“熊”：呼喚自然意識和社會(huì )道德
經(jīng)歷了黑色的六月，順利考入大學(xué)，轉眼間美好的四年大學(xué)生活就這么過(guò)去啦!又是一年的畢業(yè)季，畢業(yè)成績(jì)單：畢業(yè)論文，總是讓人頭疼。下面小編為大家帶來(lái)了一篇英美文學(xué)畢業(yè)論文，供大家閱讀參考!
論文摘要：�？思{是美國現代最重要的小說(shuō)家之一。他所寫(xiě)的南方的悲劇故事實(shí)際上是人類(lèi)社會(huì )的縮影。小說(shuō)技巧上的意識流，多角度敘述法，隱喻等的運用給作品涂上了一層變幻莫測的神秘色彩。筆者通過(guò)運用新批評主義和解構主義對威廉·�？思{的《熊》的文本中的主人公艾薩克·麥卡斯林的成長(cháng)過(guò)程進(jìn)行了分析，認為“熊”是在呼喚自然意識和社會(huì )道德。
論文關(guān)鍵詞：《熊》;自然意識;社會(huì )道德
威廉·�？思{(William Faulkner)在1942年發(fā)表了他的《熊》。西方評論家普遍認為，在�？思{的全部作品里，這部小說(shuō)是一個(gè)轉折點(diǎn)，因為研究他的全部作品，讀者會(huì )發(fā)現從這部作品開(kāi)始，作者不再在現實(shí)的狹小圈子里痛苦地掙扎或做些無(wú)用的努力，而是進(jìn)人了一個(gè)新的時(shí)代，進(jìn)行著(zhù)新的思考。特別是作者在這部作品中刻意描寫(xiě)少年如何對付我們的文明所設立的一切障礙，如何長(cháng)大。小說(shuō)的主人公艾薩克·麥卡斯林是�？思{筆下第一個(gè)完全成熟的英雄。他一旦接受了奇特的道德使命，就堅定不移地沿著(zhù)自己的路走下去。他的謙恭，憐憫，自豪和忍耐給讀者留下深刻的印象;他的思索，成長(cháng)和到最后的大徹大悟更給讀者遠遠超出這部作品的感悟和聯(lián)想。
在這篇文章中，筆者不想像個(gè)學(xué)者一樣對作品中故事發(fā)生的時(shí)間進(jìn)行仔細排序，以便理出一張明細的時(shí)間表;也不想像個(gè)坂史學(xué)家一樣，對艾薩克·麥卡斯林的家譜做一番追根求源的考證，以便讓讀者明白艾薩克的家世。筆者認為對文學(xué)作品的理解首先應該是對文本的閱讀和分析。正如新批評主義所主張的把文本作為獨立的對象來(lái)研究它自身的張力。20世紀60年代興起的以德里達為代表的西方結構主義也認為文本的意義永遠存在于被閱讀、闡釋和批評之中。�？思{本人也說(shuō)過(guò)“發(fā)生過(guò)的事情是最重要的”。筆者希望粗線(xiàn)條地總結出艾薩克生長(cháng)和成熟的過(guò)程，再簡(jiǎn)單談一下筆者由此產(chǎn)生的思考。
從整體上講，這部小說(shuō)的情節相當簡(jiǎn)單。故事的載體是發(fā)生在19世紀80年代的美國南方的一群獵人和一個(gè)名叫“老班”的大熊的搏斗。最后這一群人用智慧和他們手里掌握的權力—即刀和槍?zhuān)瑲⑺懒舜碜匀恍蜗蟮摹袄习唷�，結束了荒蠻時(shí)代，進(jìn)人了現代社會(huì );這其中，一個(gè)土生土長(cháng)的“孩子”—艾薩克·麥卡斯林一在成長(cháng)和成熟。他生性荒蠻，接受著(zhù)傳統的野蠻教育，在殘酷愚昧和充滿(mǎn)流氓行徑的環(huán)境中艱難地成長(cháng)。但他似乎從大自然里得到某種啟發(fā)，接受了某種奇特的道德使命，因此他像一個(gè)局外人，孤獨但卻堅定不移地走出了殘酷和愚昧，步人了理智和充滿(mǎn)希望的新時(shí)代。盡管這個(gè)時(shí)代的輪廓并不十分清楚，或者說(shuō)盡管�？思{給這個(gè)時(shí)代并沒(méi)有投下足夠的亮光，但人類(lèi)終究進(jìn)人了這個(gè)時(shí)代。這可能是�？思{在人們的靈魂深處發(fā)現的某種東西。從這個(gè)意義上講，艾薩克是�？思{心目中最了不起的英雄。正是因為有這樣的英雄，“人類(lèi)(才)不但茍且地生存下去，他們還能蓬勃發(fā)展.”
