教師要學(xué)陶行知心得體會(huì )范文（精選35篇）

　　當我們對人生或者事物有了新的思考時(shí)，可以將其記錄在心得體會(huì )中，它可以幫助我們了解自己的這段時(shí)間的學(xué)習、工作生活狀態(tài)。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？以下是小編整理的教師要學(xué)陶行知心得體會(huì )范文，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　教師要學(xué)陶行知心得體會(huì ) 1

　　陶行知一生致力于民主運動(dòng)和教育事業(yè)，他是“偉大的人民教育家”（毛澤東語(yǔ)），也是中國現代幼兒教育的開(kāi)拓者。學(xué)前教育問(wèn)題是陶行知先生一生中始終關(guān)心的問(wèn)題，他身體力行地為我國幼教事業(yè)的發(fā)展做了許多具體的工作，為我國學(xué)前教育的平民化、科學(xué)化奠定了扎實(shí)的基礎。陶行知認為學(xué)前教育相當重要。在《如何使幼稚教育普及》中他寫(xiě)道：“教人要從小教起。幼兒比如幼苗，必須培養得宜，方能發(fā)榮滋長(cháng)，否則幼年受到損傷，即不夭折，也難成材�！碧招兄�先生的學(xué)前教育思想，對發(fā)展和改革幼教事業(yè)，以適應21世紀的需要，具有重要的指導意義。

　　一、陶行知學(xué)前教育思想的主要內容？

　�。ㄒ唬┲匾晫W(xué)前的早期教育

　　陶行知十分重視學(xué)前教育，他認為“人格教育，端賴(lài)六歲以前之培養”�！傲鶜q以前是人格陶冶最重要時(shí)期，這個(gè)時(shí)期培養得好，以后只需順著(zhù)他繼長(cháng)增高的培養上去，自然成為社會(huì )優(yōu)良的分子；倘使培養得不好，那么，習慣成了不易改，傾向定了不易移，態(tài)度決了不易變”。

　　他在《創(chuàng )造鄉村幼稚園宣言書(shū)》中指出：“凡人生所需之重要習慣、傾向、態(tài)度多半可以在六歲以前培養成功�！彼�還指出“小學(xué)教育是建國之根本，幼稚教育尤為根本之根本。小學(xué)教育應該普及，幼稚教育也應當普及�！碧招兄�先生大聲疾呼：“我們必須喚醒國人明白幼年的生活是最重要的生活，幼年的教育是最重要的教育�！�

　�。ǘ�）指出中國學(xué)前教育的問(wèn)題所在20世紀初，學(xué)前教育開(kāi)始在中國興起。然而，在中國幼教的初創(chuàng )階段，從辦園精神、教育制度到教學(xué)內容等等，幾乎完全照搬日本和美國。這既不利于中國幼教的發(fā)展，也不利于幼教的普及和推廣。這種狀況令陶行知大聲疾呼要改革幼兒教育現狀，建立中國式、平民化的幼兒教育體系。他相繼發(fā)表了一系列文章，強調了學(xué)前教育的重要性，對如何創(chuàng )辦中國式的幼兒園提出了自己的設想。他指出，目前國內的幼稚園普遍害了“三種大病”：

　　一是外國病。一切照搬外國的東西，彈外國的鋼琴，唱外國的歌曲，講外國的故事，玩外國的玩具等等。

　　二是花錢(qián)病。由于這些幼稚園一切仰仗于外國，因此代價(jià)昂貴，花錢(qián)太多，在貧困落后的中國很難普及。

　　三是富貴病。幼稚園收費很高，只有富貴人家的子女才上得起，一般平民子弟則望而卻步，因而也就失去了受教育的機會(huì )。

　�。ㄈ�）走出適合中國實(shí)際的路子陶行知指出：要想普及學(xué)前教育，必須創(chuàng )辦適合中國國情的幼稚園。具體來(lái)說(shuō)，就是要利用現有的音樂(lè )、詩(shī)歌、故事、玩具及自然界來(lái)陶冶兒童，自編幼兒教材，使之“中國化”；因陋就簡(jiǎn)，以最少的投入辦出好的幼兒園，使之“經(jīng)濟化”；加強對鄉村幼兒師資的培養，在工廠(chǎng)區和鄉村大量創(chuàng )辦幼兒園，讓平民的子女都有受教育的機會(huì )，使之“平民化”。陶行知指出，創(chuàng )辦平民幼兒園不僅是兒童身心發(fā)展的需要，而且對于廣大工人和農民朋友來(lái)說(shuō)也是現實(shí)的需要。因為在工廠(chǎng)區，婦女既要上班又要帶孩子，十分辛苦，但又無(wú)錢(qián)將孩子送入收費高昂的幼兒園。在中國鄉村，幼兒園更是格外需要。農忙的時(shí)候，農夫、農婦們異常忙碌，村中幼兒不是跟前跟后，就是沒(méi)人照應，小孩子就成為家長(cháng)們的累贅了。在這種情況下，如果有既能使小孩子受到教育，收費又便宜的幼兒園，家長(cháng)們肯定都會(huì )樂(lè )意將孩子送入幼兒園就讀。陶行知進(jìn)一步指出，鄉村幼兒教育若能推廣便可以為受過(guò)教育的婦女開(kāi)創(chuàng )一個(gè)新的職業(yè)，從而使鄉村幼兒園成為鄉村婦女運動(dòng)中心，促進(jìn)鄉村婦女的解放運動(dòng)。

