關(guān)于素材積累作文集錦六篇

　　在日復一日的學(xué)習、工作或生活中，大家都經(jīng)常接觸到作文吧，寫(xiě)作文可以鍛煉我們的獨處習慣，讓自己的心靜下來(lái)，思考自己未來(lái)的方向。相信寫(xiě)作文是一個(gè)讓許多人都頭痛的問(wèn)題，以下是小編精心整理的素材積累作文7篇，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

素材積累作文 篇1

　　好詞：

　　生機 和煦 春寒 復蘇 嫩綠 清新 輕盈 料峭 舒展 明媚 悶熱 炙烤 火辣 熱浪 寒冷 戰栗 晶瑩 刺骨 呼嘯 冰封 取暖 暮秋 金秋 豐收 收成 絢爛 蒼翠 繁茂 蕭疏 凍裂

　　梅雪爭春 陽(yáng)春三月 春意融融 春暖花開(kāi) 春雨綿綿 春回大地 春光明媚 欣欣向榮 萬(wàn)物復蘇

　　春色宜人 煥然一新 生機勃勃 傾盆大雨 夏雷驟至 熱浪滾滾 酷暑難當 赤日炎炎 荷花映日

　　瓜果飄香 碩果累累 涼風(fēng)習習 五谷豐登 秋風(fēng)瑟瑟 寒風(fēng)呼嘯 冰雪覆蓋 漫天飛舞 天寒地凍

　　好句：

　　春，像一位出色的畫(huà)家，一抹綠、一抹藍、一抹黃，把大自然畫(huà)得如此美麗。

　　微風(fēng)輕輕撫摸著(zhù)樹(shù)木，樹(shù)葉嘩啦啦地響，好像在說(shuō)："小鳥(niǎo)們，快來(lái)這里安家吧！這里的風(fēng)景可美了！

　　多美的小雪花呀，開(kāi)始時(shí)零零點(diǎn)點(diǎn)，又小、又柔、又輕，就像高貴的白天鵝輕輕抖動(dòng)翅膀。

　　我們剛走到樓下，已經(jīng)開(kāi)始有刺眼的閃電了，風(fēng)也不再是"呼呼"，而是"嗚嗚"迎面撲來(lái)，涌進(jìn)鼻腔，怪癢癢的。

　　天空一碧如洗，幾朵白云正悠然自得地飄著(zhù)……

　　天空被夕陽(yáng)染成了血紅色，桃紅色的云彩倒映在流水上，整個(gè)江面變成了紫色，天邊仿佛燃氣大火。

　　一條彩虹，從綠蔥蔥的田野里升起來(lái)，直通到天上，真像一座絢麗的天橋。

　　正午，太陽(yáng)一動(dòng)不動(dòng)地高懸在頭頂，灼燒著(zhù)一切，連那些樹(shù)，也好像筋疲力盡了似的，一動(dòng)不動(dòng)地垂下了枝條。

　　天漸漸破曉，淡青色的天空鑲著(zhù)幾顆殘星，大地朦朦朧朧的，好像披著(zhù)銀灰色的輕紗。

　　滿(mǎn)天繁星像珍珠灑在玉盆里，它們眨著(zhù)眼睛，一會(huì )兒躲進(jìn)云里，一會(huì )兒又鉆出來(lái)，像在跟我捉迷藏。

　　下雨了，雨點(diǎn)像一粒粒晶瑩的銀白珍珠，滴到地上，漸漸地匯成了一條條小溪。

　　描寫(xiě)哭泣的優(yōu)美段落

　　1、我睡得死，醒來(lái)時(shí)天大亮。平時(shí)曾祖母早已起床下地，坐在圈椅里跟祖母說(shuō)話(huà)，今天為甚仍穩睡著(zhù)？側臉一瞧，一雙繡花的新鞋露在曾祖母的被頭外面，不是過(guò)大年，為甚穿新鞋？還有，她怎么頭朝里睡？我愣怔地坐起來(lái)，看見(jiàn)姐姐立在門(mén)口嚶嚶地哭泣，屋里有幾個(gè)大人靠躺柜立著(zhù)。我坐起來(lái)，剛喊了聲“老娘娘”（家鄉對曾祖母這么叫，第一個(gè)“娘”讀入聲），就被一雙有力的手臂連被窩一塊抱走，送到父母住的屋子里。我哭著(zhù)，我并不曉得曾祖母已死，喊著(zhù)“老娘娘……”這時(shí)我才聽(tīng)見(jiàn)我的幾個(gè)姐妹也都哭喊著(zhù)“老娘娘”。

　　2、才喝了幾口，父親就醉了，伏在飯桌上嗚嗚地哭。見(jiàn)此情景，我說(shuō)：“爸爸，別喝了吧，喝多了可要傷身體的�！备赣H哭著(zhù)把那半碗黃酒一飲而盡，淚水撲簌簌掉在碗里。父親開(kāi)始說(shuō)話(huà)，一句接一句，不停地說(shuō)，說(shuō)了一個(gè)來(lái)小時(shí)。他把手伸進(jìn)褲兜，掏出癟癟的破錢(qián)包，摸出幾張錢(qián)，“啪”的一聲很響地打在桌上，大聲說(shuō)：“錢(qián)，拿去報名！”

　　3、第一次仔細地看我爸，他比我平時(shí)感覺(jué)中矮了許多，蒼老了許多。他佝僂著(zhù)背蹣跚地朝這邊走來(lái)……一陣酸楚涌上心頭，或雨，或淚，模糊了我的視線(xiàn)。

　　4、哭聲，滿(mǎn)屋子的哭聲。湘湘在放聲嚎哭，只聽(tīng)見(jiàn)一聲聲叫爸爸，沒(méi)有喊出一聲別的來(lái)。許涉宜掩著(zhù)鼻子抽泣，泣不成聲。惟彭其沒(méi)有聲音，他只有眼淚，撲簌撲簌地落下來(lái)，落在女兒的頭發(fā)上。

　　5、板壁那邊，突然傳來(lái)一聲哭泣。那是她在哭！一邊強抑制著(zhù)又終于抑制不了的哭！一種撕裂人心的哭！哭在夜色籠罩的陋室里，哭在剛剛還充滿(mǎn)歡笑的十平方米的小屋里！

　　6、姐姐俯臥在床上全身搐動(dòng)，一聲聲壓抑的、痛苦的唏噓，仿佛是從她靈魂的深處艱難地一絲絲地抽出來(lái)，散布在屋里，織出一幅暗藍的悲哀。燈光也變得朦朧淺淡了。

　　7、人一落地，就是要呱呱大哭的�？�，實(shí)在是人與生俱來(lái)的本能。襁褓之中，餓了要哭，病了要哭，尿了要哭，不舒服了要哭�？奘腔煦缥撮_(kāi)的幼兒求生的武器。后來(lái)混沌漸開(kāi)，漸漸體會(huì )到哭的威力，于是，兩三歲的孩童便開(kāi)始由不自覺(jué)而自覺(jué)地使用這種武器了。

　　8、他從地上爬起來(lái)警覺(jué)地把大家審視了一遍。然而在他面前的是一張張激動(dòng)、親熱、欣喜的面孔。無(wú)論如何也找不出一絲怨恨的表情。他那深陷的眼窩里出現了一滴亮晶晶的東西。突然，他雙手捂著(zhù)臉蹲下去，那熊一樣的脊背，猛烈地抽搐起來(lái)，淚水順著(zhù)指縫無(wú)聲地流下。

　　9、我走到一個(gè)僻靜的角落，突然抱住一棵樹(shù)哭出聲來(lái)，我像一個(gè)在夜幕來(lái)臨時(shí)迷路的孩子那樣哭，哭自己，哭驀然間消失了的親人，哭我的漫畫(huà)，哭我的茫然，哭一切的一切。我真想在樹(shù)干上使勁咬幾口！

　　10、“三班長(cháng)！——”一聲撕肝裂膽的呼喊，抬擔架的一位排長(cháng)跪倒在戰友遺體旁，邊哭邊盡力合上烈士睜大著(zhù)的雙眼�？墒�，他沒(méi)有做到。隨行的其他戰友也脫帽跪了下來(lái)，他們對著(zhù)青銅雕像般靜臥在擔架上的戰友慟哭起來(lái)。

