道德經(jīng)心得體會(huì )
從某件事情上得到收獲以后，將其記錄在心得體會(huì )里，讓自己銘記于心，這樣有利于我們不斷提升自我。那么你知道心得體會(huì )如何寫(xiě)嗎？下面是小編幫大家整理的道德經(jīng)心得體會(huì )，僅供參考，歡迎大家閱讀。
道德經(jīng)心得體會(huì ) 篇1
讀道德經(jīng)已經(jīng)仔細讀了一年，每一段都以往背誦過(guò)，可是此刻竟然也忘記了每一段具體的文字，僅有一點(diǎn)心得留下，我也沒(méi)法用準確的文字來(lái)描述它�？墒怯袔c(diǎn)在結合我的經(jīng)歷進(jìn)行反思的時(shí)候經(jīng)常出現，記錄如下：
1.守弱。我以往小的時(shí)候說(shuō)某某人真厲害，可是等我到了他那么大年紀的時(shí)候反而只是認為他是平常人。每當認為自我無(wú)所不能的時(shí)候，總是自我面臨最終的苦果。我有點(diǎn)明白了，道德經(jīng)里說(shuō)的弱是一件好事，因為我一個(gè)人真的不能做到像上帝一樣無(wú)所不能，我的認識、思考、本事都是有必須限度的。正是因為我明白了原先自我真的是有限度的認識、思考、本事，所以對待所有人所有事都要認真去對待，因為這么有限的我必須要盡全力才能夠把人和事處理好。在每一次的處理中，我看到了人和事的閃光點(diǎn)，我沒(méi)有遇到過(guò)的。
2.謙虛與好奇。正是因為感受到了自我的限度存在的確定性，所以明白自我是弱的。世界的萬(wàn)物是經(jīng)過(guò)我們人的.觀(guān)察，記錄，整理構成了文字記載的書(shū)籍、數據等�？墒俏覀兠總�(gè)人都是有限度的，所以記錄的資料也會(huì )是片面的，隨后構成的結論更加的可能是片面的。每當我看到一個(gè)記錄的時(shí)候，我就開(kāi)始透過(guò)文字的表面嘗試去還原事實(shí)，當我回不到記錄的場(chǎng)景的時(shí)候，我會(huì )有疑問(wèn)的，這個(gè)大概就是好奇吧。我透過(guò)書(shū)籍、生活中的人和事學(xué)習，可是因為我的限度存在，所以我看到東西可能是我想看到的，忽視了一些東西，結論也不必須正確。當我無(wú)所欲求，心思寧靜的時(shí)候，得到正確結論的概率越高；當我心境起伏，被貪嗔癡等雜念環(huán)繞的時(shí)候，必須會(huì )得到一個(gè)偏離結論，這個(gè)偏離的結論將我引向困境。每一個(gè)經(jīng)過(guò)我的結論，我總是審視多遍，唯恐得到一個(gè)偏離的結論。這個(gè)大概就是我認為的謙虛吧。
3.守中。中是陰陽(yáng)中和的線(xiàn)，是陰陽(yáng)河蟹的，是不走極端的，可是我覺(jué)得應當是保證自我處于最多的可能性。因為守住了最多的可能性，所以面臨問(wèn)題的時(shí)候我能有最多的幫忙，最多的解決辦法，最好的處理環(huán)境，最終我能獲得最好的效果。走極端就是不斷的減少自我獲得各種可能性，最極端僅有一條路“苦海無(wú)邊，回頭是岸”。
4.以無(wú)事取天下。我覺(jué)得它十分有意思，于是我在想以無(wú)事求學(xué)，以無(wú)事求發(fā)展。在那里有所得，可是無(wú)以言語(yǔ)可述。
5.外物必反求之。想要少出現問(wèn)題，那么平時(shí)就要力求多出問(wèn)題。想要更多的財，平時(shí)就要不以求財為目標。想要大的功績(jì)，那么就要平時(shí)就要將功績(jì)舍于自我的合作伙伴，自我不要一絲一毫的功績(jì)。這是從水近乎道的特性得出心得。此刻因為中國西化嚴重，變得越來(lái)越外物正求，所以求不得，心不平，偏頗走極端。中國的追求是不敗，是不停的修正自我處的環(huán)境中最低的下限；西方的追求是必須贏(yíng)，是不斷拔高自我處的環(huán)境中最高的上限。這個(gè)真的是十分有意思。
6.守靜。每個(gè)人的精力是有限的，動(dòng)的越多，消耗越大。動(dòng)的越頻繁，受到反彈的壓力越大。在追求強權制霸的過(guò)程中，真的是人在做，天在看。
道德經(jīng)心得體會(huì ) 篇2
《道德經(jīng)》我認真讀了一年，每一段都是以前背過(guò)的，現在每一段具體的文字都忘了，只留下一點(diǎn)點(diǎn)體會(huì )，無(wú)法用準確的文字來(lái)描述。然而，在反思我的經(jīng)歷時(shí)，有幾點(diǎn)經(jīng)常出現，記錄如下：
1、軟弱。
年輕的時(shí)候，我常說(shuō)某某真的很神奇，但是到了他這個(gè)年紀，我就覺(jué)得他很正常。每當你認為你可以做任何事情時(shí)，你總是面臨著(zhù)最終的苦果。我有點(diǎn)明白《道德經(jīng)》里的弱點(diǎn)是個(gè)好東西，因為我自己真的做不了神一樣的事，知識、思維、技能都是有限的。正是因為明白了原來(lái)的自己在理解、思考、能力等方面確實(shí)有限，所以要認真對待每一個(gè)人、每一件事，因為要盡自己最大的努力去處理好人和事。在每一次治療中，我都看到了一個(gè)從未謀面的人和事的閃光點(diǎn)。
2、謙虛和好奇。
正是因為我們感受到了自我極限存在的確定性，我們才明白自我是軟弱的。世界上的一切都是我們的人觀(guān)察、記錄和整理出來(lái)的，構成了書(shū)籍和數據的文字記錄。但是我們每個(gè)人都是有限的，所以記錄的數據會(huì )是片面的，后續的結論更有可能是片面的。每當我看到一個(gè)記錄，我就開(kāi)始試圖通過(guò)文本的表面來(lái)還原事實(shí)。當我無(wú)法回到錄制的場(chǎng)景時(shí)，我會(huì )有疑問(wèn)。這大概是好奇吧。我在生活中通過(guò)書(shū)、人、事來(lái)學(xué)習，但由于自身的局限性，看到了自己想看的東西，忽略了一些東西，得出的結論也不一定正確。當我沒(méi)有欲望，頭腦安靜的時(shí)候，得到正確結論的概率就越高；當我的情緒起伏不定，被貪婪、無(wú)知等雜念包圍的時(shí)候，我一定會(huì )得出一個(gè)偏差的結論，導致我陷入困境。每次得出結論，我總是多看幾遍，免得得出偏差的結論。這大概就是我認為的謙虛吧。
3、留著(zhù)吧。
是陰陽(yáng)中性線(xiàn)，屬于陰陽(yáng)蟹。不至于走極端，但我覺(jué)得應該保證小我在最大的.可能性里。因為我保留了最多的可能性，所以我在面對問(wèn)題的時(shí)候能有最多的幫助，最多的解決方案，最好的處理環(huán)境，最后能得到最好的結果。走向極端意味著(zhù)不斷減少自我獲得的可能性。極端的話(huà)，只有一條路：“痛苦之海無(wú)邊，回頭是岸”。
4、不勞而獲。
我覺(jué)得很有意思，就想著(zhù)沒(méi)事干的學(xué)習，沒(méi)事干的發(fā)展。有收獲，卻無(wú)話(huà)可說(shuō)。
5、外來(lái)的東西一定要反過(guò)來(lái)。
如果你想少出問(wèn)題，那就努力平時(shí)多出問(wèn)題。如果你想要更多的錢(qián)，你通常不會(huì )以錢(qián)為目標。想要大的成就，就要把平時(shí)的成就讓給伴侶，不要一絲一毫的成就。這是源于水靠近道路的事實(shí)。此刻的中國，因為嚴重西化，對外國的東西越來(lái)越渴望，所以無(wú)法乞求，內心不平，偏見(jiàn)偏激。中國的追求是不敗的，在自己的環(huán)境中不斷修正最低下限；西方的追求是贏(yíng)，這是在不斷提升自尊的環(huán)境下的最高極限。這個(gè)真的很有意思。
6、保持安靜。
每個(gè)人的精力都是有限的。他動(dòng)的越多，消耗的越多。動(dòng)作越頻繁，反彈壓力越大。在追求權力主宰的過(guò)程中，人是真的在做，天是看的。
道德經(jīng)心得體會(huì ) 篇3
在省級機關(guān)和全廳開(kāi)展的讀書(shū)活動(dòng)中，閑暇我又翻了翻《道德經(jīng)》，隨著(zhù)歲月的流逝，可能是年齡的增長(cháng)，過(guò)去的事情常常會(huì )歷歷在目。我從鄉村民辦老師入伍的新兵當團政委后轉業(yè)，再從派出所普通民警到廳出入境管理局政委，在這個(gè)一直為共產(chǎn)思想家、道教始祖--老子唯一傳世的著(zhù)作，全書(shū)雖僅五千字，卻被歷代圣賢、帝王、朝野各界奉為處世與治國寶典。中國各大思想流派均從中汲取了豐富的養料，也深為西方大思想家如黑格爾、海德格爾等所推崇�！兜赖陆�(jīng)》文字簡(jiǎn)約而深奧，思想豐富而難測，似乎能滿(mǎn)足不同人的不同需要和期望，能引出不同的理解、解釋、理論、猜想以及發(fā)揮。
