Unit 4 Do you like pears? 第二課時(shí)教案
終于看完了《薩摩亞人的成年》，讀了譯序，初版序，再版序，一至五章，九，十，十一，十三，十四章，以及附錄一至五。
米德在《薩摩亞人的成年》一書(shū)中為我們展現了一幅薩摩亞人生活全景圖，盡管她的研究對象集中于青春期的少女身上。米德試圖尋找到一個(gè)反例來(lái)驗證，當代西方社會(huì )青少年的叛逆，煩躁完全是文化性的因素，也就是試圖將生物性因素從青少年叛逆的研究當中清除出去。而最終米德也成功找到了這樣一個(gè)反例，即薩摩亞人的青少年期。
從個(gè)人的理解出發(fā)，我一直在試圖為薩摩亞人尋找著(zhù)可能的辯解。因為我難以想象他們的基督教信仰能夠和社會(huì )性自由不發(fā)生沖突，所以我猜測所謂的性自由是否是指親吻，擁抱，或者其他肢體的親密動(dòng)作，但不包括性交？否則，一個(gè)性自由的社會(huì )，為什么米德卻甚少提到性自由有可能所帶來(lái)的一些現實(shí)又嚴重的社會(huì )問(wèn)題，比如孤兒泛濫，比如性病傳播，亦或是其他。這些問(wèn)題是不存在？還是米德有意隱藏了？雖然后者的可能性并不大。再如，同性戀能夠和基督教信仰不發(fā)生沖突，我為此尋求的辯解是，所謂的同性戀，大概應該是指同性年輕人之間為了尋求性渴望上的滿(mǎn)足，而互相進(jìn)行的一些手擼。抑或米德指的就是同性之間的愛(ài)慕和依戀，如果卻是如此的話(huà)，從米德在附錄中所提供的數據來(lái)看，同性戀在年輕人中的比例如此之大，但就上述這兩點(diǎn)，就足以帶給薩摩亞人社會(huì )毀滅性的災難。
但為什么薩摩亞人依舊能夠如此安逸，似乎沒(méi)有什么挫折的存在呢？我猜測，是否他們的這一切和他們的文化是相配套的？薩摩亞人隨性，自然，從來(lái)沒(méi)有什么特別強烈的情感需要，或者情感追求。無(wú)論是對什么事物都是如此，包括對生和死的觀(guān)念。夫妻二人不是因為產(chǎn)生了強烈的愛(ài)情而在結婚，人們也不會(huì )為了什么名利或地位就拼命競爭。用一個(gè)直白一些的詞講，就是一個(gè)無(wú)欲無(wú)求的民族，包括對生死也是無(wú)欲無(wú)求，因為他們認為死亡不過(guò)是順天命罷了。但與此同時(shí)，他們也熱愛(ài)生命，尊重生命，珍惜生命，這兩件事是不矛盾的。米德說(shuō)，我們必須把薩摩亞人缺少深情厚愛(ài)這一情形作為所有解釋的第一條，因為他們對那種情景早已習以為常，以至于這種習慣已經(jīng)成為他們人生態(tài)度中的基本成份-p136。接著(zhù)這句話(huà)往下講，我覺(jué)得，這種習慣也已經(jīng)成為了他們文化中的基本成份。而在這樣的社會(huì )環(huán)境中，性也變得不那么重要，因為在他們的思維當中，似乎已經(jīng)沒(méi)有什么事情是重要的了�？鞓�(lè )，溫和，隨性，就是他們生活的全部。
薩摩亞社會(huì )的單元化使得他們在履行上述這一文化的時(shí)候，不會(huì )遇見(jiàn)什么阻力，“無(wú)欲無(wú)求”的社會(huì )，也不會(huì )因為某個(gè)職位擁有特別的待遇和權力，于是人們就拼了老命的爭取。米德所說(shuō)的“缺少深情厚愛(ài)”，應該是包括了愛(ài)情，親情，也包括了對利益，權力的“愛(ài)”。這樣的一個(gè)社會(huì )，我們可以很容易的遇見(jiàn)他的未來(lái)，就是幾乎沒(méi)有發(fā)展的原地踏步。從這個(gè)角度講，西方社會(huì )的復雜，所帶來(lái)的人們不論是積極或者消極的競爭，確實(shí)成為了一個(gè)良好的推動(dòng)力，推動(dòng)著(zhù)這個(gè)社會(huì )滾滾向前。
薩摩亞人因為從童年時(shí)代開(kāi)始就目睹了各樣的性交，分娩，死亡，因此在他們的思維當中，這一切都是習以為常的事情。但是我們卻選擇在孩子還小的時(shí)候，向他們隱藏了這一切我們認為是骯臟與可怖的事情。我們還堂而皇之的冠以被隱藏這一切的孩子的年齡段一個(gè)好聽(tīng)的名字——“童年期”，與之相對的就有“成年期”，中間銜接過(guò)渡的就是“青少年期”了。在青少年時(shí)期，孩子們開(kāi)始接觸成年世界當中所謂的“骯臟”的事物，包括性，權力交易，等等。在一切的不適和沖擊中，叛逆與反抗自然的形成了。他們一面發(fā)現世界不再是小時(shí)候的那樣美好，一面卻蠢蠢欲動(dòng)的試圖成為這個(gè)新世界的一員，用他們幼稚又沖動(dòng)的意識評價(jià)身邊的一切，并為此作出“孩子氣”的反應。這是我們這個(gè)多元化，并且極復雜的社會(huì )所形成的一種教育模式。這種教育模式，只適合于我們這個(gè)現代社會(huì )，它能夠幫助孩子在這個(gè)現代世界當中找到立足之地，并靈活應對各樣社會(huì )事務(wù)，卻一點(diǎn)也不適合與薩摩亞人的社會(huì )，就像薩摩亞人的教育方式一點(diǎn)也不適合于現代社會(huì )一樣。從這個(gè)角度上說(shuō)，我們又一次回到了普同論的觀(guān)點(diǎn)上，沒(méi)有絕對的“好”的文化供我們選擇。
薩摩亞人有他們的放縱，私欲，一切關(guān)于人類(lèi)本來(lái)屬性中的罪惡，他們也不是沒(méi)有，只不過(guò)他們的社會(huì )簡(jiǎn)單寬松，隨性自由，因此諸如嫉妒，紛爭，仇恨一類(lèi)的惡被大大的弱化了而已，但是另一方面關(guān)于對長(cháng)輩的尊敬，對性的操守也隨著(zhù)寬松的文化而顯得令人刺眼。我們已經(jīng)習慣了在強大的道德倫理下所約束的各樣道德操守，如果我們再能夠少一些為了競爭與生存所帶來(lái)的仇恨，那我們的世界，豈不會(huì )是更美好嗎？
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