從10歲開(kāi)始，艾薩克就聽(tīng)獵人們講故事�！八麄冎v的是荒原的事，是大森林的事，它們之大，之古老是不見(jiàn)諸任何文件契約的”。
獵人們還講狗、熊和鹿的事。這些動(dòng)物混雜在一起，像浮雕似的出現在荒野的背景之前。
它們生活在荒野里，受著(zhù)荒野的驅策與支配，按照古代的毫不通融的規則—這些規則不知道什么叫憐憫，也不懂得寬容，進(jìn)行著(zhù)一場(chǎng)古老的、永不休止的競爭。
他們講得特別細致的是那些戰利品是怎么得來(lái)的。那些折斷的槍啦、獸頭啦、獸皮啦。它們有的掛在鎮上的書(shū)房里，有些放在種植園宅第的賬房間，還有的就掛在營(yíng)地里(那才是最精彩的……)關(guān)于大熊的傳說(shuō)多得很，說(shuō)它如何拆壞谷倉，把儲藏的玉米棒子偷走;說(shuō)它如何把一整只一整只的豬娃，大豬，甚至牛犢施到森林里吞吃掉;如何搗毀隱阱，打翻捕獸夾，把獵狗咬得血肉模栩，死于非命;又說(shuō)槍近距離照直了它放，霍彈落在它身上如同小孩從筒里吹出來(lái)的碗豆，一點(diǎn)也不起作用�？傊�，簡(jiǎn)直是一部小艾薩克出生前就已開(kāi)始的破壞與毀滅的歷史。
對于這樣的說(shuō)教，艾薩克的反應是:
在孩子見(jiàn)到大熊之前，腦海里已經(jīng)常常出現它的形象……當時(shí)，孩子甚至還沒(méi)見(jiàn)過(guò)這片未經(jīng)斧械的森林。在森林里，大熊留下了它那歪扭的腳印，這頭毛碴碴，碩大無(wú)朋，眼睛血紅的大熊，它并不邪惡，僅僅是過(guò)于龐大……，對于人類(lèi)和他們的子孫來(lái)說(shuō)，它是太大了，甚至對它賴(lài)以生存、日益局促的荒野與森林來(lái)說(shuō)，它是太大了。
孩子似乎已經(jīng)用直感覺(jué)察出他的器官和理性沒(méi)有告訴他的東西:荒野是注定要滅亡的，其邊緣正一小口一小口不斷地被人吞食，用犁頭，用斧子，……人們多得不可勝數，彼此間連名字都不知道，可是那只大熊卻享有盛名�！寥跻咝〉娜祟�(lèi)對古老的荒變生活又怕又恨，他們憤怒地圍上去對著(zhù)森林又砍又創(chuàng )，活像對著(zhù)打睦睡的大象的腳裸刺刺戮戳的小搖人。但這只老熊狡猾頑強、形只影單、沒(méi)有配偶、沒(méi)有兒女，也無(wú)所謂死亡……
孩子就開(kāi)始了他想當一名獵人的見(jiàn)習期:“在每年十一月的后兩個(gè)星期，參加一年一度的向頑強的不死的老熊表示敬意的莊嚴形式�！钡�，他這天只看見(jiàn)一只鹿。只是在第二個(gè)星期的一個(gè)早晨，“他又聽(tīng)見(jiàn)狗叫了。這一回他不等山姆(他的教練)開(kāi)口就把那支太長(cháng)、太重、像大人一樣高的槍照山姆以前教他的那樣準備好了……�！边@一次，除了聽(tīng)見(jiàn)狗群一陣“亂七八糟的尖叫聲，”他什么也沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)，也沒(méi)有感到有一只正在飛遁的難以看清的煙氣形體。
要說(shuō)他這次有什么收獲，那就是山姆對他的教導;“其實(shí)，它既不關(guān)心狗和人，也根本不關(guān)心熊。它是來(lái)看有哪些人來(lái)了，今天新到營(yíng)地來(lái)的是誰(shuí)，這人打槍的本事行不行，能不能適應這兒的生活……它是熊的領(lǐng)袖，它是人……它會(huì )把那些狗引到河邊，然后就打發(fā)它們回家�！�
隨后的另一次見(jiàn)習中，他站在山姆身邊，……靜靜地察看被抓成一道道，被拘空的腐爛的木頭上的爪印，再看著(zhù)旁邊的濕土地，上面留下了巨大的扭曲的兩只腳趾的足印�，F在他明白那天早晨他在森林里那群獵構的大叫聲中聽(tīng)到的是什么了。明白他盯著(zhù)廚房地板下面瑟瑟發(fā)抖的構群時(shí)聞到什么了。這種東西在他身上也有，雖然不完全一樣，因為它們是野性未馴的畜生，而他卻不是，但其差別是微乎其微的—那是一種急迫的心情，消極被動(dòng)的急迫心情，也是一種自卑的心理，感到自己在無(wú)比古老的森林面前是多么渺小無(wú)能。
因此，當山姆告訴他“現在唯一的辦法就是等大熊恰好碰上一個(gè)拿著(zhù)槍的人，而這個(gè)人又恰好槍法極準”時(shí)，孩子反應是:“這人不可能是我�！倍宜聸Q心:“我一定要見(jiàn)到它……我一定要正眼盯著(zhù)它看�！焙髞�(lái)，“他有自己的槍了，一支新的后膛槍?zhuān)@是圣誕節收到的禮物:這支槍他以后還要用近七十年�！倍摇八诮逃约撼蔀橐粋�(gè)比林中居民更優(yōu)秀的獵手呢……”
一天、獨自深人到一個(gè)他從未到的陌生地方。正是這次機會(huì )，他第一次正眼看見(jiàn)了大熊:
它并非從哪里走出來(lái)的;它本來(lái)就在那兒，一動(dòng)不動(dòng)，鑲嵌在綠色的、無(wú)風(fēng)的正午的炎熱的斑駁陰影中，并不像他夢(mèng)中見(jiàn)到的那么大，但和他預料的一般大。甚至還要大一些，在閃爍著(zhù)光點(diǎn)的陰影中沒(méi)有邊際似的。它對著(zhù)孩子看。接著(zhù)，它移動(dòng)了。它不慌不忙地走過(guò)空地，在明羌羌的陽(yáng)光中呆了短短的一剎那，然后又走出陽(yáng)光，再次停住腳步，扭過(guò)頭來(lái)看了他一眼。然后就消失了。
大熊并沒(méi)有傷害孩子;孩子也沒(méi)有對它開(kāi)槍!
13歲時(shí)，他已經(jīng)殺死了一只公鹿…"""11月里，他又殺死了一只熊……是個(gè)羽毛豐滿(mǎn)的林中獵手了。就在這一年，他第二次看見(jiàn)了熊。但這一次的情節和上次大不一樣。
雙方距離太近了，那只熊竟轉過(guò)身來(lái)做困獸之斗。雖然孩子后來(lái)才明白，那只熊大概是被小雜種狗發(fā)瘋一樣的尖叫弄昏了頭，所以才會(huì )這樣做的。它背靠一裸大柏樹(shù)的樹(shù)干，用后腳支著(zhù)站立起來(lái)，準備拼命。在孩子的眼里，這只熊在不斷地往上長(cháng)，變得越來(lái)越高，甚至連那兩只獵構好像也從小雜種構那里感染一種絕望的、不顧一切的勇氣。到這時(shí)候，他突然明白雜種構的吠叫是不會(huì )停止的。他把槍往地上一扔，向前跑過(guò)去。當他追上并且抓住那只聲嘶力揭地亂吠，并且像只紙風(fēng)車(chē)似的亂轉的雜種構時(shí)，他仿佛都來(lái)到了老熊的鼻子底下。他聞到了它那股氣味，濃烈的，熱烘烘的，腥臭的氣味。他愜身向地，抬起頭來(lái)一瞅，只覺(jué)得它像是從半空中打下來(lái)的一個(gè)霹靂，黑壓壓地高不可攀。孩子感到這景象非常熟悉。后來(lái)他想起來(lái)了，這正是他經(jīng)常在夢(mèng)中見(jiàn)到的情景!后來(lái)它走掉了。他沒(méi)有看見(jiàn)它是怎么走的。當時(shí)他跪在地上，雙手抱住那只燕狂的小構……
這是一幅多么壯觀(guān)的人與獸情感交融的場(chǎng)面!此時(shí)此刻，老熊作困獸之斗是因為被小雜種狗發(fā)瘋一樣的尖叫弄昏了頭，而孩子卻扔掉了自己手里獵人們視為權力象征的槍?zhuān)苓^(guò)來(lái)拯救一個(gè)無(wú)助的小狗。在此生死枚關(guān)的時(shí)刻，他一無(wú)反顧地把權力變成了一種博愛(ài)的行為。讀者可能是在�？思{的作品里第一次看到這種場(chǎng)面!