《道德經(jīng)》第八篇說(shuō)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭，此乃謙下之德也;故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德;故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無(wú)有，故能入于無(wú)之間，由此可知不言之教、無(wú)為之益也�！�
這段話(huà)的意思是，最高的善像水那樣。水善于幫助萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。上善的人為人要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語(yǔ)要像水那樣真誠，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無(wú)所不能，行為要想水那樣待機而動(dòng)。正因為他像水那樣與萬(wàn)物無(wú)爭，所以才沒(méi)有煩惱。
老子還說(shuō)：“以其不爭，故天下莫能與之爭，此乃效法水德也。水幾于道;道無(wú)所不在，水無(wú)所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也;空處湛靜，深不可測。善為淵也;損而不竭，施不求報，善為仁也……
從這里悟水之德行，老子在這里便把水之德認為是最接近于“道”的，如水，“道”無(wú)處不在，因此，水無(wú)所不利。它避高趨下，因此不會(huì )受到任何阻礙。它可以流淌到任何地方，滋養萬(wàn)物，洗滌污淖。它處于深潭之中，表面清澈而平靜，但卻深不可測。它源源不斷的流淌，去造福于萬(wàn)物卻不求回報。這樣的德行，乃至仁至善……
讀《道德經(jīng)》，修為雖淺，感悟猶多，參學(xué)百家，對于老子水之悟猶為尊崇，所以作下散記。
“海納百川，有容乃大”，水能廣濟通達。水最具包容性、滲透力、親和力。它通達而廣濟天下，山有水則靈，園有水則秀，木有水則青，地有水則綠。水是地球的血液，它與土地結合便是土地的一部分，與生命結合便是生命的一部分，但從不居功，彰顯自己。水的這種廣濟通達品格啟迪我們要有恢宏的氣度，博大的胸懷。學(xué)習水不爭的品格就應該不爭名，不爭利，將個(gè)人價(jià)值體現在對事業(yè)的默默奉獻中。
抽刀斷水水更流，水具剛柔相濟。水雖柔弱但意志堅定，它信念執著(zhù)，追求不懈，沒(méi)有走不通的路。長(cháng)江黃河，奔流向前，萬(wàn)千阻隔，東流入海的意志沒(méi)有一絲的動(dòng)搖。還有那屋檐的滴水，日復一日，年復一年，水滴石穿。由此啟迪我們對事業(yè)的追求要鍥而不舍。一旦認準一個(gè)目標，就要有一往無(wú)前的勇氣和堅定執著(zhù)的精神。
水的公平正義是為官者必學(xué)之道。水從不嫌貧愛(ài)富，不管泥缸瓦罐，還是金盆玉碗，隨形就物，始終堅持“一碗水端平”。公平正義是社會(huì )文明進(jìn)步的根本體現，也是我們做人做事的基本準則，只有“端平一碗水”才能贏(yíng)得民心。
水光明磊落，清澈透明。惟其透明才觀(guān)得魚(yú)戲淺水，月映深潭。惟其本色清廉，自然天成。即使蟄伏地下，依然清澈純真。若以水為鏡，能辨出忠奸善惡，照出真善美，假惡丑。人若修養到像水一樣光明磊落，玉潔冰清，心地充滿(mǎn)陽(yáng)光，陰影自然遠去。
水無(wú)堅不摧，滴水成河，團結無(wú)私。水的聚集力非常強大，一旦融為一體，就不分你我，榮辱與共，休戚相關(guān)，朝著(zhù)共同的方向前進(jìn)。水聚集在一起就能顯示自己的強大力量，故有“團結一心、其利斷金”之道理。這印證了要把我們的事業(yè)不斷發(fā)展壯大，推向前進(jìn)，就要團結一切可以團結的力量，而要做到這一點(diǎn)，需要榮辱與共、包容豁達的'境界與情懷。
我們學(xué)習水的優(yōu)秀品格和精神，最本質(zhì)的是“善利萬(wàn)物而不爭”。即要謙虛謹慎，豁達包容，積極向上，增強能力，堅定信念，對總結出人應具備慈德、儉德和讓德的三大美德，更是為人修身處世的三項基本原則。
寬厚仁慈是領(lǐng)導干部的安心立世之本�！按取笔抢献印叭龑殹敝凶钪匾�，是世間一切美德的基礎�！秾O子兵法》中：“視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪;視卒如愛(ài)子，故可與之俱死�！边@就是領(lǐng)導者仁慈所激發(fā)出的巨大作用。
老子說(shuō)：“天將救之，以慈衛之�！碧热粢粋�(gè)領(lǐng)導干部無(wú)視國家法律，為所欲為，即便能夠躲過(guò)一時(shí)，最終也沒(méi)有好下場(chǎng)，“老虎”、“蒼蠅”的結局就是現身說(shuō)法。領(lǐng)導干部若能秉持老子倡導的這種官員應有的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)以及應具備的官德，用“慈”的理念去從政，對社會(huì )有回饋之心、責任之感，對百姓有人本思想、服務(wù)意識，對自然有敬畏之心、感恩之情，對下屬有仁愛(ài)之心、感激之念，做事從政能成人之美、與人為善，就不會(huì )肆意妄為，繼而與社會(huì )和諧相處，得到百姓的擁戴，這也是領(lǐng)導干部的安身立世之本。
清心寡欲是領(lǐng)導干部的修身養廉之要。老子用“儉”字作為治國、事天和養生的根本原則。治國者唯有堅守少私寡欲、勤儉治國的原則，才能更好地為民謀福。多少王朝更迭、社會(huì )變遷、政權興衰的歷史，無(wú)不驗證了“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”。
人如果沒(méi)有良好的身體和精神狀態(tài)，又如何實(shí)現自身的價(jià)值?你想給人一滴水，自己就需要有一桶水的容量，這就是“儉德”。孟子說(shuō)：“養心莫善于寡欲�！北３值辞屐o的心態(tài)，神安體健，也是對廉政自律者的回報。對物質(zhì)享受的追求是人與生俱來(lái)的本性，面對形形色色的誘惑，通過(guò)外界制度的規范與約束就非常必要。當前，精神落實(shí)和“四風(fēng)”整治，以?xún)?yōu)良的領(lǐng)導干部的立身處事之則。為什么老子崇尚謙柔之德?因為他明白“物極則反，過(guò)盛必衰，盈滿(mǎn)則覆”的道理�！疤煜轮寥�，馳騁天下之至堅”;“物壯則老，謂之不道，不道早已”。凡是過(guò)于自我膨脹的行為，都不會(huì )持久!老子的“謙下”，也被孔子視為克敵制勝的法寶�？鬃訋ё勇酚斡[魯國宗廟，看到一個(gè)欹器，它中空時(shí)會(huì )傾斜，半滿(mǎn)時(shí)會(huì )端正，滿(mǎn)盈時(shí)又會(huì )傾覆�？鬃咏璐私逃勇罚骸鞍�，哪有盈滿(mǎn)而不傾覆的道理?”子路問(wèn)：“有保持盈滿(mǎn)的方法嗎?”孔子答：“聰明睿智，要守之以愚拙;功蓋天下，要守之以謙讓;勇力蓋世，要守之以怯弱;富有四海，要守之以節儉。這就是抑制自滿(mǎn)的方法�！笨鬃痈嬲]人們，要想保持完滿(mǎn)，必須做到不自滿(mǎn)。若能做到謙、讓、愚、怯四點(diǎn)，近可獨善其身，遠能兼濟天下。
以來(lái)，隨著(zhù)中央強力推進(jìn)反腐敗，“大老虎”的一個(gè)個(gè)倒下，再次證明了老子“物壯則老”和孔子“滿(mǎn)盈傾覆”的道理。同時(shí)，也給世人敲響警鐘：有恃無(wú)恐的狂妄者必然沒(méi)有好下場(chǎng)，為政者唯以謙和、辭讓為處事原則，時(shí)時(shí)警鐘長(cháng)鳴，警示自己時(shí)刻清醒頭腦，防止罪、禍、咎落到自己身上，才能獲得長(cháng)久的安定。
《道德經(jīng)》中的“三寶”及許多精辟見(jiàn)解都閃耀出思想的光輝，豐富了當代反腐倡廉思想，對促進(jìn)當代領(lǐng)導干部廉德修養具有很強的借鑒意義。
道德經(jīng)心得體會(huì ) 篇4