　　11、一種純然的快樂(lè )情緒就像酒精在血管里一樣，開(kāi)始把半癡半呆轉化成興奮的暈眩。先是他的喉嚨發(fā)干，然后全身輕微地顫抖，最后眼淚不能遏止地往外洶涌，并且從胸腔里發(fā)出一陣低沉的、像山谷里的回音一樣的哭聲。

　　理想與信念

　�、俅号�花會(huì )開(kāi)！如果你曾經(jīng)歷過(guò)冬天，那么你就會(huì )有春色！如果你有著(zhù)信念，那么春天一定會(huì )來(lái)臨；如果你正在付出，那么總有一天你會(huì )擁有滿(mǎn)園花開(kāi)。

　�、谶x擇自信，就是選擇豁達坦然，就是選擇在名利面前巋然不動(dòng)，就是選擇在勢力面前昂首挺胸，撐起自信的風(fēng)帆破流向前，展示搏擊的風(fēng)采。

　�、坌拍畹牧α吭谟诩词股硖幠婢�，亦能幫助你鼓起前進(jìn)的船帆；信念的魅力在于即使遇到險惡，亦能召喚你鼓起生活的勇氣；信念的偉大在于即使遭遇不幸，亦能促使你保持崇高的心靈。

　�、苣土�，是一種不顯山露水的執著(zhù)；是一種不懼風(fēng)不畏雨的`堅忍；是一種不圖名不圖利的忠誠。

　�、荽髲B巍然屹立，是因為有堅強的支柱，理想和信仰就是人生大廈的支柱；航船破浪前行，是因為有指示 方向的羅盤(pán)，理想和信仰就是人生航船的羅盤(pán)；列車(chē)奔馳千里，是因為有引導它的鐵軌，理想和信仰就是人生列車(chē)上的鐵軌。

　�、揎L(fēng)雨過(guò)后，眼前會(huì )是鷗翔魚(yú)游的水天一色。走出荊棘，前面就是鋪滿(mǎn)鮮花的康莊大道。登上山頂，腳下便是積翠如云的空蒙山色。在這個(gè)世界上，一星隕落，黯淡不了星空燦爛；一花凋零，荒蕪不了整個(gè)春天。

　�、咝拍钪�于人，猶翅膀之于鳥(niǎo)，信念是飛翔的翅膀。

　�、嘤辛藞讨�(zhù)，生命旅程上的寂寞可以鋪成一片藍天；有了執著(zhù)，孤單可以演繹成一排鴻雁；有了執著(zhù)，歡樂(lè )可以綻放成滿(mǎn)園的鮮花。

　�、嵩诤棋�的大海中航行，迷失方向，水手將葬身海底；在茫茫的戈壁中跋涉，迷失方向，旅者將暴尸荒野；在無(wú)邊的探索中尋找希望之光，迷失方向，你將會(huì )與成功擦肩而過(guò)，抱憾終生。

　�、庵挥袉⒊�，才會(huì )到達理想和目的地，只有拼搏，才會(huì )獲得輝煌的成功，只有播種，才會(huì )有收獲。只有追求，才會(huì )品味堂堂正正的人生。

素材積累作文 篇2

　　一、素材鏈接:

　　言語(yǔ)類(lèi)

　　(一)名人名言

　　1.禮儀的目的與作用本在使得本來(lái)的頑梗變柔順，使人們的氣質(zhì)變溫和，使他尊重別人，和別人合得來(lái)。 —— 約翰?洛克

　　2.善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害于戈兵。 —— 管仲

　　3.天下有大勇者，猝然臨之而不驚，不故加之而不怒。 —— 蘇軾

　　4.我們應該注意自己不用言語(yǔ)去傷害別的同志，但是，當別人用語(yǔ)言來(lái)傷害自己的時(shí)候，也應該受得起。 —— 劉少奇

　　5.禮貌使人類(lèi)共處的金鑰匙。 —— 松蘇內吉

　　6.講話(huà)氣勢洶洶，未必就是言之有理。 —— 薩迪

　　7.火氣甚大，容易引起憤怒底煩擾，是一種惡習而使心靈向著(zhù)那不正當的事情，那是一時(shí)沖動(dòng)而沒(méi)有理性的行動(dòng)。 —— 彼得?阿柏拉德

　　8.青年人應當不傷人，應當把個(gè)人所得的給予各人，應當避免虛偽與欺騙，應當顯得懇摯悅人，這樣學(xué)著(zhù)去行正直。 —— 夸美紐斯

　　9.禮貌是兒童與青年所應該特別小心地養成習慣的第一件大事。 —— 約翰?洛克

　　10.不論你是一個(gè)男子還是一個(gè)女人，待人溫和寬大才配得上人的名稱(chēng)。一個(gè)人的真

　　11.正的英勇果斷，決不等于用拳頭制止別人發(fā)言。 —— 薩迪

　　12.禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些授人以禮貌相待的人們喜悅。 —— 孟德斯鳩

　　13.壞事情一學(xué)就會(huì )，早年沾染的惡習，從此以后就會(huì )在所有的行為和舉動(dòng)中顯現出來(lái)，不論是說(shuō)話(huà)或行動(dòng)上的毛病，三歲至老，六十不改。 —— 克雷洛夫

　　14.禮貌經(jīng)�？梢蕴娲�最高貴的感情。 —— 梅里美

　　15.禮貌是最容易做到的事，也是最珍貴的東西。 —— 岡察爾

　　16.脾氣暴躁是人類(lèi)較為卑劣的天性之一，人要是發(fā)脾氣就等于在人類(lèi)進(jìn)步的階梯上倒退了一步。 —— 達爾文

　　17.蜜蜂從花中啜蜜，離開(kāi)時(shí)營(yíng)營(yíng)的道謝。浮夸的蝴蝶卻相信花是應該向他道謝的。

　　—— 泰戈爾

　　18.淳樸和忠誠所呈獻的禮物，總是可取的。 ——莎士比亞

　　19.失去了真誠等于失去了活力。 ——博維

　　20.成書(shū)在理不在勢，服人以誠不以言。 ——蘇軾

　　21.忠誠敦厚，人之根基也。 ——魏裔介

　　22.誠實(shí)的榮譽(yù)屬于真正的好人。 ——盧卡努斯

　　(二)凡人俗語(yǔ)：

　　23.讓我們握緊毅力，高舉勇氣勇敢沖浪，充滿(mǎn)智慧的網(wǎng)迅人，向世界自信的微笑，沿著(zhù)那愛(ài)的寬帶，心的軌跡找到目標，勇敢誠信執著(zhù)進(jìn)取，是網(wǎng)迅真情的宣告。

　　——《飛翔》歌詞

　　24.禮儀的核心是“尊重”。而有著(zhù)健全心態(tài)的人才會(huì )懂得尊重他人。A sund ind in a sund bd。即健全的心態(tài)寓于健康的身體之中。因此，我的課先從健康講起，使學(xué)生懂得如何培養健全的心態(tài)，樹(shù)立積極向上的、樂(lè )觀(guān)的人生理念；知道如何科學(xué)地指導自己的體育鍛煉，并掌握一定的健身方法；學(xué)會(huì )合理的搭配膳食，能從根本上知禮、懂禮、守禮。自身的原動(dòng)力強了，再加上教育的推動(dòng)力和環(huán)境的影響力，禮儀教育才不會(huì )成為空談。

　　事例

　　少年的誠信

　　早年，尼泊爾的喜馬拉雅山南麓很少有外國人涉足。后來(lái)，許多日本人到這里觀(guān)光旅游，

　　據說(shuō)這是源于一位少年的誠信。一天，幾位日本攝影師請當地一位少年代買(mǎi)啤酒，這位少年為之跑了3個(gè)多小時(shí)。第二天，那個(gè)少年又自告奮勇地再替他們買(mǎi)啤酒。這次攝影師們給了他很多錢(qián)，但直到第三天下午那個(gè)少年還沒(méi)回來(lái)。于是，攝影師們議論紛紛，都認為那個(gè)少年把錢(qián)騙走了。第三天夜里，那個(gè)少年卻敲開(kāi)了攝影師的門(mén)。原來(lái)，他只購得4瓶啤酒，爾后，他又翻了一座山，趟過(guò)一條河才購得另外6瓶，返回時(shí)摔壞了3瓶。他哭著(zhù)拿著(zhù)碎玻璃片，向攝影師交回零錢(qián)，在場(chǎng)的人無(wú)不動(dòng)容。這個(gè)故事使許多外國人深受感動(dòng)。后來(lái)，到這兒的游客就越來(lái)越多……