　　由此可以看出，陶行知的上述思想主張完全是從民眾利益出發(fā)的，是為廣大民眾服務(wù)的。這一辦園原則，從一定程度上改變了當時(shí)中國幼教事業(yè)的“洋化”傾向，促進(jìn)了幼教事業(yè)的重大轉變，為中國幼教事業(yè)指明了發(fā)展方向。

　�。ㄋ模╆P(guān)于幼兒教育的師資培訓陶行知認為：“普及教育的最大難關(guān)是教師的訓練�！睘榱私鉀Q這一難題，陶行知提出了培養幼兒教育師資的兩種途徑。

　　1、大力創(chuàng )辦幼稚師范學(xué)校陶行知提出“幼稚師范必須根本改造，才能培養新幼稚園之師資”。在《試驗鄉村師范學(xué)校幼稚師范院簡(jiǎn)章》中陶行知提出，鄉村幼稚師范的宗旨在于造就能與鄉村兒童婦女共甘苦，以謀鄉村兒童婦女幸福之增進(jìn)的幼稚園教師。在師范教育課程內容的設置上，他主張安排兒童文學(xué)、園藝、美術(shù)、音樂(lè )、自然科學(xué)、醫療衛生、家庭倫理以及幼稚園活動(dòng)等。通過(guò)“教學(xué)做”的方法，使幼兒師范生獲得實(shí)際有用的知識，培養出“看護的`身手，科學(xué)的頭腦，兒童的伴侶，鄉村婦女的朋友和導師�！碧招兄�認為，唯有這樣，方能在全國較早地普及幼稚教育。

　　2、采用“藝友制”培訓幼兒教師何為“藝友制”呢？陶行知是這樣解釋的：“藝是藝術(shù)，或可作手藝解。凡用朋友之道教人學(xué)做藝術(shù)或手藝便是藝友制”�！八�以要想做好教師，最好是和好教師做朋友，凡用朋友之道教人學(xué)做教師，便是藝友制師范教育�！痹谒�看來(lái)，這種辦法不但是最有效力之教師培養法，也是解除鄉村教師寂寞和推廣普及幼兒教育師資之重要途徑。的確，在當時(shí)，這種“藝友制的師范教育”培養了一批鄉村幼兒教師。

　　二、陶行知的學(xué)前教育思想對現實(shí)的啟示

　　陶行知教育思想和教育實(shí)踐給我們以下兩方面的啟示：

　　第一、要有改革創(chuàng )新的觀(guān)念，要有勇于創(chuàng )新的精神。教育改革，轉變教育觀(guān)念是前提。我們國家正面臨著(zhù)經(jīng)濟轉軌時(shí)期，教育擔負著(zhù)為國家經(jīng)濟建設培養人才的任務(wù)。教育思想、教育體制、教學(xué)方法以及教學(xué)內容不改革，很難適應現代化建設的需要。在宏觀(guān)上，教育要立足于提高全民族的素質(zhì)，著(zhù)眼于“三個(gè)面向”，把教育擺在戰略的高度重視起來(lái)；在微觀(guān)上教育要走向市場(chǎng)，根據經(jīng)濟發(fā)展的需要來(lái)設置學(xué)校、課程。？比如可以有科學(xué)的預測，為未來(lái)人才的需求提供信息，避免重復建校，浪費資源。

　　第二、要立足國情辦教育。建立符合中國社會(huì )發(fā)展的有中國特色的教育體制。教育作為上層建筑的一部分，一方面由經(jīng)濟基礎決定，受經(jīng)濟發(fā)展的制約，另一方面又對經(jīng)濟發(fā)展起促進(jìn)或阻礙作用。在我國由于生產(chǎn)力發(fā)展不平衡，教育的發(fā)展也不平衡。經(jīng)濟發(fā)展比較快的地方對人才素質(zhì)相應的要求就高一些，經(jīng)濟發(fā)展較落后的地區對人才素質(zhì)的要求相應也低一些。各地區財力、物力、人力對教育的投入也不盡一樣，不能因為這樣一些原因就放棄我們的努力，我們應因地制宜地辦教育，因材施教地辦教育，為生產(chǎn)的可持續發(fā)展，為培養多層次的人才，把教育當做事業(yè)來(lái)辦，為中華民族的騰飛，為提高全民族的素質(zhì)做出貢獻。

　　總之，陶行知作為我國一位早期幼兒教育的開(kāi)拓者，他所提出的幼教理論，在中國幼兒教育史上寫(xiě)下了光輝的一頁(yè)，成為中華民族的寶貴財產(chǎn)，值得我們繼承和發(fā)揚。

