(diǎn)。也是老子某些思想的典范。在商戰、交友、及競技中。實(shí)際上強調的就是征服對方的心。讓對方心誠、心服到骨子里。這種效果自然是最高境界了。
3、凡 戰 者， 以正 合， 以 奇 勝。 故 善 出 奇 者， 無(wú) 窮 如 天 地， 不 竭 如 江 河。
本句出自第五篇《勢篇》�！膊懿僭唬赫弋敂�，奇兵擊不備〕。之所以把他排在第三位。是因為后來(lái)唐太宗與李衛公(李靖)問(wèn)對。專(zhuān)門(mén)對孫子兵法中‘以正合、以奇勝’做了探討。而且水平極高。把‘正’‘奇’的辯證關(guān)系闡述的相當透徹。指出了有時(shí)看似‘正’實(shí)質(zhì)卻是‘奇’，有時(shí)看似‘奇’他卻是‘正’�！梢赞D化為‘奇’，‘奇’可以轉化為‘正’。 “奇正相變，循環(huán)無(wú)窮”，歸結到一點(diǎn)，“孫武所謂‘形人而我無(wú)形’，此乃奇正之極致�！彪m然用兵在于出其不意，但在預備階段卻應該“教正不教奇”�？梢�(jiàn)李靖對于兵法之變，諳熟于胸，難怪他一生能有戰無(wú)敗吶!“教正不教奇”。也正是我們事業(yè)和學(xué)業(yè)應當堅守的道理。只有‘正’通者才能出‘奇也’。
4、知 彼 知 已 者， 百 戰 不 殆; 不 知 彼 而 知 已， 一 勝 一 負 ; 不 知彼， 不 知 已， 每 戰 必 殆。
本句可以說(shuō)是普通大眾最熟悉的名句了。也是出自《謀攻篇》。其名聲雖大，但是也只能排在第四位。核心就是要求斗爭者要通曉敵我情況。這是對情報、資料的高要求。
5、攻 其 無(wú) 備， 出 其 不 意。 此兵 家 之勝， 不 可 先傳也。
這是兵法中第一篇《計篇》的名句。其意為：攻擊對方的方式既要找到對方?jīng)]有物質(zhì)準備的地方，更要找到?jīng)]有心理準備的地方。如果二者都能找到。必然有豐碩的成果。所以不但要研究對方的物質(zhì)條件。更重要的要研究和推測對方的精神條件。也就是對方的策略、戰術(shù)、方案。只有在這些策略、戰術(shù)、方案中找到對方?jīng)]有顧及到的地方。斗爭勝利的可能性才更大。這個(gè)名言從反方向思考就是自己要準備充分，考慮周全才不會(huì )被對方攻擊。
6、故 兵 貴 勝 不 貴 久。故 知 兵 之 將，民 之 司命， 國 家 安 危 之 主 也。
這是兵貴神速的理念。是第二篇《作戰篇》�！膊懿僭唬壕脛t不利。兵猶火也，不戢將自焚也�！臣醋鲬鹬磺髣倮�，作戰久了會(huì )挫傷戰士士氣，進(jìn)攻敵人的城池也會(huì )缺乏戰力，國家的經(jīng)濟也會(huì )受到巨大的消耗，其他國家也會(huì )趁虛而入。所以為求用兵精巧而進(jìn)軍緩慢，最終勝利的戰例，從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。
7、昔 之 善 戰者， 先 為 不 可 勝， 以 待 敵 之 可 勝。 不 可 勝 在 己， 可 勝 在 敵。故 善 戰 者， 能為 不 可 勝， 不 能 使 敵 之 可 勝。 故 曰： 勝 可 知， 而 不 可 為。
本句出自第四《軍形篇》。這是一個(gè)辯證的勝敗關(guān)。孫子提出要戰就要先做到自己不可戰勝。同時(shí)等待和尋找戰勝敵人的機會(huì )。所以說(shuō)不可戰勝主要看自己做到?jīng)]有。要勝敵人主要看敵人是否有破綻。所以勝負是可以知曉和判斷的。但是不能強求。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)實(shí)際上很有現實(shí)意義。很多人出于熱情，做了不少勉強而為之的事情。
8、是 故 勝 兵先 勝 而 后 求 戰， 敗 兵 先 戰而 后 求 勝。 善 用 兵 者， 修 道 而 保 法， 故 能 為 勝 敗之政。
本句出自《形篇》，其意思大致就是‘勝兵’之軍隊通過(guò)先制造勝利的態(tài)勢然后向敵人挑戰展開(kāi)進(jìn)攻，‘敗兵’之軍隊被迫先行作戰然后設法謀求勝利的態(tài)勢轉向防守。修道保法的理解曹操說(shuō)的還是很正確。先修不可勝之道。而再保法度。從商戰、交友、競技角度看就是要堅守一些不敗的原則。錘煉一些實(shí)用的禮數和方法。
9、非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰。主不可以怒興軍，將不可以慍(yun,怒也)用戰;合乎利而用，不合而止
本句出自第十二篇《火攻篇》。這是典型的告誡‘感情用事’者的經(jīng)典名句。由此可以看出，以利為動(dòng)，是孫子重戰慎戰思想的核心，是《孫子》對待戰爭問(wèn)題的基本觀(guān)點(diǎn)和思想。 孫子從戰爭的嚴酷性和可能引起的后果出發(fā)，站 在現實(shí)主義的立場(chǎng)上，本著(zhù)安國全軍的根本目的，以軍事家應有的理智和應負的責任，提出上述重戰、慎戰、備戰的理論。
10、故 為 兵 之 事， 在 于 順 詳敵 之 意， 并 敵 一 向，千 里 殺 將， 此 謂巧 能 成 事 者 也。
這一句出自第十一篇《九地篇》。(曹操曰：佯，愚也�；蛟唬罕擞M(jìn)，設伏而退;彼欲去，開(kāi)而擊之先示之以閑空虛弱之處，敵則并向而利之，雖千里可擒其將也，并兵向敵，雖千里能擒其將也，是成事之巧也。一作是謂巧攻成事)這里，“詳”通“徉”，意思是說(shuō)，用兵打仗之事，在于佯順敵人的意圖，集中兵力于一處，就能戰而勝之，這就是所謂的打勝仗的巧妙之處�！侗�(jīng)百篇·順》中也說(shuō)：“大凡逆之愈堅者，不如順以導瑕。最經(jīng)典的故事當屬《鄭伯克段于鄢》。鄭莊公用的就是‘順詳敵意，并敵一向’的招數。