　　[點(diǎn)撥]這位少年不惜體力，不怕辛苦，翻山過(guò)河為游人補充購買(mǎi)啤酒，他用自己的行為贏(yíng)得了游客的信任。

　　[適用話(huà)題]素材適用于“誠信”“信任”“感動(dòng)”等話(huà)題。

　　﹡歷史事件﹡

　　心平氣和的劉銘傳

　　清廷派駐臺灣的總督劉銘傳，是建設臺灣的大功臣，臺灣的第一條鐵路便是他督促修的。劉銘傳的被任用，有一則發(fā)人深省的小故事：當李鴻章將劉銘傳推薦給曾國藩時(shí)，還一起推薦了另外兩個(gè)書(shū)生。曾國藩為了測驗他們三人中誰(shuí)的品格最好，便故意約他們在某個(gè)時(shí)間到曾府去面談�？墒堑搅思s定的時(shí)刻，曾國藩卻故意不出面，讓他們在客廳中等候，暗中卻仔細觀(guān)察他們的態(tài)度。只見(jiàn)其他兩位都顯得很不耐煩似的，不停地抱怨；只有劉銘傳一個(gè)人安安靜靜、心平氣和地欣賞墻上的字畫(huà)。后來(lái)曾國藩考問(wèn)他們客廳中的字畫(huà)，只有劉銘傳一人答得出來(lái)。結果劉銘傳被推薦為臺灣總督。

　　[點(diǎn)撥]一個(gè)遵守文明禮儀、有耐心的人，必定會(huì )被別人所認可，甚至委以重任，從而為自己贏(yíng)得成功的機會(huì )。

　　[適用話(huà)題]素材適用于“禮儀”“耐心”“機遇”等話(huà)題。

　　立木為信與烽火戲諸候的對比

　　春秋戰國時(shí)，秦國的商鞅在秦孝公的'支持下主持變法。當時(shí)處于戰爭頻繁、人心惶惶之

　　際，為了樹(shù)立威信，推進(jìn)改革，商鞅下令在都城南門(mén)外立一根三丈長(cháng)的木頭，并當眾許下諾言：誰(shuí)能把這根木頭搬到北門(mén)，賞金十兩。圍觀(guān)的人不相信如此輕而易舉的事能得到如此高的賞賜，結果沒(méi)人肯出手一試。于是，商鞅將賞金提高到50金。重賞之下必有勇夫，終于有人站起將木頭扛到了北門(mén)。商鞅立即賞了他五十金。商鞅這一舉動(dòng)，在百姓心中樹(shù)立起了威信，而商鞅接下來(lái)的變法就很快在秦國推廣開(kāi)了。新法使秦國漸漸強盛，最終統一了中國。

　　[點(diǎn)撥]商鞅故意以此舉來(lái)取得百姓們的信任，奠定下了以后變法的群眾基礎，看來(lái)誠信也可以改變歷史。

　　[適用話(huà)題]素材適用于“誠信”“智慧”等話(huà)題。

　　﹡名人典故﹡

　　張良敬老

　　張良曾經(jīng)在閑游時(shí)，見(jiàn)到有一位老人，走到他面前時(shí)，故意將他的鞋掉下橋去，并叫張良下去幫他拿上來(lái)，張良拿上來(lái)后，那位老人又叫張良幫穿上。張良因他是位老人，所以又給他穿上鞋，老人叫張良五天后清晨來(lái)這里與他相會(huì )。五天后，張良來(lái)時(shí)，老人已經(jīng)先到了，于是老人很憤怒，并讓張良過(guò)五天再來(lái)，張良五天后聽(tīng)到雞叫就來(lái)到這里，見(jiàn)老人又先到了。老人又很憤怒地要他五天后再來(lái)。又過(guò)了五天，張良半夜就趕來(lái)此地，過(guò)了一會(huì )兒老人才到，對張良說(shuō)：“你就應該如此�！庇谑侨〕鲆槐緯�(shū)給張良，對他說(shuō)：“讀過(guò)這本書(shū)后，就可以輔助帝王成就大業(yè)了�！碧炝習r(shí)，張良看那書(shū)原來(lái)是《太公兵法》。

　　[點(diǎn)撥]上面材料證明：一個(gè)有美德的人，就會(huì )受到別人的信任，甚至會(huì )委以重任，從而抓住機遇改變命運。

　　[適用話(huà)題]所以這則材料適用于“美德”“禮儀”“信任”“機遇”等話(huà)題和主題的寫(xiě)作。

　　二、運用指導

　　1.素材點(diǎn)撥：

　　文明禮儀是我們學(xué)習、生活的根基，是我們健康成長(cháng)的臂膀。沒(méi)有了文明，就沒(méi)有了基本的道德底線(xiàn)，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人，說(shuō)的就是學(xué)習應先學(xué)做人， 學(xué)做文明人，學(xué)做社會(huì )人。

　　在立意與選材時(shí)，我們表達“文明”主題應側重于強調：言談舉止文明、遵守社會(huì )公德、講究各種禮儀、對人有誠信、培養健全的人格、正確審美等。

　　2.話(huà)題適用：

　　可以適用于“文明”“讓”(06四川中考話(huà)題作文題)“禮儀”“誠信”“人格”“審美”“缺失”等話(huà)題。

　　3.真題展示：

　　(A)一個(gè)顧客走進(jìn)一家汽車(chē)維修店，自稱(chēng)是某運輸公司的汽車(chē)司機�！霸谖业馁~單上多寫(xiě)點(diǎn)零件，我回公司報銷(xiāo)后，有你一份好處�！彼麑Φ曛髡f(shuō)。但店主拒絕了這樣的要求。顧客糾纏說(shuō)：“我的生意不算小，會(huì )常來(lái)的，你肯定能賺很多錢(qián)！”店主告訴他，這事無(wú)論如何也不會(huì )做。顧客氣急敗壞的嚷道：“誰(shuí)都會(huì )這么干的，我看你是太傻了�！钡曛骰鹆�，他要那個(gè)顧客馬上離開(kāi)，到別處談這種生意去這時(shí)顧客露出微笑并滿(mǎn)懷敬佩的握住店主的手：“我就是那家運輸公司的老板，我一直在尋找一個(gè)固定的、信得過(guò)的維修店，你還讓我到哪里去談這筆生意呢？”

　　閱讀上面材料，自命題目，寫(xiě)一篇不少于600字的。

　　(B)請以“禮”為話(huà)題，自擬題目，自定立意，寫(xiě)一篇600字左右的。

　　三、運用示例

　　1.標題示例：

　　《“讓”的魅力》《誠信歸家》《在文明的天空下》《禮儀的答卷》《生活因文明而精彩》《“美”的真味》《心靈之約》

　　2.優(yōu)秀語(yǔ)段示例:

　�、倨鋵�(shí)堅守誠信與取得高分兩者并不矛盾。只要平時(shí)腳踏實(shí)地學(xué)，投入時(shí)間和精力，你一樣能做得很好，根本不用去想怎樣“安全作弊”。但是，為什么還有那么多人寧愿冒著(zhù)被老師處分的危險，而背叛自己的誠信呢？也許面對分數和利益的巨大誘惑，有人會(huì )認為：誠信值幾個(gè)錢(qián)？別人都不要誠信了，我還要誠信干嗎？于是，大批大批的人都臣服在巨大的誘惑下�？荚囌\信承諾書(shū)簽了給誰(shuí)看？簽了又有什么用？雖然在遭遇弄虛作假、高分利益這些不良之風(fēng)時(shí)，誠信顯得那么脆弱。但如果我們每個(gè)人都能時(shí)刻提醒自己，告誡自己，時(shí)刻注意自己的一言一行，堅守住那份誠信，相信我們一定會(huì )收獲到令自己滿(mǎn)意的成績(jì)。