在中國大概印刷最多的就是《論語(yǔ)》，《道德經(jīng)》和《孫子兵法》了。(當然《毛澤東語(yǔ)錄》的印刷數量可能也很多，這本書(shū)里面也有寫(xiě)得很精彩的部分，但是有鑒于此書(shū)主要目的是利用毛澤東本人的智慧和威望扭曲真理。所以不在本文之列。不過(guò)，如果有人希望到中國大陸去從政，我覺(jué)得《毛澤東選集》是必須要讀懂讀透的。)
《道德經(jīng)》作者老子，是道家的鼻祖。說(shuō)起來(lái)慚愧，我小時(shí)候就嘗試著(zhù)讀這本書(shū)，可是完全讀不懂，于是我就放棄了，在我記憶里是一本和我無(wú)關(guān)的書(shū)，估計大概是道家的一本經(jīng)書(shū)之類(lèi)的書(shū)。
三年前，我已經(jīng)在英國讀書(shū)生活幾年了，已經(jīng)很少看中國的書(shū)了。有一次聚會(huì )，認識了一位來(lái)自意大利的女士，她是做外貿行業(yè)，是位成功的女士。她知道我是中國人于是很有興趣的和我聊起東方的哲學(xué)。并且她提到了“老子”和“林語(yǔ)堂”。她的中文發(fā)音完全不準，我是猜出來(lái)的，還好我知道的作家不少，要不然都猜不到她說(shuō)的這兩個(gè)人了。她提到老子的時(shí)候，滿(mǎn)臉嚴肅，我們幾個(gè)人都很認真的聽(tīng)，我很驚訝她對老子道家思想的了解。我對她說(shuō)我對老子的哲學(xué)并不熟悉，我甚至沒(méi)有讀過(guò)《道德經(jīng)》。她笑著(zhù)鼓勵我讀一讀。(注，林語(yǔ)堂是中國臺灣的'著(zhù)名作家，也是大翻譯家，他精通幾種歐洲主要語(yǔ)言，許多的中國的名著(zhù)都是林語(yǔ)堂翻譯成的西方文字。)
于是馬上從網(wǎng)上下載了這本書(shū)，開(kāi)始讀�？墒呛芏嗟胤蕉疾欢�，于是在網(wǎng)上下載了各種版本的白話(huà)文解釋?zhuān)缓髮Ρ戎?zhù)讀。反正，花了個(gè)把月的時(shí)間終于全部讀完了第一遍。讀后感是---這真是我讀過(guò)最好的一本書(shū)啊!
道德經(jīng)心得體會(huì ) 篇5
《道德經(jīng)》是中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著(zhù)，開(kāi)啟了人類(lèi)自古以來(lái)幾千年探索自然規律的序幕。辯證地看待它，取其精華，去其糟粕，對指導我們的生活大有裨益。
老子以其博大精深的真知灼見(jiàn)，向世人闡釋了如何待人接物，如何進(jìn)行科學(xué)管理，如何修身養性，如何求知，如何治國等等。告訴我們無(wú)論做什么都要遵循道路(也就是事物的規律)，不要有太多的欲望�！斑^(guò)去是最好的�！痹诠糯�，按照法律辦事的人，“天清地好”，上帝對法律的尊重可以是明確的，地球對法律的尊重可以是和平的，上帝對法律的尊重可以帶來(lái)和平，河流對法律的尊重可以充滿(mǎn)水，自然界的一切事物如果尊重法律就可以是無(wú)窮無(wú)盡的，侯軍國王如果尊重法律就可以得到世界�！笆撬斐傻摹��！疤炜涨缋�，會(huì )裂開(kāi)；如果土地上沒(méi)有和平，人們就會(huì )害怕；神沒(méi)有靈，要懼怕安息；山谷不盈利就會(huì )枯竭；萬(wàn)物不能生，必滅；王厚不正直，會(huì )害怕的�！币馑际�，天不晴，可能崩裂，地不太平，可能崩塌，神仙不顯靈，可能消失，河流無(wú)水干涸，萬(wàn)物不能生長(cháng)，可能滅亡。追求太多，欲望太多，就會(huì )厭倦生活；如果你很安靜，什么都不做，你會(huì )很滿(mǎn)足，很快樂(lè )，否則你會(huì )帶來(lái)災難。
老子的《道德經(jīng)》提出了他的辯證哲學(xué)的治國安民思想�！兜赖陆�(jīng)》前半部分主要討論治國方略，后半部分主要討論如何治國。
第一段“道可說(shuō)，不可恒，名可名，不可恒�！币馑际堑雷鳛槭澜绲谋驹�，可以用語(yǔ)言來(lái)描述，但不是永恒的。"可以命名一個(gè)名稱(chēng)，而不是一個(gè)常量名稱(chēng)."它是一個(gè)可以被調用的名字，而不是一個(gè)常量名�！拔粗�，天地之始；有名，萬(wàn)物之母�！币簿褪钦f(shuō)，天地剛呈現的時(shí)候沒(méi)有名字，萬(wàn)物逐漸出現的時(shí)候都有自己的名字(但不是永恒的)�！八�，總是沒(méi)有看到它的美好的欲望，往往有看到它的尷尬的欲望�！币馑际俏覀兂３Ｔ跊](méi)有欲望的時(shí)候去探索它的奧秘，有時(shí)候去探索它的倪端。"這兩個(gè)名字相同，但名稱(chēng)不同."也就是說(shuō)，存在和不存在都來(lái)自道，但名稱(chēng)不同�！巴痪湓�(huà)說(shuō)的.神秘”，也可以說(shuō)是深奧微妙，難以把握�！吧衩囟衩�，所有美好事物的大門(mén)�！币馑际钦f(shuō)這種神秘的方式就是一切的秘密方式。
老子在開(kāi)篇就用具體抽象的“道”介紹了“常無(wú)欲見(jiàn)其美，常無(wú)欲見(jiàn)其悲”，即他寫(xiě)道，要知其玄妙，最好做到“無(wú)欲”。這和他“清廉無(wú)為”的想法是一樣的�！盁o(wú)欲”是貫穿《道德經(jīng)》的主旨。
老子認為人性本善，本純。人類(lèi)的各種丑惡行為，應該是不合理、不完善的社會(huì )制度導致的扭曲人性的變態(tài)現象。所以老子堅持存真離偽，保存人性的善與美，順應自然之道，拋棄一切引起人貪欲的東西。他的政治思想在今天似乎很難理解。他理想社會(huì )里的人都很發(fā)達，頭腦簡(jiǎn)單，沒(méi)有物質(zhì)享受的奢侈欲望，也不會(huì )被各種令人眼花繚亂的文化或知識所困擾。他是一個(gè)歷史循環(huán)者。在他眼里，讓人們在自由寬松的社會(huì )環(huán)境中保持人類(lèi)簡(jiǎn)單純真的精神生活，比物質(zhì)文明發(fā)達但充滿(mǎn)危機、斗爭、謀殺、陰謀的社會(huì )制度更符合人性。
他強調“無(wú)為”就是順應自然，其治理社會(huì )的有效性顯然比用法律、法規、制度、道德、知識來(lái)約束人的社會(huì )行為要合理有力得多。這就是“無(wú)為而無(wú)不為”的基本含義。老子的這一社會(huì )理想與其“道”論密切相關(guān)。
出于對自然規律的深刻理解，老子把與“道”相適應的運動(dòng)作為人類(lèi)政治制度、社會(huì )生活和道德標準應該遵循的最高標準。他的政治思想所體現的是“無(wú)為而治”和“言傳身教”。所謂“無(wú)為而治”，并不是指不作為，而是強調人的社會(huì )行為要順應自然，適用于“道”的運動(dòng)。具體來(lái)說(shuō)，要求統治者給人民一個(gè)寬松的生活和生產(chǎn)環(huán)境，不要為了順應自然而強烈干預。人們在這種舒適的生活環(huán)境中，沒(méi)有遭受暴政的折磨，沒(méi)有擔心繁重的稅收，自然會(huì )感到
這種政策的好處，從而達到了“不言之教”的教化作用。
治國如此，那么治人又該如何呢?要以善，以柔，以剛。
老子《道德經(jīng)》中所陳的治國與治人思想，其意義之深遠，至今仍有很重要的借鑒意義。
現今社會(huì )，生活、工作的腳步很快，壓力又大，人們的脾氣也隨著(zhù)變得焦躁與不安。如果能做到善、柔，必定可以平心靜氣。心靜自然涼，生活、工作的情緒就會(huì )舒暢起來(lái)，效率也會(huì )大大提高。不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使變得融洽，心情也會(huì )陽(yáng)光不少。
道德經(jīng)心得體會(huì ) 篇6
一、《道德經(jīng)》本體論是人類(lèi)本體論思想的高峰
本體論指哲學(xué)中研究世界的本原或本質(zhì)問(wèn)題，狹義形而上學(xué)專(zhuān)指本體論。我概括的哲學(xué)定義：哲學(xué)是研究和闡釋宇宙絕對本體及其與人類(lèi)關(guān)系的學(xué)科。
哲學(xué)是人類(lèi)思想的制高點(diǎn)，本體論是哲學(xué)的制高點(diǎn)，而現在世界主流哲學(xué)距離本體越來(lái)越遠，這意味著(zhù)基本環(huán)節或方法論上存在重大缺陷，這缺陷是理性本身、亦即意識本身[理性思維是意識活動(dòng)]。哲學(xué)中的理性思維只該用于制作指向本體的“路牌”，而那路牌應標明：實(shí)證本體須泯滅意識狀態(tài)的理性思維，以及以理性思維為基礎的科學(xué)手段。