就是這只孤獨的大熊，就是這只在自己的家園—大自然—中平平靜靜地生活了幾十年，沒(méi)有無(wú)故地進(jìn)犯過(guò)任何人的老熊，在三年后，當孩子長(cháng)到16歲時(shí)，卻被獵人們殺死了。為了把它殺死，獵人們做好了充分的準備。除了做好了充分的精神準備，并充實(shí)了自己手中的權力，準備了更多的槍和炸藥外，他們做的最重要的工作是他們花了一年多的時(shí)間，精心培養了一條與眾不同的走狗“獅子”。獅子塊頭大、力大、陰沉、孤僻，特別是經(jīng)過(guò)長(cháng)期的培訓，它養成了一種除了對大熊，對任何動(dòng)物都不感興趣的古怪特性。正是它，在獵人們最后一次和老熊的年賽中，一聲不吭地徑直沖上去咬住了老熊，逼得它不得不做最后的生死決斗。大熊老了，不能再像年輕時(shí)一樣有力量擺脫這只可怕的“獅子”，當獵人把刀子捅進(jìn)它的背時(shí)，它像一棵樹(shù)直挺挺地倒下去了。
大熊死了以后，獵人們心安理得地告別了荒蠻，進(jìn)人了所謂的現代社會(huì )。阻礙他們前進(jìn)的大熊不復存在了，他們把火車(chē)修進(jìn)了森林，一口一口地吞噬著(zhù)自然的財富。他們每個(gè)人都在這個(gè)新社會(huì )里找到了自己的位置，甚至連完全是個(gè)原始人，但在訓練“獅子”時(shí)立下不朽功勛的布恩也當上了鎮上的警官，充分享受著(zhù)他們戰勝自然后得到的碩果。他們完全忘記了在和大熊進(jìn)行生死博斗中被大熊撕開(kāi)了肚皮，掉出了腸子慘死的“獅子”和盲目地跟隨著(zhù)他們，由于年老體弱，糊里糊涂死去的黑人山姆�！敖�(jīng)過(guò)兩個(gè)冬天落葉的掩埋和兩個(gè)春天洪水的沖洗，那兩個(gè)墳丘已經(jīng)了無(wú)蹤跡�！彼麄儍叭怀闪诵聲r(shí)代的主人。要說(shuō)他們做過(guò)什么好事，那就是他們在埋葬他們上述的兩個(gè)戰友時(shí)，讓它和他的墳墓“看著(zhù)大森林”。
與他們相反，書(shū)中的主人公艾薩克·麥卡斯林完全是另一種人。雖然他們教育他，熏陶他，甚至手把手教他，但可能是接受某一種特殊的使命，或者很簡(jiǎn)單地說(shuō)，他一直保持著(zhù)自己的天性，他始終沒(méi)有成為他們的一伙兒。他認為大森林是那么廣襲，那么深邃，是在他的祖輩存在以前早已存在的了。他認為老熊“孤獨、頑強、形只影單、沒(méi)有配偶、沒(méi)有兒女，也無(wú)所謂死亡�！背鲇趯λ木次�，他變得非常謙虛。他認為“荒野就是他的大學(xué)……以至老熊就是他的養母�！彼纯嗟仡A感到在獵人們瘋狂而野蠻的圍剿下，森林總有一天會(huì )消失，大熊也總有一天會(huì )被人們殺死。因此他憎恨“獅子”—這個(gè)獵人們經(jīng)過(guò)精心培養，專(zhuān)門(mén)對付大熊的畜生。因此，他堅信那個(gè)手里“拿著(zhù)槍……又恰好槍法極準”，一下能把大熊打死的人“不可能是我�！边@就是為什么他在兩次和大熊遭遇時(shí)都沒(méi)有開(kāi)槍的原因。很明顯，他從靈魂深處相信，在這個(gè)地球上，槍桿子是解決不了什么問(wèn)題的，而愛(ài)心卻能救活一個(gè)可憐的弱小生命。這就是為什么在獵人們和大熊進(jìn)行的最后一次生死博斗中，他只是一位旁觀(guān)者，而不是一個(gè)參與者。