　　——《用心期待誠信》

　�、谝晃荒赣H正騎自行車(chē)帶著(zhù)年幼的女兒迎面而來(lái)。孩子一不小心，手中的餅干掉在地上。母親馬上停下車(chē)，輕聲對女兒說(shuō)：“來(lái)，咱們把它扔到垃圾桶里去�！闭f(shuō)著(zhù)便把孩子抱下來(lái)，倆人彎腰一起去撿地上的碎餅干。就是這一普通的一幕，不由讓人想起一句話(huà)：素質(zhì)，是一種習慣。仔細想想，不是嗎？無(wú)論這位母親，還是將來(lái)的孩子文明素質(zhì)如何，在這一細節中已有了答案。

　�、畚拿鞫Y儀是人類(lèi)社會(huì )最起碼的道德規范,是一個(gè)人的思想境界,學(xué)識水平,道德素質(zhì),文化修養,交際能力的外在表現。俄國著(zhù)名教育學(xué)家烏申斯基說(shuō)：“良好的行為習慣是一種資本�！绷己玫亩Y儀習慣的形成，可以轉化為一個(gè)人內在的性格、情操，形象禮儀不僅涉及個(gè)人的自身形象,而且事關(guān)學(xué)校社會(huì )乃至國家和民族的整體形象。

　�、苋绻�你失去了今天，你不算失敗，因為明天會(huì )再來(lái)。

　　如果你失去了金錢(qián)，你不算失敗，因為人生的價(jià)值不在錢(qián)袋。

　　如果你失去了文明，你是徹徹底底的失敗，因為你已經(jīng)失去了做人的真諦。

　　3.例作賞析：

　　“文明禮儀伴我行”征文

　　說(shuō)到文明禮儀，我想到了一個(gè)故事。有一次，列寧同志下樓，在樓梯狹窄的過(guò)道上，正碰見(jiàn)一個(gè)女工端著(zhù)一盆水上樓。那女工一看是列寧，就要退回去給讓路。列寧阻止她說(shuō)：“不必這樣，你端著(zhù)東西已走了半截，而我現在空手，請你先過(guò)去吧！”他把“請”字說(shuō)得很響亮，很親切。然后自己緊靠著(zhù)墻，讓女工上樓了，他才下樓。這不正是良好文明禮儀的體現么？

　　這里我不想過(guò)多地舉偉人的例子，因為這很容易令大家產(chǎn)生一種錯覺(jué)：認為文明禮儀只是偉人、名人才具備，那么我們將無(wú)需為自己或多或少的不文明言行而愧疚；或者認為即使踐行了文明的要求，也并不因之成為偉人、名人。我們不但要有講道德的大人物，我們更需要一群有道德的民眾。

　　一個(gè)社會(huì )的公共文明水平，可以折射出一個(gè)社會(huì )一個(gè)國家的文明程度，一個(gè)人如果不遵守社會(huì )文明，小的會(huì )影響自身形象，大的會(huì )影響國家聲譽(yù)。在清朝的時(shí)候，大臣李鴻章出使俄國，在一公開(kāi)場(chǎng)合，惡習發(fā)作，隨地吐了一口痰，被外國記者大加渲染、嘲弄，丟盡了中國人的臉。這是一個(gè)不遵守社會(huì )文明的歷史教訓。

　　公共文明是社會(huì )意識的一種體現，而公共文明又建立在個(gè)人的道德修養水平之上。試想一下，如果有人不注重自身的文明修養，他會(huì )有良好的公共文明嗎？不會(huì )！個(gè)人文明禮儀是根、是本。人要有良好的公共文明必須先從自身做起，從身邊做起。所以魯迅先生說(shuō)：“中國欲存爭于天下，其首在立人，人立而后凡事舉�！薄傲⑷恕钡囊馑急闶且�完善人的思想和文明修養，人的文明修養并不是與生俱來(lái)的，而是靠后天不斷完善的。要完善個(gè)人修養，首先要致力于讀書(shū)求學(xué)，完善自身的認知水平；認知到達一定水平，就有了明辨是非的能力；有了分辨是非善惡的能力，就要端正自身的心態(tài)，不違背自己的良知，努力使自己的一言一行都符合道德的標準，自己的修養便得到完善。這就是古人所說(shuō)的：格物、致知、誠意、正心、修身。完善個(gè)人道德修養，便有了推進(jìn)社會(huì )公共文明的基礎。

　　有記者訪(fǎng)問(wèn)一個(gè)獲得諾貝爾獎的科學(xué)家，“教授，您人生最重要的東西是在哪兒學(xué)到的呢？”，“在幼兒園。在那里，我學(xué)到了令我終身受益的東西，比如說(shuō)，有好東西要與朋友分享，謙讓?zhuān)�吃飯前要洗手……”我們完善自己的文明修養也一樣，并非一定要有什么了不起的舉措，而是要從身邊吃飯洗手這些小事做起。養成文明的習慣，使文明的觀(guān)念從意識層次進(jìn)入無(wú)意識層次，使文明貫穿我們的一舉一動(dòng)。

　　我們從小接受文明禮儀的教育，很多同學(xué)都可以滔滔不絕地大談文明禮儀�？墒强匆�(jiàn)校園中隨處丟棄的飯盒，飲料瓶，聽(tīng)著(zhù)某些同學(xué)口中吐出的臟話(huà)，怎能不教人痛心疾首呢！難道我們都是“語(yǔ)言的巨人，行動(dòng)的矮子”么？明代大學(xué)者王守仁說(shuō)“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成；知和行是一個(gè)本體、一個(gè)功夫。知而不行，只是未知�！蔽覀兘邮芪拿鞫Y儀的教育，自己卻吝于履行、甚至反其道而行之，這跟從來(lái)沒(méi)有接受社會(huì )教育有什么區別!所以我們要實(shí)踐社會(huì )文明，就要從這“知行合一”上下功夫、從自己的坐言起行上下功夫，就要告別不文明的行為。

　　【點(diǎn)評】

　　這篇先講述了偉人講文明禮儀的感人故事，引起讀者的閱讀興趣，然后分層次、有條理地論述了個(gè)人文明、個(gè)人文明與公共文明的關(guān)系、講文明禮儀要體現在行動(dòng)上三個(gè)方面的道理。其中引用了名人名言，名人故事，使有極強的說(shuō)服力與感染力。

素材積累作文 篇3

　　作文素材積累：孔子

　　人而無(wú)信不知其可也

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·為政》“子曰：‘人而無(wú)信，不知其可也�！�”鄭玄注：“不知可者，言不可行也”�？装矅�注：“言人而不信，其余終無(wú)可”。朱熹說(shuō)：“人面無(wú)真實(shí)誠心，則所言皆妄�！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》）近人蔣伯潛區分信有二義：“說(shuō)話(huà)必須真實(shí)；說(shuō)了話(huà)必須能踐言�！保ā墩Z(yǔ)譯廣解》）孔子及后儒極重信，“言忠信，行篤敬”（《論語(yǔ)·衛靈公》）是孔門(mén)的處世原則。

　　訥于言而敏于行

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·里仁》：“子曰：‘君子欲訥于言而敏于行’”。包咸注：“訥，遲鈍也。言欲遲而行欲疾�！敝祆湟�謝良佐注曰：“放言易，故欲訥；力行難，故欲敏�！薄墩撜Z(yǔ)》中尚有許多同義之句：“慎言其余，則寡悔”（《為政》）、“古者言之不出，恥躬之不逮也”（《里仁》）、“君子恥其言而過(guò)其行”（《憲問(wèn)》）等，均可反映孔子一以貫之之重行慎言思想。參見(jiàn)“敏于事而慎于言”。

　　德不孤，必有鄰

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有鄰�！�”

　　敏于事而慎于言

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·學(xué)而》：“子曰：‘君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言�！�”又《論語(yǔ)·里仁》：“君子欲訥于言而敏于行”。義相同。意為做事勤奮敏捷，說(shuō)話(huà)卻謹慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢盡其所有余也�！保ā墩撜Z(yǔ)集注》）又釋?zhuān)骸笆码y行，故要敏；言易出，故要謹�！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》）另外在《荀子·子道》、《韓詩(shī)外傳》、《說(shuō)苑·雜言》等篇都有孔子語(yǔ)子路“慎言不嘩”的記載。