二、《道德經(jīng)》本體論思想
《道德經(jīng)》文句偏政治哲學(xué)，歷代學(xué)者也只能將研究與注釋的重點(diǎn)偏向政治哲學(xué)，這妨礙了對本體論思想的展開(kāi)和探究，甚至使《道德經(jīng)》卓絕的本體論思想被權術(shù)、權謀的敘述所遮掩。因此，本文標題的“現代闡釋”首先要做的是只關(guān)注其本體論思想而忽略其他。
2- 1、《道德經(jīng)》明確的本體論意識
《道德經(jīng)》第一章就告訴人們離開(kāi)素常意識才能實(shí)證本體、哲學(xué)上最在意最希望捕獲的本體：“道可道，非常道。名可名，非常名�！�(《道德經(jīng)》第一章)可以言說(shuō)的道，就不是恒常的本體。開(kāi)篇就清楚地指向本體論，同時(shí)也隱約提示出意識[語(yǔ)言是意識思維所依憑的符號]與本體相排斥。后句句式與前句同，義既凡是可以命名、可稱(chēng)謂的便不是恒常本體�！懊笔呛苤匾母拍�，名意味著(zhù)對事物的感知、區別、把握和命名，名即人類(lèi)智慧的標志。名的心理機制基礎是意識與潛意識的分離，這一分離使得人類(lèi)能夠將所有事物二元化和對象化，當然也是屏蔽人們認知本體之障。老子注意到本體不可言說(shuō)的特質(zhì)，表明由俗常對二元對象思考，改換為對“知性[知的能力]”進(jìn)行考查。
2-2、本體與人和人類(lèi)智慧的關(guān)系
哲學(xué)史主流意見(jiàn)說(shuō)老子的“道”屬于客觀(guān)唯心主義，這表明老子的本體論是“心物同一”[至少與心無(wú)隔]的命題�！兜赖陆�(jīng)》說(shuō)本體除了使用“道”，還出現“一”、“玄”等字詞。請讀下邊章節的“一”既指代本體：“昔之得一者，天得一以清;地得一以寧;神得一以靈”(《道德經(jīng)》三十九章)本體融徹一切時(shí)一切域，往昔曾得到過(guò)道的：天得到道而清明;地得到道而寧靜;神(人的精神世界)與道同而具知性[知的能力、非具體知識]。再次突出摘引本章主要是注意到最后一句，“神得一以靈”，這里老子指出人類(lèi)知性本體為根據、或說(shuō)來(lái)源于本體，也是《道德經(jīng)》本體論的形而上領(lǐng)域的定位。寂靜本體不僅直接吸引人類(lèi)集體潛意識去求索自己的，似乎還要求自身形而下、形而上兩個(gè)方向實(shí)現閉合。既要求自然創(chuàng )造力的極至作品：人類(lèi)，以本體為根據的智慧，親證本體之境。就地球而言，惟有人類(lèi)有資格完成本體的閉合運動(dòng)。本體與人類(lèi)關(guān)系可以簡(jiǎn)單概括為“內同外通”。
哲學(xué)基本問(wèn)題有二，一個(gè)是本體論，一個(gè)是認識論，這章看作是《道德經(jīng)》認識論思想：本體是人類(lèi)知性的根據和來(lái)源。知性來(lái)源是個(gè)謎，比較重要的`看法是說(shuō)知性來(lái)自以勞動(dòng)和進(jìn)化。但這看法忽略了人類(lèi)對感知的物象都具有描繪、描摹能力，原始人或兒童也能用樹(shù)枝，刻畫(huà)日月花鳥(niǎo);而猴子等別的動(dòng)物怎樣進(jìn)化甚至專(zhuān)門(mén)訓練也做不到。人類(lèi)與其他動(dòng)物最核心的區別只能在于一點(diǎn)：人類(lèi)大腦與本體同一、同構、為相同密碼系統。而本體融徹一切物象，所以人類(lèi)觀(guān)察任何物象，本質(zhì)上應看作是本體從觀(guān)察者人與被觀(guān)察對象兩端自映自。所以從本體意義說(shuō)，人類(lèi)知識為先驗，本體意義先驗、內核同構，非指具體門(mén)類(lèi)知識先驗。人無(wú)論面對面對任何物象，也無(wú)論需要探索三、五年、千百年最終能夠建立對該對象的系統知識，蓋因內質(zhì)都被本體融徹、內質(zhì)同構。
2-3、本體與原始物質(zhì)的分界 [形而上與形而下的界線(xiàn)]
“道生一，以生二，二生三，三生萬(wàn)物”(《道德經(jīng)》第四十二章)一為本體，二為陰陽(yáng)兩儀，三為原始物質(zhì)[基本粒子]，此既老子的本體論形而下作用方向的模型、宇宙生成模型。我想按照老子本章論述，借助伏曦八卦的符號系統直觀(guān)描繪本題模型，并將上節說(shuō)到的本體與人類(lèi)知性的關(guān)系也反映在卦圖當中。試將“三”實(shí)數化，因陰陽(yáng)兩儀不對稱(chēng)的最小排列組合必須是三個(gè)要素 [對等中和]，共得八組三爻卦象，但因純陰純陽(yáng)不成物，將乾坤兩卦看作與兩儀同而取消。所余為六卦，故《道德經(jīng)》本體論的原始物質(zhì)[基本粒子]為六種，這是可驗證的模型，原始物質(zhì)[基本粒子]多于或少于六種，這模型都被證偽;同時(shí)若理性及以理性為基礎的科學(xué)手段若超越原始物質(zhì)[基本粒子]級層實(shí)證形而上之本體，這個(gè)本體論模型也被證偽。這驗證條件足夠苛刻。
重復：以陰陽(yáng)兩儀全排列、去掉純陰陽(yáng)卦象余得六組卦象，視原始物質(zhì)[基本粒子]為六種。既無(wú)論取一粒沙、一片葉、一根毛發(fā)或金屬元素一路分解，最終得到的都是六種原始物質(zhì)[基本粒子]，這也是形而上與形而下的分界處。
2-4、具體自然人證悟本體的路徑
本體的基本特征是排斥意識狀態(tài)的理性思維，那么人們怎樣去實(shí)證本體?“不窺牖，見(jiàn)天道�！�(《道德經(jīng)》第四十七章)古代沒(méi)有意識與潛意識理論，老子這里朦朧地指示要離開(kāi)素常意識、進(jìn)入特殊的超意識態(tài)去證悟本體。再看：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎?專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎?滌除玄鑒，能無(wú)疵乎?”(《道德經(jīng)》第十章)精神和形體合一，能不分離嗎?聚結精氣以致柔和溫順，能像嬰兒的無(wú)欲狀態(tài)嗎?清除雜念使心靈成為沒(méi)有瑕疵的玄鏡。那“玄鏡”態(tài)能映射本體與心體同一之境。我們以現代心理學(xué)提供的新知見(jiàn)去領(lǐng)會(huì )和補充老子的思想，既人類(lèi)原本統一、與本體直接同一的心體在降生分裂為為意識與潛意識兩截，屏蔽了本體之境，需要經(jīng)過(guò)必要的訓練和修行消弭意識與潛意識的分離，才能回歸本體與心體同一的境界。
“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為�！�(《道德經(jīng)》四十八章)求學(xué)的人，其情欲文飾一天比一天增加;求道的人，其情欲文飾則一天比一天減少。減少又減少，到最后以至于“無(wú)為”的境地。這里也理解為本體對意識及意識狀態(tài)的理性思維所依憑的語(yǔ)言符號系統的排斥。意思是試圖以思維去琢磨本體便不可得。在探究本體的努力中不可能廢棄文字和理性，但它們是用來(lái)制作“路牌”，路牌上寫(xiě)著(zhù)：本體不在東西南北中，去意識思維歸附統一心體即顯現。
2-5、本體之德
老子《道德經(jīng)》的修身指教，后來(lái)成為道教修身修命為要旨的依據，可惜丟大得小，敬奉老子卻遮蓋了他最有價(jià)值的本體論思想。這樣說(shuō)并非否定修行的意義，人類(lèi)自身與宇宙有呼應，伏羲作八卦也是近取諸身。所以修行有積極意義，對健康也有利，但最該體會(huì )和實(shí)踐的是本體示現之德。
“上德不德，是以有德;下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為;下德無(wú)為而有以為�！�(《道德經(jīng)》第三十八章)具備“上德”的人不表現為外在的有德，因此實(shí)際上是有“德”;具備“下德”的人表現為外在的不離失“道”，因此實(shí)際是沒(méi)有“德”的�！吧系隆敝隧槕匀粺o(wú)心作為，“下德”之人順應自然而有心作為。應該對道與德關(guān)系的表述不是很清晰，但《道德經(jīng)》考察道與德本身就表明老子感知到兩者內在聯(lián)系：道[本體]為宇宙根，也為德之根，但這里的“德”指人類(lèi)社會(huì )倫理基本規則。老子的稱(chēng)為“上德”、“玄德”以區別以一般道德規范。寂靜無(wú)為的本體無(wú)礙萬(wàn)物萬(wàn)象衍生，所以無(wú)為本體示現之德為生、為仁、為善。與本體直接對應的“上德”、“常德”、“玄德”就是這層面的道德律。