他目睹了眼前發(fā)生的一切，心里明白獵人們的這些無(wú)賴(lài)行為將會(huì )帶來(lái)什么樣的后果。這就是為什么在人們進(jìn)人現代社會(huì )后，他一直呆在森林，成了新時(shí)代的局外人。這時(shí)，他可能是當地最優(yōu)秀的獵人，但他從不濫用自己手中的權力—他的槍?zhuān)呛推降睾蜕稚钤谝黄�。他是一個(gè)超越了傳統價(jià)值觀(guān)念的自由人，他沒(méi)有參與人們破壞自然，屠殺無(wú)辜的那些野蠻、兇殘和愚昧的無(wú)賴(lài)行為，因而也不分享他們庸俗無(wú)聊的物質(zhì)充裕和妄自尊大的精神滿(mǎn)足。他是一位歷史的見(jiàn)證人。當他在小說(shuō)的最后看見(jiàn)布恩把自己 的槍拆成六、七片，像個(gè)瘋子一樣用卸下的槍栓拼命地擊打放在他膝蓋的槍把時(shí)，他知道這位可憐的老鄉在新文明里的迷惘，困惑，無(wú)所適從和簡(jiǎn)直有些精神錯亂的精神痛苦。他是一位孤獨的思考者，直面人類(lèi)精神煉獄對自己的嚴肅考驗。他既不乞求別人的理解，也不在乎別人的飛黃騰達。他有他的思想，他有他的情操。正是因為他的思想和情操，才引起讀者更多的思考。
�？思{在這部寓言式的《熊》里，用他拿手的形象語(yǔ)言，成功地塑造了大熊、山姆、布恩和艾薩克·麥卡斯林等這些栩栩如生的文學(xué)形象。雖然這篇小說(shuō)在時(shí)間安排上混亂多變，然而作者對其心目中的英雄艾薩克·麥卡斯林，一個(gè)理想化的文學(xué)形象的生活道路和個(gè)性的描寫(xiě).使讀者想到許多作品以外的東西。作為一位文學(xué)作家，�？思{不惜筆墨地描寫(xiě)獵人們對大自然貌似壯烈，實(shí)則野蠻的搏斗，描寫(xiě)艾薩克·麥卡林的孤獨和無(wú)助，給讀者留下了廣闊的思考空間。
《熊》大部分都是描寫(xiě)獵人們與大熊，即自然的搏斗和人對自然界的破壞和侵略。在這場(chǎng)搏斗中。人是主動(dòng)的，而自然界始終采取被動(dòng)。當時(shí)的美國南方完全是一個(gè)尚未被刀斧破壞的荒蠻世界:“……大荒原總是這樣雨蒙蒙的.……那些又高又大，無(wú)窮無(wú)盡，密密匝匝的樹(shù)木組成了一道林墻，陰森森的簡(jiǎn)直無(wú)法逾越�！倍�，作為一種動(dòng)物，不過(guò)和其它動(dòng)物一樣，只占據著(zhù)很小的空間。他們“用犁頭，用斧頭，”“一小口，一小口不斷地……蠶食它�！弊鳛榇笞匀幌笳鞯睦闲�，它的生存完全是一種自然存在。它在自己的家園—大自然—里平平靜靜地生活。因為它老，所以“它是熊的領(lǐng)袖”，是森林本身和那些生活在森林中的生靈的保護神。甚至在它的生死關(guān)頭，當“獅子”騰空而起，沖到它跟前時(shí)，它“并沒(méi)有揮爪把它打倒。它幾乎是戀人似的用雙臂抱住了那只狗，接著(zhù)它們一起跌倒在地上�！比藗円M(jìn)人森林，占領(lǐng)森林，大熊當然是他們的攔路虎。為了掃清這個(gè)障礙，人們一年一度地進(jìn)人森林，晉見(jiàn)這位長(cháng)者。經(jīng)過(guò)無(wú)數的實(shí)踐，他們不斷地總結經(jīng)驗。后來(lái)，他們明白:光靠自己手里的槍?zhuān)麄冎品涣舜笞匀?要制伏大自然.必須要借助自然的力量。于是他們就靠自己的智慧，精心培養了的“獅子”。最后，在“獅子”的幫助下，獵人用刀子結束了大熊的生命。大熊死了.和它一塊兒死掉的還有“獅子”和“野性未馴”的山姆�！蔼{子”的死是情理中的事，即使不死在大熊的爪子下面，它也得死在獵人們的手里，因為“鳥(niǎo)獸盡，走狗烹”是古之常理。但山姆的死就不那么簡(jiǎn)單了。