　　聽(tīng)其言而觀(guān)其行

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·公冶長(cháng)》：“宰予晝夜。子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？’子曰：‘始吾予人也，聽(tīng)其言而信其行�！�”《說(shuō)苑·尊賢》記孔子言曰：“夫取人之術(shù)也，觀(guān)其言而察其行也……是故先觀(guān)其言而揆其行�！薄洞蟠鞫Y記·五帝德》：“子曰：‘吾欲以語(yǔ)言取人，于予邪改之�！�”也即此章義。朱熹引胡氏注曰：孔子語(yǔ)聽(tīng)言觀(guān)行，“特因此立教以警群弟子，使謹于言而敏于行耳�！保ā墩撜Z(yǔ)集注》）

　　敬鬼神而遠之

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·雍也》：“樊遲問(wèn)知，子曰：‘務(wù)民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣’”。朱熹注：“專(zhuān)用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也�！保ā墩撜Z(yǔ)集注》）清劉寶楠則釋此句為：“謂以禮敬事鬼神也”（《論語(yǔ)正義》）�！抖Y記·表記》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮；周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉�！苯Y合上述孔子告樊遲語(yǔ)，可看出孔子持與夏人商人不同的鬼神觀(guān)，并教樊遲從周道�？鬃釉诔姓J有鬼神的前提下，又提出對鬼神既不輕慢亦不要予以親近，這與其在日常生活、社會(huì )活動(dòng)中強調先人事，后鬼神（《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“季路問(wèn)事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”）的態(tài)度相一致。

　　已欲立而立人，已欲達而達人

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·雍也》，孔子答子貢問(wèn)仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已�！敝祆洹墩撜Z(yǔ)集注》：“以己及人，仁者之心也，于此觀(guān)之，可以見(jiàn)天理之周流而無(wú)閑矣�！鼻迦钤�《研經(jīng)室集》：“為之不厭，己立己達也；誨人不倦，立人達人也。立者，如‘三十而立’之立；達者，如‘在邦必達，在家必達’之達�！贝司洫q言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也應使他人事事行得通。是以體現孔子所倡導的“恕”之道，亦即關(guān)于“仁”的'實(shí)踐途徑與方法。以己所欲譬諸他人而成全之，系“恕”之高標準，即從積極意義上實(shí)踐“仁”其低標準則是推己所厭及他人而不惡加，即從消極意義上實(shí)踐“仁”（見(jiàn)《論語(yǔ)·顏淵》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承認他人之價(jià)值，關(guān)心他人之生存與發(fā)展，從又一側面反映孔子思想的人道主義特征。

　　述而不作，信而好古

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，竊比于我老彭’�！薄稘h書(shū)·儒林傳》：孔子“究觀(guān)古今之篇籍”敘《書(shū)》、稱(chēng)《樂(lè )》、論《詩(shī)》、因魯《春秋》、好《易》，“皆因近圣之事，以立先王之教。故曰‘述而不作，信而好古’”。朱熹《論語(yǔ)集注》：“孔子刪《詩(shī)》、《書(shū)》、定禮、樂(lè )、贊《周易》、修《春秋》，皆傳先王之舊，而未嘗有所作也”。其句意謂傳述舊章而不創(chuàng )作，對古代文化既服膺又喜好�！安蛔鳌迸c“好古”，系孔子對終其一生之教學(xué)與學(xué)術(shù)研究生涯的概括，同時(shí)亦體現出其整理歷史文化遺產(chǎn)的原則及其對上古文化的基本態(tài)度。所謂“不作”，朱熹認為孔子“其事雖述，而功則倍于作矣”（同上）。然后世學(xué)者認為實(shí)際上孔子有述亦有作。

　　不義而富且貴，于我如浮云

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》：“子曰：‘飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè )亦在其中矣；不義而富貴，于我如浮云’”。漢鄭玄注：“富貴而不以義者，于我如浮云，非己之有也”。南宋朱熹《論語(yǔ)集注》：“其視不義之富貴，如浮云之無(wú)有，漠然無(wú)所動(dòng)于其中也”。意謂：以不義手段占有的財富與官位，對于我如同天際的浮云。又見(jiàn)《論語(yǔ)》同篇：“子曰：‘富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好’”；《論語(yǔ)·里仁》：“子曰：‘富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也’”�？鬃佑诖酥厣昶淇创�和求取富貴的具體原則，即須合于“義”與“仁道”，違此而獲，則被視如過(guò)眼煙云之不足取。同時(shí)亦表明其于清貧生涯甘之如飴、安貧樂(lè )道的生活態(tài)度與襟懷。

　　發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》：“葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對。子曰‘女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾’”。漢鄭玄《論語(yǔ)注》：言此才，勉人于學(xué)也。南宋朱熹《論語(yǔ)集注》：“未得，則發(fā)憤而忘食；已得則樂(lè )之而忘憂(yōu)；以是二者俯焉，日有孳孳而不知年數之不足。但自言其好學(xué)之篤耳”。近人康有為《論語(yǔ)注》：“忘食，則不知貧賤；忘憂(yōu)，則不知苦戚；忘老，則不知死生；非至人安能至此”。其句意謂：發(fā)奮用功連吃飯也不記得（學(xué)有所獲），便高興得忘了憂(yōu)慮，連入老境也未覺(jué)察。此實(shí)乃夫子自道，自勉之辭�！抖Y記·表記》：“子曰：‘《詩(shī)》之好仁如此。鄉道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數之不足也。俯焉，日有孳孳，斃而后已’”。其一生好學(xué)不倦，倡導積極有為，對所創(chuàng )立學(xué)說(shuō)的實(shí)現孜孜以求，“半途而廢，吾弗能已矣”（《禮記·中庸》），是以展示了孔子自強不息，終老不疲與明達樂(lè )觀(guān)的人生態(tài)度。

　　文質(zhì)彬彬，然后君子

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·雍也》：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子’�！卑醋至x，文，文采；質(zhì)，質(zhì)樸；彬彬，雜半之貌。南宋朱熹《論語(yǔ)集注》：“言學(xué)者當損有余，補不足，至于成德，則不期然而然矣”。清劉寶楠《論語(yǔ)正義》：“禮，有質(zhì)有文。質(zhì)者，本也。禮無(wú)本不立，無(wú)文不行，能立能行，斯謂之中�！笨鬃哟搜浴拔摹�，指合乎禮的外在表現；“質(zhì)”，指內在的仁德，只有具備“仁”的內在品格，同時(shí)又能合乎“禮”地表現出來(lái)，方能成為“君子”。文與質(zhì)的關(guān)系，亦即禮與仁的關(guān)系。于此一則體現了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一則反映了其一以貫之的中庸思想：即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)；當不偏不倚，執兩用中，而做到過(guò)點(diǎn)且屬不易�！白釉唬骸�虞夏之質(zhì)，殷周之文，至矣。虞夏之文，不勝其質(zhì)；殷周之質(zhì)，不勝其文；文質(zhì)得中，豈易言哉？”（《禮記·表記》）

　　君子坦蕩蕩，小人長(cháng)戚戚

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》�！墩f(shuō)文》：“坦，安也�！笔幨�，廣遠之稱(chēng)。戚戚，時(shí)時(shí)憂(yōu)慮之稱(chēng)。君子通曉事理，故待人接物處世猶如在平坦大道上行走，安然而舒泰。小人心思常為物役，患得又患失，故常有戚戚之心�；寿┦枰�江熙曰：“君子坦而夷任，蕩然無(wú)私。小人馳兢于榮利，耿介于得失，故長(cháng)為悉府也�！背套釉唬骸熬�子循理，故常舒泰；小人役于物，故多憂(yōu)戚�！保ㄒ�(jiàn)《論語(yǔ)集注》）《荀子·子道》篇言君子有終身之樂(lè )，無(wú)一日之憂(yōu)，小人有終身之憂(yōu)，無(wú)一日之樂(lè )，與此義同。

　　歲寒然后知松柏之后凋

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·子罕》：“子曰：歲寒，然后知松柏之后凋也”。雕，凋謝；松柏，喻棟梁之材。朱熹引謝上蔡注曰：“士窮見(jiàn)節義，世亂識忠臣�！保ā墩撜Z(yǔ)集注》）荀子則把松柏喻君子：“歲不寒無(wú)以知松柏；事不難無(wú)以見(jiàn)君子無(wú)日不在是�！保ā盾髯印ご舐浴罚�《莊子·讓王》引孔子言曰：“君子通于道之謂通，窮于道之謂窮；今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為？故內省而不窮于道，臨難而不失其德�！�

　　知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼

　　孔子名言�！墩撜Z(yǔ)·子罕》：“子曰：知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼�！薄墩撜Z(yǔ)正義》引《申鑒·雜言下》注曰：“君子樂(lè )天知命故不憂(yōu)；審物明辨故不惑；定心致公故不懼�！庇帧墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》所記三者次序不同：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼�！笨鬃幼灾t其不具備知、仁、勇三者達德，而自子貢視之，孔子三道盡備，故曰：“夫子自道也�！保ā稇梿�(wèn)》）

　　民無(wú)信不立

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·顏淵》：“自古皆有死，民無(wú)信不立�！贝思纯鬃訉ψ迂晢�(wèn)政之答。民信之與足食足兵為孔子治邦強國之政。然可去兵去食，不可使民無(wú)信；民信則為本。此也即與孔子的殺身成仁，孟子的舍身取義有相通這處。后朱熹有曰：“民無(wú)食必死，然死者人之所必不免。無(wú)信則雖生而無(wú)以自立，不若死之為安。故寧死而不失信于民，使民亦寧死不失信于我也”。

　　百姓足，君孰與不足

　　孔門(mén)名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·顏淵》：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”此是孔子弟子有若答魯哀公所問(wèn)“年饑，用不足。如之何”時(shí)所言。也即是發(fā)揮孔子“政在使民富”（《說(shuō)苑政理》）的儒家思想�？鬃诱J為，民富在于薄稅斂“詩(shī)云：‘愷悌君子，民之父母’，未見(jiàn)‘其子富而父母貧者也”（同上）。朱熹注為：“民富，則君不至獨貧；民貧，則君不能貧。有若深言君民一體之意，以止公之厚斂，為人上者，所宜深念也�！保ā墩撜Z(yǔ)集注》）《荀子·富國》曰：“下貧則上貧，下富則上富�！薄肮拭髦鞅刂旔B其和，節其流、開(kāi)其源，而時(shí)斟酌焉。潢然使天下必有余，而上不憂(yōu)不足。如是則上下俱富，多無(wú)所藏之，是知國計之極也�！�

　　君子成人之美

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·顏淵》：“子曰：君子成人之美，不成人之惡。小人反是�！敝祆渥⒃唬骸俺烧�，誘掖獎勸以成其事也�！薄洞蟠鞫Y·曾子立事》：“君子己善，亦樂(lè )人之善也。己能，亦樂(lè )人之能也�！迸c孔子之意相近。

　　其身正，不令而行

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·子路》：“子曰：其身正，不令而行，其身不正，雖令不從�！比寮乙回炚J為：為上者，“躬率以正而遇民信也�！薄捌渖喜徽�，遇民不信也�！保ā稘h書(shū)·公孫弘傳》）“是故人主之立法，先自為檢式儀表，故令行于天下�！保ā痘茨献印ぶ餍g(shù)》）

　　見(jiàn)小利則大事不成

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·子路》：“子夏為莒父宰，問(wèn)政。子曰：無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達；見(jiàn)小利則大事不成�！敝祆洹都�注》：“見(jiàn)小者之為利，則所就者小，而所失者大矣�！庇忠�程子言曰孔子深知弟子“子夏之病常在近小”，故“以切己之事告之”（同上）�！墩撜Z(yǔ)正義》引荀子曰：“利謂便國益民也。為政者見(jiàn)有大利，必宜興行，但不可見(jiàn)小耳”�！洞蟠鞫Y記·四代》：“好見(jiàn)小利，妨于政�！�

　　不在其位，不謀其政

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·泰伯》：“子曰：‘不在其位，不謀其政’�！薄稇梿�(wèn)》亦有此語(yǔ)。其旨“欲各專(zhuān)一于其職”（劉寶楠《論語(yǔ)正義》）。也是儒家一貫的處世態(tài)度。曾子曰：“君子思不出其位�！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）后孟子又言“位卑而言高，罪也”；《中庸》也有“君子素其位而行，不愿乎其外”，“在上位不陵下；在下位不援上”，均與此文相近。

　　人無(wú)遠慮，必有近憂(yōu)

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛靈公》：“子曰：人無(wú)遠慮，必有近憂(yōu)�！薄墩撜Z(yǔ)正義》引解：“慮之不遠，其憂(yōu)即至，故曰近憂(yōu)�！薄盾髯印ご舐浴吩疲骸跋仁聭]事，先患慮患。先事慮事謂之接，接則事猶成。先患慮患謂之豫，豫則禍不生。事至而后慮者謂之困，困則禍不可御�！倍�人宜遠慮歷為儒家所重。

　　躬自厚，而薄責于人

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛靈公》：“子曰：躬自厚，而薄責于人，則遠怨矣�！贝思词�“仁”于人。西漢董仲舒作了發(fā)揮：“以仁治人，義治我，躬自厚而薄責于外，此之謂也�！保ā洞呵锓甭丁と柿x法》）《呂氏春秋·舉難》又曰：“故君子責人則以仁，自責則以義。責人以仁則易足，易足則得人，自責以義則難為非，難為非則行飾�！敝祆渥⒃唬骸柏熂旱煤�，故身益修；責人薄，故人易從，所以人不得而怨之�！保ā墩撜Z(yǔ)集注》）

　　君子求諸己，小人求諸人

　　孔子名言�！墩撜Z(yǔ)》凡四見(jiàn)，旨同而文小異�！秾W(xué)而》載：“子曰：‘不患人這不己知，患不知人也�！�”意為不必擔心別人不知我，該擔心的是我不知人�！独锶省纷鳎骸安换寄�己知，求為可知也�！鄙暇湟馔�，下句意為：該擔心我有什么可為人知道的�！稇梿�(wèn)》作：“不患人之不己知，患其不能也�！薄缎l靈公》又作：“君子病無(wú)能焉，不病人之不已知也�！敝祆渥ⅲ嚎鬃印坝诖艘皇�，蓋屢言之，其丁寧之意亦可見(jiàn)矣�！保ā墩撜Z(yǔ)集注》）王夫之注：“能奪我名而不能奪我志，能困我于境遇而不能困我于天人無(wú)愧之中，不患也�！保ā端臅�(shū)訓義》）

　　不以言舉人，不以人廢言

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛靈公》：“子曰：不以言舉人，不以人廢言�！卑�咸注：“有言者，不必有德，故不可以言舉人也�！蓖趺C注：“不可以無(wú)德而廢善言�！币庵^不因某人之言中聽(tīng)而舉薦他，也不因某人有缺失而鄙棄其言�？鬃舆@種穩重、全面的舉人之術(shù)、聽(tīng)言之法為后世所重。

　　己所不欲，勿施于人

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·顏淵》：“仲弓問(wèn)仁，子曰：出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨�！笨鬃哟思囱匀��！缎l靈公》：“子貢問(wèn)曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎。己所不欲，勿施于人�！贝擞盅运��？鬃映Ｒ浴八　贬尅叭省�。朱熹《集注》：“恕，推己以及人也�！币布醋迂曀�說(shuō)：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人�！保ā豆�冶長(cháng)》）以后儒家都強調“己所不欲，勿施于人”以實(shí)施“仁政”。

　　小不忍則亂大謀

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛靈公》：“子曰：巧言亂德，小不忍則亂大謀�！敝祆洹墩撜Z(yǔ)集注》：“小不忍，如婦人之仁、匹夫之勇皆是�！庇终f(shuō)：“婦人之仁，不能忍于愛(ài)；匹夫之勇，不能忍于忿，皆能亂大謀�！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷四五）近人楊樹(shù)達又分不忍有三義：“不忍忿”；“慈仁不忍，不能以義割恩”；“吝財不忍棄”（《論語(yǔ)疏證》）。

　　人能弘道，非道弘人

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛靈公》：“子曰：‘人能弘道，非道弘人�！�”意為人能把道廓大，而不能用道來(lái)廓大人。王肅注：“才大者道隨大，才小者道隨小，故不能弘人�！敝祆渥ⅲ骸叭送鉄o(wú)道，道外無(wú)人。然人心有覺(jué)，而道體無(wú)為；故人能大其道，道不能大其人也�！保ā墩撜Z(yǔ)集注》）董仲舒天人對策中也引此句，言治亂廢興在于己。今人楊伯峻認為與愿意不合。