三、結語(yǔ)
本體至簡(jiǎn)，沒(méi)人能列舉出比本體更為簡(jiǎn)單的東西，哪怕是一粒沙或者一片葉也要比本體復雜千萬(wàn)倍。各主要哲學(xué)流派和宗教多承認本體的存在，只是稱(chēng)謂不同，道、理、真如、自性、實(shí)相、上帝、絕對理念、絕對真理等等都是表述同一個(gè)東西：宇宙絕對本體。本體非物質(zhì)也非精神，似混沌態(tài)、氤氳態(tài)、信息態(tài)、邏輯態(tài)、規則態(tài)的純存在，是顯示為“空”的“在”。本體質(zhì)為“中和”，不對任何粒子或引力形成滯礙，也不與任何元素發(fā)生化合，更象是一種“語(yǔ)句”或“指令”，這語(yǔ)句的基本含義是靜極而動(dòng)，其形而上心體應稱(chēng)“無(wú)極”，其形而下作用起點(diǎn)稱(chēng)“太極”，兩者完全同一。
心物同一是指本體意義同一，無(wú)條件直接重合。意識雖然屏蔽了那同一狀態(tài)，但僅是屏蔽，潛意識與本體秒秒契合，這性態(tài)通過(guò)人類(lèi)集體潛意識吸引人類(lèi)向同一態(tài)回歸，圖騰、巫術(shù)、宗教、哲學(xué)、科學(xué)都包含這努力�？上�，主流哲學(xué)以理性為尺度，將宗教等統統視為迷信而排斥。人類(lèi)有文字文明史僅僅幾千年，人類(lèi)對理性如此執著(zhù)和信賴(lài)本身才是迷信，將理性樹(shù)立為唯一尺度等于將盲目信賴(lài)提升為信仰堵塞了通往終極真理的唯一路徑。
從《道德經(jīng)》看，中國古代“天人合一”的思想更該闡釋為“心物同一”，古人之“天”從使用時(shí)起就是天帝、自然的總稱(chēng)，而“人”的含義則是人用以感知的心體、精神。所以“天人合一”的當代闡釋即為“心物同一”，“天人合一”之“合”字消減了命題的真理含量，是《道德經(jīng)》本體論思想的倒退，“合”的前提是二元，意味著(zhù)需要做出“合”的動(dòng)作和努力才可以“同”;而“同一”的命題則確指兩者原本一如。事實(shí)上“天人合一”的提法也是來(lái)自莊子對老子思想的體悟，莊子：“天與人一也”(《山水》)，“一”是明確的同一，“天人合一”是宋儒的提法，是質(zhì)的倒退。今人應通過(guò)對《道德經(jīng)》的現代闡釋?zhuān)伞疤烊撕弦弧彪鼥V本體觀(guān)到“心物同一”本體論模型的回歸。
道德經(jīng)心得體會(huì ) 篇7
夫中華之才，博大淵源，唯老莊、孔孟為尊，老莊予人智慧，孔孟教人仁德。且智且仁者國之所需，民之所敬，可用之材也。是以有志之士當奮發(fā)向上，智仁兼修，從道儒兩家汲取養分，提升自我。
近日以來(lái)再讀《道德經(jīng)》，感觸頗多。也許是年齡的增長(cháng)，亦或是閱歷的增多，較之十多年前中學(xué)時(shí)代的我讀《道德經(jīng)》，更加多了一份深刻的悟道。沒(méi)有往日青春年少的戾氣，更多的是祥和穩重的心境去體會(huì )《道德經(jīng)》中“道”的智慧。道家之學(xué)智慧無(wú)窮，每句話(huà)都有很深刻的哲理，不是我們聊聊數語(yǔ)可以盡數表達清楚。我也只能是管中窺豹，就其一斑而妄談自己的感悟了。
《道德經(jīng)》的思想核心在于一個(gè)“道”字，被認為是萬(wàn)物的根源，事理的本相�！八钡奶卣魇亲钅苡脕�(lái)比喻“道”的東西，所以為人處事最高的能耐應該就像水一樣——上善若水。水有“七善”的大智慧可以引領(lǐng)著(zhù)我們找到處世的好方法。所謂“七善”乃是“居善地、心善淵、與善仁、言善信、正善治、事善能、動(dòng)善時(shí)”。
“居善地”乃是水能避高趨下、未嘗有所逆，善地也。水總是往下流，從來(lái)不違背這樣的原則，并能擅長(cháng)選擇到好的去處來(lái)堅持這樣的原則。做人也是應當像水一樣堅持原則不動(dòng)搖，但是又不是一味的硬扛來(lái)堅持原則，而是擅長(cháng)巧妙的選擇方法來(lái)達到堅持原則的目的，懂得剛柔并用，巧妙的'達到目的。
“心善淵”是指空虛寂寞，深不可測，善淵也。水的表面可以風(fēng)平浪靜，里面卻可以深不可測。人的心境也應當像水的這一特性一樣，心若止水，不表露自己的意向和情感，不要把不良情緒和錯誤想法唐突的傳遞給別人。正是人們常說(shuō)的喜怒哀樂(lè )不行于色。喜怒形于色的人容易被人看到更多缺點(diǎn)，被別人疏遠，不利于團結他人，所以人們應該懂得控制自己情緒，穩重處事。
“與善仁”講究的是利澤萬(wàn)物，施而不求報，善仁也。為人當如同水潤澤萬(wàn)物，懂得愛(ài)護他人，恩澤他人，于人謙和相處。這樣的人才有親和力、向心力。行大道者需懂得利天下。
“言善信”意指圓必旋、方必折、塞必止，決必流，善信也。為人當隨和溫潤如水，在圓的地方能旋轉，在方形的地方能轉折，這樣才能容易與人相處，容易被別人接納。棱角分明，不懂變通只會(huì )和周?chē)窀癫蝗�，不�?huì )得到別人的歡喜親信，也就會(huì )增加自己處理辦事的難度了。正所謂得道者多助，失道者寡助。
“正善治”是指能夠洗滌群穢，平準高下，善治也。水自己本身是很清澈的事物，也能洗滌各種污穢的東西。做人不能僅僅是自己品行端正就可以了，還要可以為他人去處污穢，作為他人的看清事物高低好壞的準則。懂得用自己的清澈去容納污穢，再消除污穢，這才是大本事，才能把自己管理的范圍治理得很好。而自命清高，與污穢格格不入者只能是自己小范圍清高了，但是不能改變周?chē)臓顩r。為人領(lǐng)導者更加要明白正善治的道理才是。
“事善能”要求遇物賦形，而不留于一，善能也。任何東西在水面上都能顯出形狀，水不會(huì )特意要求什么樣的形象。水不去選擇只是因為其適應能力很強，怎么變化都可以。為人也應該是適應能力很強才對，不能總是要求外部事物來(lái)符合自己要求。這樣的人處理事物的能力才能很強，能處理各種各樣的困難，處處適用，受人歡迎。
“動(dòng)善時(shí)”為冬凝春冰，涸溢不失節，善時(shí)也。水到冬天就凝固，春天就融化，該干涸的時(shí)候干涸，該洪水發(fā)泄的時(shí)候就洪水，懂得審時(shí)度勢。做人處事何處不需要能夠把握時(shí)機，善于等待合適時(shí)候呢。同樣的事情不同時(shí)候做，結果就是不一樣的。善用形勢著(zhù)乃是真正懂得事物規律的人。
水的七善也就是無(wú)往而不利的境界�！胺蛭ú粻�，故無(wú)尤”只有與萬(wàn)物不相爭，才不會(huì )引來(lái)責怪和他人的敵對。與其說(shuō)不爭，不如說(shuō)”以不爭為爭”,表面上不與人爭，但是最后整個(gè)大勢依然往你意愿的方向發(fā)展，同時(shí)不會(huì )忤逆周?chē)娜撕褪�。我們的祖先為我們留下了巨大的智慧寶庫，我們作為年青的一代應當積極去獲得祖先留下的智慧，把自己打造成有遠見(jiàn)，明大勢，懂人文素養的高端人才。只有這樣才能為國家、為社會(huì )、為企業(yè)貢獻更多、更有力的能量，才能行大道，為他人謀大福利。
道德經(jīng)心得體會(huì ) 篇8
道德經(jīng)第六十篇是一篇充滿(mǎn)哲理的文章，它談?wù)摿巳祟?lèi)共同的根本問(wèn)題——生命的意義，以及如何在實(shí)踐中尋找自己的生命意義。這篇文章給予了讀者很多的啟示與思考，下面我將從五個(gè)方面來(lái)談一下我對它的感受。
第一段，引出主題。
道德經(jīng)第六十篇是一篇以“治大國如烹小鮮”為開(kāi)篇的文章，主題是關(guān)于修身成就自我的內心，從而實(shí)現自己的價(jià)值，這是一篇非常有智慧的文章。它提醒我們，每個(gè)人都應該關(guān)注自己的心靈成長(cháng)，把小我轉化為大我，只有這樣才能實(shí)現真正的價(jià)值，才能在社會(huì )上有所作為。
道德經(jīng)第六十篇是一篇非常有啟發(fā)性的文章，它告訴我們，修身養性，關(guān)注內心，進(jìn)而讓自己的行為親和大自然之間的`道，這是一個(gè)不斷證明自己的過(guò)程，也是一個(gè)不斷超越自我的過(guò)程，要想成為有價(jià)值的人，就要不斷地超越自我，改變自己，完成自我升華和成長(cháng)。
第三段，論述思考的問(wèn)題。