山姆是在最后一次晉見(jiàn)了大熊以后，因為“虛脫了，也許是受驚了”而死的。當人們把他拖在車(chē)上回營(yíng)地時(shí)，他一直用“老祖宗的那種語(yǔ)言……”清楚楚地說(shuō)，“讓我下去……”，“讓我回家”�；氐綘I(yíng)地后，他的“眼睛這會(huì )兒興許又睜開(kāi)了，眼光是那么深沉，不但穿越了他們這幾個(gè)人與這間小屋，而且也穿越了一只熊的死亡和一只狗的彌留�！痹趶浟糁H，“他一動(dòng)不動(dòng)，眼睛睜著(zhù)，但是已經(jīng)不看任何人了�！焙苊黠@，山姆的死代表著(zhù)一個(gè)時(shí)代的結束，而這個(gè)時(shí)代是隨著(zhù)人對自然界的破壞和對自然生命的殺戮而壽終正寢的�，F在人們進(jìn)人了一個(gè)新的時(shí)代，而人們正在毫不忌諱地瘋狂地向自然界強取豪奪，毀壞大片的森林。照此下去，當自然界被人類(lèi)毀滅時(shí)，下一次和它同歸于盡的將是誰(shuí)呢?2002年4月初在美國德克薩斯州那片在�？思{的時(shí)代完全被森林覆蓋的土地上出現的使視野不到5米的沙塵暴在告訴人們什么?它難道不應引起人們的思考嗎?
上面這一點(diǎn)只是《熊》引起人們的第一層思考。從社會(huì )學(xué)的層面上講，它提醒人們不得不從更深層、更現實(shí)的社會(huì )道德的層面上思考間題。艾薩克·麥卡斯林生活在一個(gè)新舊時(shí)代交替的時(shí)期。在孩提時(shí)期，他就知道槍對獵人的重要性。獵人們正是用槍才征服了荒野，征服了大熊。槍是《熊》的主要線(xiàn)索。整個(gè)故事是用槍串起來(lái)的。開(kāi)始時(shí)，艾薩克拿著(zhù)一支“大人的、太大的槍”。后來(lái)他有自己的槍。最后他成了當地最優(yōu)秀的獵手，永遠握著(zhù)這支槍。與其他獵手不同的是，他從來(lái)沒(méi)有用槍對付過(guò)大熊，甚至當他第二次和大熊遭遇時(shí)，他“扔下了手里的槍”去拯救那只被嚇瘋了的雜種狗。在以后的歲月里，當別人都在充分地享受著(zhù)現代文明帶來(lái)的豐富的物質(zhì)生活和愜意的精神文明時(shí)，他的槍似乎不存在了，而他本人卻回到了森林，躲在了時(shí)代的背后，成了一個(gè)孤獨的思索者。筆者冒昧地推論，除非受到攻擊，他是永遠不會(huì )主動(dòng)使用他的槍的。這簡(jiǎn)直是個(gè)寓言式的故事，而艾薩克完全是�？思{心目中理想化了的英雄。在現實(shí)社會(huì )里，實(shí)現這個(gè)理想簡(jiǎn)直太困難了，但讀者不得不承認，這正是作者給現代社會(huì )里的人們提出的現代社會(huì )道德標準。