　　當仁不讓于師

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛靈公》：“子曰：‘當仁不讓于師�！�”“當仁”有兩解：一為面臨仁德；一為擔當實(shí)現仁道之重任。朱熹注：“當仁，以仁為己任也。雖師亦無(wú)所遜，言當勇往而必為也。蓋仁者，人所自有而自為之，非有爭也，何遜之有？”（《論語(yǔ)集注》）“師”字一般訓解為“師長(cháng)”。近人錢(qián)穆訓為“眾人”。

　　道不同，不相為謀

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛靈公》：“子曰：‘道不同，不相為謀’”�！妒酚洝げ�夷傳》引此言曰：“道不同不相為謀，亦各從其志也�！薄独锨f申韓傳》曰：“世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子，道不同不相為謀，豈謂是耶？”近人錢(qián)穆之釋有兩說(shuō)，一為“君子亦有意見(jiàn)行跡之不同，然同于道則可相與謀。惟小人賊道者，有善惡邪正之分，斯難于相謀矣�！币粸椤暗乐感g(shù)業(yè)，如射與御，各精其重，不相為謀也�！保ā墩撜Z(yǔ)新解》）

　　知之為知之，不知為不知

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·為政》：“子曰：‘由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也�！�”“是知也”之“知”，同智。朱熹注：“子路好勇，蓋有強其所不知以為知者，故夫之告之�！保ā墩撜Z(yǔ)集注》）《荀子·子道》所記可為佐證：子路盛服見(jiàn)孔子，孔子曰：“今女衣服既盛，顏色充盈，天下且孰肯諫女矣�！庇终f(shuō)：“故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也�！庇帧度逍А菲�云：“知之曰知之，不知曰不知，內不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法而不敢怠傲，是雅儒也�！�

　　匹夫不可奪志也

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·子罕》：“子曰：‘三軍要奪帥也，匹夫不可奪志也�！�”孔安國注：“三軍雖眾，人心不一，則其將帥可奪而取之；匹夫雖微，茍守其志，不可得而奪也�！敝祆湟�侯氏曰：“三軍之勇在人，匹夫之志在己。故帥可奪而志不可奪。如可奪，則亦不足謂志矣�！保ā墩撜Z(yǔ)集注》）《禮心·緇衣》篇亦曰：“子曰：‘言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名’�！�

　　道聽(tīng)而途說(shuō)，德之棄也

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“子曰：‘道聽(tīng)而途說(shuō)，德之棄也�！�”皇侃疏：“記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師。師人必當溫故而知新，研精久習，然后乃可為人傳說(shuō)耳。若聽(tīng)之道路，道路乃即為人傳說(shuō)，必多謬妄。所以為有德者所棄也。亦自棄其德也�！苯�人錢(qián)穆說(shuō)：“道聽(tīng)，聽(tīng)之易，途說(shuō)，說(shuō)之易。入子耳，即出于口，縱聞善言，亦不為己有，其德終無(wú)可成�！保ā墩撜Z(yǔ)新解》）《荀子·大略》：“君子疑則不言，未問(wèn)則不言，道遠日益矣�！迸c孔子反對道聽(tīng)途說(shuō)之義相近。

素材積累作文 篇4

　　不過(guò)是過(guò)客

　　桃花開(kāi)在了冰山上

　　心是塵封的琥珀

　　懸崖邊盛開(kāi)的君子蘭

　　嘲笑我在人群中的孤單

　　一個(gè)人在熱鬧中行走

　　笑顏如花青春璀璨

　　寒意卻暗地里上漲

　　我不過(guò)是尋求一縷陽(yáng)光

　　天空怎么就不能晴朗

　　怎么就讓我失了希望

　　作者斷橋的文集

　　家的感覺(jué)！

　　走親走親，越走越親。抱著(zhù)這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，幾個(gè)好姐妹相約每年元宵節前串完親戚后邀餐年飯，大家一起聚聚多聯(lián)絡(luò )下感情。

　　這不，從初六開(kāi)始，這個(gè)酒店到那個(gè)酒店，大魚(yú)大肉，吃得人都有些翻胃！飯后唱歌的唱歌，打牌的打牌，熱鬧而又忙碌著(zhù)年的味道！眼看快過(guò)十五，又得投入緊張的工作中了，可我家這餐年飯還沒(méi)開(kāi)始呢！思來(lái)想去，決定做餐特別的年飯給朋友們清下腸胃！

　　一大早起來(lái)翻出老家親友送的筍干，曬豆角，農家粉絲等泡好，再到菜市場(chǎng)買(mǎi)了羊肉卷，配上不少青菜，金針菇，白蘿卜之類(lèi)�；氐郊壹泳o動(dòng)手三個(gè)火爐同時(shí)開(kāi)動(dòng)，肚片排骨墨魚(yú)湯要用砂鍋文火慢慢煲三四個(gè)小時(shí)才味道正；紅燒豬腳吧配料足，火候也得適當；雙味魚(yú)頭腌制時(shí)間與配色很重要-----當然還不能忘記最重要的是趁著(zhù)空檔，拿出酒具精心調點(diǎn)好酒襯托氣氛不說(shuō)還能養生補身體。十一點(diǎn)半，十二個(gè)菜就端上了桌，再配上自己做的腐乳與餃子，哇！居然色香味諸全！自己聞著(zhù)都食欲大動(dòng)了！

　　因為是在家里聚餐無(wú)所顧忌，笑聲祝福聲再配上電腦中歡快的音樂(lè )，氣氛是空前的熱烈。飯后，一個(gè)姐妹幫著(zhù)洗碗收拾廚房，我則搬出最珍視的寶貝之一—茶具，再挑了比較大眾化的鐵觀(guān)音，把音樂(lè )調成古箏曲就煮起茶來(lái)。眾友邊品著(zhù)茶，邊聊天說(shuō)笑，慢慢聊到前年的得失，談到新的一年對生活的規劃，因為高興，平時(shí)不太敢多提的敏感家庭問(wèn)題也拿出來(lái)一起討論，居然還解開(kāi)了其中一個(gè)姐妹夫妻間多年的心結，真是收獲頗豐，喜不自勝！就這樣聊著(zhù)聊著(zhù)，一姐夫感慨：“好久沒(méi)感受到這種家的感覺(jué)了！以后我們還是要多象今天樣在家組織下這類(lèi)家庭聚會(huì )才是�！边@個(gè)提議可是博得眾人一致的贊同！

　　現代生活節奏快、工作忙，也有不少人認為自己在家做飯辛苦、吃完還要收拾“殘局”太麻煩。而且我國一直以美食聞名，小吃攤和各種不同價(jià)位的餐廳都有各式各樣好吃的食物可供選擇。于是在家做飯的`人越來(lái)越少，請客吃飯更是在酒店，住則是賓館，大多認為一這樣比較省事，二吧顯得隆重些。但我還是更習慣在家吃飯，雖然自己所做的飯菜也許不像高級餐廳那么精致，但總感覺(jué)嘗起來(lái)有家的味道。特別是一家人或朋友間聚在一起用餐時(shí)不經(jīng)意間而營(yíng)造出的那種親密而溫馨的交流氣氛總是帶給人一種自由自在，輕松而幸福的感覺(jué)！而作為一個(gè)女人稍微犧牲點(diǎn)睡眠時(shí)間，每天早晨起來(lái)給自己親愛(ài)的家人做個(gè)早餐，看著(zhù)他們吃得香香甜甜的，那份開(kāi)心的感覺(jué)會(huì )讓你擁有一天的好心情！周六周日花點(diǎn)心事變個(gè)花樣，做出一份色香味諸佳的菜肴，心里那小小的成就感絕不亞于工作中所取得的成績(jì)。而忙碌了一天回到家，脫掉殘害了你玉足一天的高跟鞋，卸下那白天堆砌起來(lái)高雅的形象，泡個(gè)熱水澡，換上舒適的睡衣，打開(kāi)暖暖的燈光，讓輕音樂(lè )彌漫在你所在的空間，煮上壺好茶，懶洋洋地靠在寬大而柔軟的布沙發(fā)上，那份愜意與安逸的感覺(jué)會(huì )讓你感覺(jué)原來(lái)溫馨幸福的感覺(jué)并沒(méi)有那么難于企及！