對于普通人來(lái)說(shuō)，我們總是忙于生活與工作，很少有機會(huì )反思自己的人生態(tài)度，而道德經(jīng)告訴我們說(shuō)，“禍莫大于不知足”。意思是我們不應該總是追逐更高的目標，而是要腳踏實(shí)地地做好眼前的事情，相信施行善良的道德行為就是一種基本的自我標準，也是實(shí)現自己價(jià)值的途徑之一，正這些啟示使我感受到了自己需要不斷反省，看到自己的不足之處。
道德經(jīng)第六十篇還給我們很多啟示，比如，我們要用寬容的心態(tài)去對待人生中的不如意，這樣才能讓自己的心情變得輕松愉快，也才能更好地理解生命的意義，將生命的價(jià)值發(fā)揮到極致。通過(guò)細心去領(lǐng)悟這篇經(jīng)典的價(jià)值觀(guān)，體會(huì )道家哲學(xué)的源頭，我們可以得到更加深厚的人生哲學(xué)。
第五段，歸納總結。
總之，道德經(jīng)第六十篇是一篇非常經(jīng)典和有智慧的文章，它告訴我們應該在生命的每個(gè)階段都尋求自我成長(cháng)和升華，智慧地履行社會(huì )責任，為人類(lèi)作出更大的貢獻。我們應該珍惜這篇文章，好好學(xué)習并運用它的智慧，在生活中做好每一件事情，讓自己的生命獲得更多的意義和價(jià)值。
道德經(jīng)心得體會(huì ) 篇9
自從上了小學(xué)以后，學(xué)校組織誦讀《道德經(jīng)》，在誦讀的過(guò)程中，我深刻的體會(huì )到《道德經(jīng)》是一部蘊藏著(zhù)豐富人生哲理的'經(jīng)典著(zhù)作。
《道德經(jīng)》共分為兩個(gè)部分，第一部分講的道是天地萬(wàn)物的本質(zhì)和本原。表現了老子崇尚自然。第二部分講述了以德為中心的人生觀(guān)。德構成了人們的思想、言論、行為的準則，教我們如何做一個(gè)有道德、講文明的好學(xué)生。
我最喜歡上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。這段話(huà)的意思是：最高境界的善應當像水一樣，滋潤萬(wàn)物而不和萬(wàn)物相爭。
自從誦讀《道德經(jīng)》以后，讓我懂得了很多道理。作為一名小學(xué)生，我要做一個(gè)有道德、懂文明、講禮儀的人。從我做起，從小事做起，長(cháng)大后做一個(gè)對社會(huì )有貢獻的人。
道德經(jīng)心得體會(huì ) 篇10
《道德經(jīng)》主要是論述兩個(gè)方面：一是世界本體--自然，即道與陰陽(yáng)。道為世界之真，用陰陽(yáng)成物。二是意識。意識為物的本性，以謙柔通于道。在這兩個(gè)層面上，又構建了兩重秩序：一是人，意識與自然間的秩序。這種秩序證明人要尊敬、理解、學(xué)習自然。二是人與人之間的秩序。這種秩序就是愛(ài)。脫離了愛(ài)，這種秩序將不復存在。
一、人，意識與自然間的秩序
道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物源于道，道是世界的本體，是唯一的真，唯一的存在，即道就是世界。沒(méi)胡道就沒(méi)有世界，世界因道而存在。
人法地，地法天，天法道，道法自然�！兜赖陆�(jīng)》述道之理，而道之理應效法自然，而人、地、天也亦效法道。效法道應循道而行，利用自然之理，為自己所用，從而造福人類(lèi)，使人類(lèi)社會(huì )天長(cháng)地久。倘若我們不依道而行，抱著(zhù)人定勝天的心態(tài)，斗天、斗地、斗自然，最終的苦果還是自食。
二、人與人之間的秩序
是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強其骨。要想成為圣人實(shí)非易事，要想成為圣人，就應有一顆謙虛的心，不恥下問(wèn)，努力地用知識與道德來(lái)充實(shí)自己。，同時(shí)，要忌空無(wú)實(shí)際的志向，應腳踏實(shí)地，埋頭苦干，結合自身實(shí)際，去實(shí)現貼合自己潛力的理想與目標。值得注意的是，以上的這些，要有一個(gè)前提，那就是有強健的體魄。因為身體是革命的本錢(qián)。
不自見(jiàn)，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長(cháng)，以其終不自大，故能成其大。知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強。人不應有驕傲自大之心，完全忽視他人的存在，驕傲自大只會(huì )使自己迷失方向，跌入萬(wàn)丈深淵。知彼知已，方能百戰百勝。人貴有自知之明。以他人之長(cháng)補自己之短，充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢與潛力，一切的`困難就不將是困難了，完美的明天將被自己開(kāi)創(chuàng )。
困難于其易，為大于其細;天下難事，必作于易;天下大事，必作于細。合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。整體離不開(kāi)部分，部分有時(shí)也會(huì )決定整體。我們注重整體的同時(shí)，也不應忽視部分的作用。凡大事者，皆從小事做起。即使是社會(huì )主義的大廈，也是一塊塊磚建起來(lái)的。因此，我們在實(shí)現自己的理想時(shí)，要從小事做起，從此刻做起，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，終成大事，實(shí)現理想。
柔弱勝剛強。天下之至柔，馳騁天下之堅。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知行，莫能行。天下非剛至強，柔變強。如水滴石穿，繩鋸木斷等。以柔克剛，柔能勝剛，即使天下至柔之物，也能打敗天下到堅之物，這是道之一。但是，天下人皆知其道，而能真正做到的卻很少，甚至沒(méi)有。人民在強權之下，也許是很柔弱的，但在暴政之下，人民看起來(lái)的柔弱，卻能推翻暴政。如秦朝的來(lái)亡，便是一個(gè)例子。
上善若水。靜能躁，寒勝熱，清靜為天下正。人是一種高級動(dòng)物，動(dòng)物尚有沖動(dòng)，更何況是人。那么，我們該如何抑制自己的沖動(dòng)呢這就需要我們修心養性，以致使自己做到清靜、無(wú)為。這樣，我們即使應對世間的變幻莫測，烏云密布，也應處之泰然，冷靜、沉著(zhù)地應對，最終將云開(kāi)見(jiàn)日。倘若自己先亂，即會(huì )做出沖動(dòng)之事，其結果會(huì )更糟。
夫唯不爭，故無(wú)憂(yōu)。見(jiàn)素抱樸，少見(jiàn)寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。故知足之足，常足矣。知足不辱，知此，能夠長(cháng)久。人有一大缺點(diǎn)，那就是不知足。人要想改變這一大缺點(diǎn)，就是淡泊名利，少思寡欲，保持一顆平常心，方能知足。知足者，少有煩惱。無(wú)煩惱者，常帶有微笑，能開(kāi)
道家強調明白最根本的道理、邏輯和規則后，務(wù)必要追求愚、笨、傻、呆，務(wù)必少做少為，少思少想，別求知、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧。嚴格來(lái)講，道家這個(gè)思想對現代科學(xué)技術(shù)不是一個(gè)正確的理論指導。但是對投資來(lái)講，道家的這些觀(guān)點(diǎn)是最正確的。投資你想得越多，出錯的概率越大，你操作的越多，賠錢(qián)的風(fēng)險越大，掌握的知識越多，自以為是的可能性越大，你覺(jué)得自己聰明，亂為亂動(dòng)的可能性越大。所以，少掌握點(diǎn)知識，能不做盡量不做，投資成績(jì)自動(dòng)提高。你明白終極的總道理就能夠了，你明白真正的本質(zhì)性邏輯和法則就能夠，其他的東西能不明白就不明白，能不清楚就不清楚，太明白太明白是有害的。
圣人不為大