從某種意義上講，今天的地球是一個(gè)由人類(lèi)主宰的世界。在這個(gè)世界里居住著(zhù)數以百計的民族。他們有各自不同的社會(huì )組織和文化傳統，各個(gè)民族有自己的信仰和生活習慣。這是自然的必然，也是歷史發(fā)展的結果。正如�？思{在《熊》里所描寫(xiě)的，荒野之所以如此壯觀(guān).如此美麗誘人，完全是因為那里有森林、野草和花朵，那里有各種動(dòng)物，那里有“老班”，這樣荒野才成了荒野。在現代化社會(huì )這個(gè)人類(lèi)荒野里.正是因為有這么多各具特色的民族，我們的世界才千姿百態(tài)，情趣盎然;我們的地球才是一個(gè)人類(lèi)的世界。自然界有其自然規律，誰(shuí)違犯了它是要付出代價(jià)的;人類(lèi)社會(huì )也要有其順乎天理，合乎人情的社會(huì )道德，這種社會(huì )道德應當是給任何一個(gè)民族生存和發(fā)展的空間，讓他們自己解決自己的問(wèn)題。上帝沒(méi)有給任何一部分人消滅另一部分人的權利。誰(shuí)要無(wú)視社會(huì )道德，一意孤行，那么遭殃的不光是他這種流氓行徑的受害者，也必然殃及到他們自己�！袄ЙF猶斗”是自然之理。大熊在臨死之前用爪子撕開(kāi)了“獅子”的肚皮，讓人們頓生敬意;“獅子”死于非命，叫人感到痛快淋漓。這是符合情理的。在今天的世界，以美國為首的幾個(gè)西方強國，不講社會(huì )道德，憑借自己的經(jīng)濟和軍事實(shí)力，在世界上橫行霸道。誰(shuí)不順他的意，誰(shuí)不供奉他的價(jià)值觀(guān)，誰(shuí)不順從他的指揮棒，誰(shuí)不把自己的財富拱手送給他，他就明目張膽地奉行霸權主義，用自己的武器收拾誰(shuí)。他們唯一的借口是世界上某個(gè)國家“威脅到美國的安全”。究竟誰(shuí)威脅誰(shuí)呢?他們?yōu)槭裁催@樣神經(jīng)質(zhì)呢?他們的這種流氓勾當不正像�？思{在《熊》中所痛斥的“人們害怕荒野，因為它是荒野”嗎?一個(gè)地方的戰火未熄，他們又盤(pán)算著(zhù)在另一個(gè)地方點(diǎn)燃戰火。這種濫施淫威的后果是顯而易見(jiàn)的。在新的條件下，他又變本加厲地進(jìn)行文化侵略，企圖用自己的文化代替各國不同的燦爛文化，把自己的價(jià)值觀(guān)強加給其他民族，大有把整個(gè)世界改造成一個(gè)美國的氣勢。這可能嗎?這不正如�？思{所說(shuō)的“活像對著(zhù)打磕睡的大象的腳躁刺刺戳戳的小矮人嗎?”退一步說(shuō)，即使他們的野心得逞，世界變得只有一種文化、一種語(yǔ)言、一種聲音、一種信仰、一種價(jià)值觀(guān)，人們都是同一副面孔，那么人類(lèi)社會(huì )不是太單調、太無(wú)聊了嗎?更何況那種暫時(shí)的社會(huì )平衡不會(huì )產(chǎn)生新的變異嗎?
總之，�？思{在《熊》里表現的東西太多了�！缎堋吩谧呦虺�。書(shū)的主人公艾薩克從一個(gè)土生土長(cháng)的獵人超越成一個(gè)遠遠超越了獵人，超越了美國的圣人。他是一個(gè)最普通的人，但他處理人與自然和人與人的道德標準卻覆蓋了全世界，覆蓋了全人類(lèi)。雖然故事本身非常寓言化，艾薩克的形象非常理想化，但讀者不難看出作者的創(chuàng )作意圖。�？思{在《熊》中把文學(xué)藝術(shù)的功能發(fā)揮到了極致�！缎堋肥且徊坎灰锥嗟玫奈膶W(xué)佳作。
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