素材積累作文 篇5

　　理想，你使人的思想堅定，你使人心偉大。（《雨果詩(shī)選》）

　　我們對抱有理想的人是非常尊重的，因為他們的精神產(chǎn)生一種魅力；但是他們還需要有意志，否則理想也就成了一句空話(huà)。--巴爾扎克《鄉村醫生》

　　理想就是進(jìn)步的不斷前進(jìn)中追求的堅定不移的范本。--雨果《莎士比亞》

　　人類(lèi)生存的目的是盡最大的努力，使一切存在的事物得到最全面的發(fā)展。--《托爾斯泰》

　　理想是指路明燈。--托爾斯泰《世界名言錄》

　　活著(zhù)不能沒(méi)有抱負，不然就會(huì )感到空虛�！�…你要勇敢地去生活，不要逃避那些不快的、可怕的東西，不快和可怕都是由于不理解。--高爾基《守夜人》

　　生活的理想需要廣博的哲理。--《泰戈評傳》

　　實(shí)行起來(lái)是有困難的，但是吸引著(zhù)我的，正說(shuō)是這個(gè)困難本身。--巴爾扎克《鄉村醫生》

　　把理想運用到真實(shí)的事物上，便有了文明。--雨果《莎士比亞》

　　一個(gè)人在山頂的時(shí)候，會(huì )下望深淵；等到跌落到深淵以后，人就會(huì )仰望天空。--雨果《笑面人》

　　抽象的理想必須變成具體的觀(guān)念；這樣雖然少掉了美，卻更有用；它縮小了，可是變得更好了。--雨果《九三年》

　　當愿望還在心里的時(shí)候，它總是顯得又大又可怕，實(shí)現以后，它卻變小了。蒸汽昏暗地四處彌漫著(zhù)。它一凝結，就不過(guò)是一些閃光的水滴。--泰戈爾《犧牲》

　　當干渴的心沒(méi)有希望找到水的時(shí)候，它是很容易受海市蜃樓的欺騙，而徒然在一片又一片的沙漠中探尋。--泰戈爾《紅夾竹桃》

　　無(wú)聊的好奇心絕不可能將人們引向實(shí)在。--《泰戈爾評傳》

　　我們的幻想是我們最逼真的寫(xiě)照。每個(gè)人都隨著(zhù)自己的性格在夢(mèng)想著(zhù)未知的和不可能的事物。--雨果《悲慘世界》

　　人在幻想中，有時(shí)會(huì )顯得沉靜到可怕，而又起著(zhù)強烈的激動(dòng)；感于幻想的人，往往無(wú)視于實(shí)際。--雨果《悲慘世界》

　　無(wú)論貧富，一切人或多或少地都被星星弄眩了眼睛，對于粗野的原始性格，這更真切，更親切。一個(gè)未受文化熏陶的精神，更容易和夢(mèng)靠攏。--雨果《海上勞工》

　　幻想不過(guò)是在精神狀態(tài)中的思想，站在睡眠的邊沿上，是意識境域的天然分界。--雨果《海上勞工》

　　我的一切幻想會(huì )燃燒成快樂(lè )的光明，我一切愿望將結成愛(ài)的果實(shí)。--泰戈爾《吉檀迦利》

　　我們不依靠任何人登上權力的寶座，這太高--又太低了。（《雨果傳》）

　　不管是多么危險的風(fēng)暴，也不能使他后退，這是因為他很難承認阻力。--雨果《海上勞工》

　　人是可以沉醉在自己的堅強的意志里的。--雨果《海上勞工》

　　假若沒(méi)有高傲的志氣，軟弱、水性楊花、三心二意、不忠于信誓的話(huà)，則有的只是幸福的完結和愛(ài)情凋殘的恐怖。--羅曼·羅蘭《生與死的搏斗》

　　我有翅膀。我就向往頂點(diǎn)，我會(huì )飛得最高，我的翅膀可以搏擊藍天，可以穿越風(fēng)暴。--《雨果詩(shī)選》

　　意志是不可戰勝的。--高爾基《意大利童話(huà)》

　　愈是好人，其心靈愈是純潔誠實(shí)，他的毅力就愈小，愈近乎病態(tài)，生活也愈艱難。孤獨與苦悶--是這些人的命運。--高爾基《讀者》

　　人在必然世界里有一個(gè)有限之極，在希望世界里則有一個(gè)無(wú)限之極。（《泰戈爾評傳》）

　　最有把握的希望，往往結果終于失望；最少希望的事物，反會(huì )出人意外地成功。--莎士比亞《終成眷屬》

　　不論前途如何，不管發(fā)生什么事情，我們都不失去希望：希望是一種美德。--《雨果傳》

　　人必須像天上的`星星。永遠很清楚地看出一切希望和愿望的火光，在地上永遠熄滅，熊熊燃燒著(zhù)的火光。--高爾基《馬特維·科熱米亞金的一生》

　　即使渴望落空，感覺(jué)到渴望的痛苦依然是甜蜜的。--泰戈爾《情人的禮物》

　　把希望寄托在一個(gè)人身上而活著(zhù)是危險的。--雨果《笑面人》

　　人的心只容得下一定程度的絕望，海綿已經(jīng)吸夠了水，即使大海從它上面流過(guò)，也不可能再給它增添一滴水了。--雨果《巴黎圣母院》

　　對來(lái)生不抱希望的人，從此刻起，他已死去。--《羅曼·羅蘭回憶錄》

　　強烈的欲望如同斑斕的鞭子……--高爾基《俄羅斯童話(huà)》

　　居于一切力量之首的，成為為所有一切的源泉的是：信仰。（《羅曼·羅蘭回憶錄》）

　　我想一切胸襟寬廣的人都有雄心大志；但是我所器重的心懷大志的，卻是那些堅定而有信心地走這條道路的人，而不是那些企圖一蹴而就、淺嘗輒止的人。--狄更斯《荒涼山莊》

　　人，不能沒(méi)有一個(gè)信仰。--羅曼·羅蘭《愛(ài)與死的搏斗》

　　倘使一個(gè)人信奉他所知道的東西，并且不為他所不能確定的東西而煩擾，那么，他對他所知道的東西就會(huì )有更加堅定的意念。--馬克·吐溫《冉·達克》

素材積累作文 篇6

　　【素材展示】

　　據了解，這批學(xué)生來(lái)自山東科技大學(xué)，大都來(lái)自農村，他們深知過(guò)年回家對農民工是多么重要，他們也知道買(mǎi)張過(guò)年回家的票是多么不容易，他們更知道買(mǎi)不到票的農民工的那種無(wú)助。作為大學(xué)生，他們覺(jué)得有時(shí)間、懂電腦，有義務(wù)幫助這些在這個(gè)城市打拼一年的外鄉人，他們很想對農民工說(shuō)一聲：青島謝謝你！

　　負責人告訴記者，他們知道大多數農民工不會(huì )上網(wǎng)訂票，排隊購票又不容易，學(xué)生們希望能幫幫他們，一年了，對農民工來(lái)說(shuō)再苦再難也要回家。據了解，學(xué)生們在現場(chǎng)登記了不少農民工的'購票意向，搶到票后，他們會(huì )及時(shí)把票送到農民工身邊。本次活動(dòng)負責人楊彥澤表示，希望有更多的人來(lái)愛(ài)心接力，為身在他鄉的異鄉人出份力。

　　【素材解讀】

　　1.幫助他人，從點(diǎn)滴做起。人是需要尊重、理解、寬容、關(guān)心和幫助的。在日常生活里，一句“謝謝”，一句問(wèn)候，一句道歉，一個(gè)微笑，都將給你和他人的心中帶來(lái)溫暖，帶來(lái)希望，使生活中充滿(mǎn)友愛(ài)，充滿(mǎn)陽(yáng)光。

　　2.傳遞愛(ài)心。愛(ài)是純潔的，是無(wú)私的，是不朽的。愛(ài)，無(wú)處不在，有愛(ài)的地方就有歡笑，就有感動(dòng)的淚水。愛(ài)，會(huì )讓世界的每個(gè)角落里放射出萬(wàn)丈光芒！愛(ài)，不分大小;愛(ài)，可以傳遞。

　　【適用話(huà)題】

　　幫助他人、傳遞愛(ài)心、尊重、做力所能及的事

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