《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個(gè)與巴菲特的想法一致的觀(guān)念：圖難于其易，為大于其細;圣人不為大，故能成其大�！馑际钦f(shuō)，杰出的人并不直截了當的去追求大事，難事，而是有意識的不做大事，不做難事。他們做什么呢他們做的是比較容易成功的小事。對大事難事的把握和控制，在于從簡(jiǎn)單容易的方向下手，實(shí)現遠大的目標，不與高難度的問(wèn)題正面交鋒，主動(dòng)的避開(kāi)高難度的問(wèn)題。從小的地方做大事，而不要直截了當的構建一個(gè)大的格局，大場(chǎng)面。這樣因為沒(méi)有難度，就沒(méi)有太大的失敗可能性，不斷的積累小的成功就能實(shí)現成其大的目標。把老子挖出來(lái)進(jìn)入中國股市，會(huì )做得好，老子肯定是不懂此刻經(jīng)濟，財務(wù)經(jīng)濟，金融學(xué)說(shuō)，但他有大智慧，從簡(jiǎn)單入手，從易處入手，避開(kāi)難的和大的，從而終成其大。
這個(gè)理念也正是巴菲特的核心理念之一，甚至也是巴菲特成功的根源之一，巴菲特：我從不試圖跨越七英尺高的欄桿，我所尋找的，只是容我輕易跨越的一尺欄桿。巴菲特的意思是我不做高難度的事，只做殺雞宰羊的事!問(wèn)題的難度降低后，錯誤自然不會(huì )發(fā)生。
提升成功率的根本辦法是為其易，為其細，為其小，不為其難，不為其大，不為其煩，逐步積累在時(shí)間的作用下能夠成其大，成其功。這其實(shí)才是根本的成功之道。
道德經(jīng)心得體會(huì ) 篇11
一提到《道德經(jīng)》，我們不免會(huì )想到老子，不妨先簡(jiǎn)單介紹下我心目中的老子。老子其人，是一個(gè)不求聞達的“隱君子”。老子其說(shuō)，博大精深。其主旨可以歸結為“言道德之意”。老子其書(shū)，世稱(chēng)《老子》，又稱(chēng)《道德經(jīng)》或《道德真經(jīng)》。老子所著(zhù)的《道德經(jīng)》，不但是道家學(xué)派的開(kāi)山之作，也是道教的“第一經(jīng)典”。因此，老子不僅被公認為道家學(xué)派的創(chuàng )始人，而且也被道教尊奉為道祖和天尊。
老子的《道德經(jīng)》一書(shū)，僅五千余言，但她文約義豐，博大精深，涵蓋天地，歷來(lái)被人們稱(chēng)為“哲理詩(shī)”。老子《道德經(jīng)》，蘊含了豐富的人生哲理。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類(lèi)文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養性、立人處世的精髓。她不僅深刻地影響著(zhù)一代又一代的中國人，也深刻地影響著(zhù)世界人民�！暗馈�、“德”倆詞是《道德經(jīng)》提綱挈領(lǐng)的倆個(gè)概念。老子把天地萬(wàn)物之生的總原理稱(chēng)為“道”，而且老子認為道的作用，是沒(méi)有意志的，是自然如此的。萬(wàn)物之所以成為萬(wàn)物的原因就在于道�！独献印返谝徽略唬骸暗揽傻�，非常道;名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀(guān)其妙;常有，欲以觀(guān)其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)�！边@是老子對“道”的一個(gè)總的理解。在老子看來(lái)，德是道寓于具體事物的表現，也就是說(shuō)德是物體從道那里得到，而可以成為事物的原理�！暗郎�，德畜之”，這句是老子對于道與德之間的關(guān)系的論述。在老子看來(lái)，物體的具體表現是“形”，而物體之所以可以成為物體本身，是道德兩者作用的結果，也是自然作用的結果。
仔細看完老子的《道德經(jīng)》一書(shū)后，我略有所思所悟，盡管不能完完全全地領(lǐng)悟到老子的精髓之所在，但我還是受益匪淺，下面就是我想同你們分享的財富。
“無(wú)為而無(wú)所不為”是一膾炙人口的名句。
無(wú)為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規律的事情。當你不做違反自然和違反社會(huì )規則的事件時(shí)，你所做的其它事件就是無(wú)所不為。當然，在這里對“什么是違反自然和社會(huì )規律”的“無(wú)為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗和高度智慧。舉一些在自然低層次且簡(jiǎn)單的例子;例如：你不會(huì )游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無(wú)為”。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗的“無(wú)為”，而這種無(wú)為會(huì )給你的生命存在帶來(lái)關(guān)于該問(wèn)題的保障，這種保障就是一種變相的“無(wú)所不為”。上面舉的例子是較為簡(jiǎn)單而淺顯的例子，任何人都可以根據經(jīng)驗給出相應的、各種參差不同層次的“無(wú)為”和“無(wú)所不為”。
“人法地，地法天，天法道，道法自然”出自《道德經(jīng)》的第二十五章。意思是：人效法地，地效法天，天效法道，道效法自己。這句話(huà)總結出了時(shí)間萬(wàn)物都來(lái)源于道。這里的“道”指的是自然規律、順其自遵循自然規律。自然規律、順其自然、遵循自然規律。
老子的《道德經(jīng)》第八章：上善若水。水善利萬(wàn)物，而不爭;處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無(wú)尤。
說(shuō)的是，最善的人如水一般。水能夠滋潤萬(wàn)物卻又不與萬(wàn)物相爭，而停留在別人都不喜歡的地方(低洼處)，所以是最接近“道”的。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友愛(ài)而無(wú)私，說(shuō)話(huà)善于恪守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(cháng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒(méi)有過(guò)失，也就沒(méi)有怨咎。老子在自然界萬(wàn)物中最為欣賞的應該就是水了，能“圣人”的化身，更是“道”的完美詮釋。
開(kāi)始想小學(xué)的路上游著(zhù)小蝌蚪的水，村門(mén)口流淌著(zhù)的榕江的水，08年抗洪電視里驚濤駭浪的水，小時(shí)候淹沒(méi)農田使莊稼遭殃的洪水，外婆家把石頭“砸”出了小坑的水，早年經(jīng)常嬉戲游樂(lè )的泉水，中考那年濕了我的衣服和課本的水，在陽(yáng)臺上我用來(lái)細心澆灌花草的水，我日日飲下的形形色色味道各異的水，高中冬天時(shí)在熱水房門(mén)口苦苦守著(zhù)等來(lái)的不易之水，寢室后的楊柳依依下波光粼粼的水，我時(shí)時(shí)叨念“靜如止水”的水……我想，我有必要來(lái)重新認識一下這個(gè)我的生活中不可或缺的要素了。
首先，“潤物細無(wú)聲”是我們眾所周之的了，不管是植物還是動(dòng)物，但凡是有生命的物體都是離不開(kāi)水的�！八松础笔遣粻幍氖聦�(shí)，牽強些說(shuō)，這應該算是水的一種“博愛(ài)”了。不禁有些疑惑，人類(lèi)的信仰有上帝，有佛祖，有神明，都還是人類(lèi)自己的形象的變異，潛意識里還是覺(jué)得自己是最了不起的。其實(shí)，大膽設想一下，我們似乎應該把水的化身作為信仰之源。當然也絕對不是傳說(shuō)中所謂“龍王”、“河神”之類(lèi)了，只是水本身。
其次，是“水往低處流”，又是是毋庸置疑的事實(shí)了，應該也算是它“不爭”的寫(xiě)實(shí)。因而才有了“人往高處走”的`對比了。水源自高山之巔，能俯瞰世界，卻是甘心一路順流而下，滋潤萬(wàn)物已是最偉大的了，卻又不與萬(wàn)物相爭，甚至是安身于別人都不喜的低洼處。而且水是最善于循環(huán)的物體了。只要有一點(diǎn)不平，便會(huì )開(kāi)始流動(dòng)。循環(huán)著(zhù)，“生命不息，流動(dòng)不止”永遠想著(zhù)前方行進(jìn)。難得的是，停下來(lái)的時(shí)候，表面是最平靜的，而在平靜之下仍是不斷的滲透、循環(huán)。這世間，有多少人能放棄自己所在的高出而甘心去卑下的地方呢?有多少人能做到不與為爭?又有多少人能永不停留，在不斷自我循環(huán)的過(guò)程中又不斷向前呢?
“以柔克剛”是我極為欣賞的一條處世之道。而水應該是當之無(wú)愧“柔”的典范了。之前，我從一本寫(xiě)給女子的勵志書(shū)上看到“當女人溫柔到了極處，就是一種力量”時(shí)，還有些不太能理解，如今再看，這“溫柔到極處”應該也就是如水了�！疤煜履崛跤谒�，而攻堅強者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不不知，莫能行�！钡嗡┦耸亲詈玫膶�(xiě)照，而洪水沖垮堤壩，形如猛獸，造成災難也讓我們對水的力量絕對不敢小覷。柔弱如水，可以不與世為爭，慢慢化解剛強的力量。而水的“柔”更是到了一種“無(wú)形”的狀態(tài)，只要有一點(diǎn)點(diǎn)間隙，水就能滲透進(jìn)去，然后將其占滿(mǎn)。當然，我們的至柔絕對不是懦弱，而是一種溫柔的堅持。女人既是“水做的”，當是應該好好利用自己身上“柔”的力量。特別是在這個(gè)弱者強食的社會(huì )，當所有的人都在極力變得更強大而忘了很多生命的本性時(shí)，溫柔的女人是便是清涼劑、暖手寶，給人舒適之感，讓人信任、親近。
《莊子山木》有語(yǔ)：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴�！边@里的水，可能是山中的清泉，沾滿(mǎn)了大山的靈氣;可能是甘甜醇爽的有著(zhù)井之魂靈的井水;可能是小溪中綿長(cháng)的涓涓細流……總之，這水，明凈、清澈、甘甜、充滿(mǎn)靈性，如此便成了對友誼至高的評價(jià)。而且水能洗滌污垢，讓我們的生活、我們的心保持明凈。如此才能干干凈凈、清清爽爽地立足于這世間。
“上善若水”，若水乃為上善�！暗馈笔钱a(chǎn)生萬(wàn)物的總根源，先于具體的事物而存在，是世間萬(wàn)物的基本規律及本源�！暗馈睉摯嬖谟谖覀兠總�(gè)人的心中，我們需要有明確的認知和理解。而水，便是這世間最接近于道的了，水“無(wú)所不利”正如“道”無(wú)所不在。水舍高趨下，而不受阻礙;水能流淌于世間各處滋養萬(wàn)物，洗滌無(wú)垢;水處于深潭之中，表面清澈平靜，實(shí)則深不可測;水源源不斷地流淌，滋潤萬(wàn)物而不求回報。
若“水”，無(wú)疑是至仁，至善，至德，至道……
在當今經(jīng)濟高速發(fā)展的時(shí)代中，我們有必要學(xué)會(huì )老子提倡的“無(wú)為而有所為”的思想，理智地愛(ài)護自己，也有必要像水的品性那樣，至仁，至善，至德，至道，與人好好相處，少惹麻煩，為構建和諧社會(huì )貢獻自己的微不足道但意義深遠的力量，最終也使自己受益。
道德經(jīng)心得體會(huì ) 篇12
道德經(jīng)是中國古代哲學(xué)的著(zhù)作，又稱(chēng)老子，被認為是道教的重要經(jīng)典。共81章，分為第一章和第二章。此時(shí)此刻，這本書(shū)的第一部分談到道，第二部分談到道德。其中，有許多與生命有關(guān)的哲學(xué)。乍一看，他們什么也感覺(jué)不到。只有當他們真的結合了生活中那些大大小小的經(jīng)歷，他們才能感受到海洋般的神秘。
雖然《道德經(jīng)》并不長(cháng)，但它也有許多方面。在哲學(xué)、政治、軍事和生活中有許多討論。事實(shí)上，能夠理解自己并產(chǎn)生感情的人并不多�！兜赖陆�(jīng)》給我的最大感受就是它的“空”字。就像數學(xué)中的'0一樣，它關(guān)注底部，低調，一無(wú)所有。事實(shí)上，它意味著(zhù)xx的存在。俗話(huà)說(shuō)，機會(huì )只留給有準備的人；空虛；就是這樣一種準備狀態(tài)。你可以在任何時(shí)候撿起你并不頑固擁有的東西。當0為分母時(shí)，整個(gè)公式的結果為&infin。它告訴我們，生活中應該有間隙來(lái)保持靈活性。就像畫(huà)空白一樣，一幅畫(huà)的成功不在于它畫(huà)了什么，而在于它沒(méi)有畫(huà)什么，而在于它暗示了什么。同樣，生命的價(jià)值不再是固定的形式和路徑，而是在未來(lái)存在的變數中，通過(guò)持續的自我?jiàn)^斗可以產(chǎn)生的變化......
如果你每天反復閱讀許多經(jīng)典作品，即使你對它們很熟悉，也會(huì )覺(jué)得很無(wú)聊。把它們放下，再把它們撿起來(lái)很有趣。一次小小的告別勝過(guò)一次新的婚姻。我對《道德經(jīng)》仍然有這種感覺(jué)。
道德經(jīng)心得體會(huì ) 篇13
道德經(jīng)第章是一篇關(guān)于道德、哲學(xué)的經(jīng)典之作。從中我們可以讀到涵蓋了關(guān)于生命、道和自然的思考。每一位讀者對這篇經(jīng)典的理解都可能不盡相同，就我個(gè)人的閱讀體驗而言，感悟和體會(huì )如下：
第一段：道德經(jīng)的基本思想。
首先，道德經(jīng)第章所表達的基本思想無(wú)疑是“道”�！暗馈笔沁@篇經(jīng)典的核心概念，也是古代哲學(xué)的基本概念。經(jīng)文提到，“道可道非常道”，這句話(huà)意味深長(cháng)，道是一個(gè)無(wú)法被言語(yǔ)、符號詮釋的概念，它是普遍存在于人內心深處的本質(zhì)。人們無(wú)法看到它，但可以通過(guò)道德經(jīng)將其表達出來(lái)。道德經(jīng)多次提到，道是至高至遠的存在，它與自然之間有著(zhù)密不可分的關(guān)系。因此，我們應該尊重大自然，感受自然的力量，因為它正是“道”的一部分。
第二段：詮釋經(jīng)文的關(guān)鍵詞匯。
“無(wú)，有之間”是另一個(gè)關(guān)鍵詞，這是作者在經(jīng)文中所使用“道”的兩種不同面貌。這種面貌的轉化代表了世界萬(wàn)物的不同狀態(tài)。無(wú)是自然狀態(tài)，有是物質(zhì)狀態(tài)。在“無(wú)有之間”中，我們可以感受到動(dòng)態(tài)的存在與靜態(tài)的存在之間交替出現的哲學(xué)思想。人類(lèi)和自然之間的`相互作用被稱(chēng)為“道”的一部分，這是人們應該如何根據恰當的原則與大自然和諧相處的道路。
第三段：大道運作的核心。
“反之則為道.”，這是經(jīng)文所描述的一個(gè)非凡的闡述。在我的理解中，它意味著(zhù)我們應該時(shí)刻保持冷靜的頭腦。無(wú)論是遇到好的事還是壞的事，我們都應該想一想它所展示的意義，在這里，我們可以看見(jiàn)“道”與人性之間巧妙的聯(lián)系。任何一位理性的人都發(fā)現自己內心中有著(zhù)此種思想方法。大道運作的核心是保持平靜，而人性的本質(zhì)也是如此。
第四段：闡述的智慧。
“上善若水”，這是經(jīng)文中的另一個(gè)哲理智慧。這是道德經(jīng)中對人類(lèi)為何要盡可能地遵循大自然原則的解釋。水是自然界最常見(jiàn)的物質(zhì)，而作者認為，上善若水者，是最高的道德境界。因此，我們應該像水一樣，時(shí)刻保持平靜的頭腦，表現出平和、謙卑的態(tài)度。這種態(tài)度不僅適用于個(gè)人道德價(jià)值，還適用于社會(huì )道德。
第五段：意義和價(jià)值。
道德經(jīng)是一個(gè)充滿(mǎn)意義和價(jià)值的哲學(xué)作品。作為一位讀者，我深信這篇經(jīng)典結合了人類(lèi)對自然、道德和人性等多方面的認知。第一章首先引導我們認識到“道”的存在，而后通過(guò)具體的描繪、詮釋?zhuān)沂境鲎匀慌c人的交互和共享等現象。我們也看到了人性的本質(zhì)，正如古人曾說(shuō)過(guò),同風(fēng)相濟，其效倍增；同德相求，其功未嘗不立。這種想法被形塑成一種等候吸納的方式，這才被稱(chēng)為“道”。因此，我深信這篇論述了“道”如何運作及其道德境界的哲學(xué)性作品，將成為人類(lèi)哲學(xué)思考的經(jīng)典之作。
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