　　教師要學(xué)陶行知心得體會(huì ) 2

　　陶行知“生活教育”理論是一種建立在生活基礎之上的充滿(mǎn)生機、充滿(mǎn)活力的教育。陶行知“生活教育”理論對幼兒園的科學(xué)教育有著(zhù)重要的啟示。

　　一、陶行知“生活教育”理論對幼兒園科學(xué)教育的啟示

　　1、“生活即教育”對科學(xué)教育的啟示

　　《幼兒園教育指導綱要（試行）》在“科學(xué)”教育領(lǐng)域強調幼兒的科學(xué)教育活動(dòng)應緊密聯(lián)系幼兒的實(shí)際生活而進(jìn)行。這與陶行知“生活教育”理論是高度一致的。幼兒教育工作者應鼓勵幼兒在生活中用眼睛去觀(guān)察，幼兒們一定會(huì )驚喜地發(fā)現生活中一定會(huì )時(shí)時(shí)刻刻、時(shí)時(shí)處處隱藏著(zhù)科學(xué)的影子，比如，小朋友每人都有一個(gè)書(shū)包，都有一塊小手帕，小朋友們做操時(shí)通常都要排成方陣。小朋友在家里睡的床有矮的、有高的，吃飯的碗有大的、有小的。只要小朋友善于觀(guān)察，做生活的有心人，一定會(huì )在生活中潛移默化地學(xué)會(huì )到“比較”的科學(xué)方法。幼兒教育工作者還應該鼓勵小朋友用耳朵去傾聽(tīng)，傾聽(tīng)生活中一切動(dòng)物的鳴叫，以學(xué)會(huì )用耳朵去辨別不同的動(dòng)物，去了解不同動(dòng)物的不同生活習性。幼兒教育工作者應引導幼兒用眼睛去觀(guān)察生活，用耳朵去傾聽(tīng)生活，將生活中隱藏的科學(xué)元素引入科學(xué)教育活動(dòng)之中，真正讓幼兒的科學(xué)教育活動(dòng)變得鮮活、靈動(dòng)起來(lái)，從而讓幼兒們真正明白到科學(xué)就在我們身邊，就在我們的生活中。

　　2、“社會(huì )即學(xué)�！睂�科學(xué)教育的啟示

　　陶行知主張“社會(huì )即學(xué)�！�，主張將學(xué)校的所有的教育教學(xué)活動(dòng)都拓展延伸至社會(huì )上，以真正實(shí)現社會(huì )教育與學(xué)校教育的和諧融通、有機統一。將幼兒園的科學(xué)教育拓展延伸至社會(huì )上能給幼兒的科學(xué)學(xué)習提供更為廣闊的舞臺，會(huì )對幼兒的創(chuàng )新能力與實(shí)踐能力的提升拓展更為廣闊的空間，以進(jìn)一步提升幼兒對科學(xué)知識的應用意識與應用能力，更有利于激發(fā)幼兒對科學(xué)的認識興趣，激發(fā)幼兒科學(xué)探究的強烈欲望，使幼兒受到良好的科學(xué)啟蒙教育。幼兒教育工作者應引導幼兒走向社會(huì )，去親近大自然，關(guān)心周?chē)�的社�?huì )生活環(huán)境，應引導幼兒廣泛接觸社會(huì )自然環(huán)境，讓幼兒們感受到社會(huì )自然環(huán)境的美妙，激發(fā)幼兒們對科學(xué)的好奇心，以進(jìn)一步讓幼兒了解自然與自己生活的密切聯(lián)系，激發(fā)幼兒對科學(xué)學(xué)習的主動(dòng)性、積極性與創(chuàng )造性。

　　3、“教學(xué)做合一”對科學(xué)教育的啟示

　　陶行知“生活教育”理論體系中最具操作性、最富有建設性的內容便是“教學(xué)做合一”�！敖虒W(xué)做合一”強調教、學(xué)、做是生活的三個(gè)方面，是一個(gè)相互聯(lián)系的過(guò)程，而非孤立的三個(gè)方面。在幼兒園的科學(xué)教育活動(dòng)中應科學(xué)、合理、有效地處理好教師的“教”與幼兒的“學(xué)”之間的關(guān)系，科學(xué)教育的根本目標并非是教幼兒“學(xué)”，而是教會(huì )幼兒學(xué)做事，真正實(shí)現陶行知先生所說(shuō)的“教學(xué)做合一”。這就鼓勵幼兒教育工作者在“教”與“做”上應以幼兒為“主角”，在科學(xué)教育活動(dòng)中應多給幼兒們動(dòng)手實(shí)踐鍛煉的時(shí)機，以真正解放幼兒科學(xué)教育活動(dòng)的時(shí)間與空間，以真正實(shí)現陶行知先生所說(shuō)的`“六大”解放，以進(jìn)一步激發(fā)幼兒的科學(xué)意識，提升幼兒對科學(xué)的應用意識與能力。

　　二、基于陶行知“生活教育”理論的幼兒園科學(xué)教育策略探尋

　　1、科學(xué)教育內容生活化

　　學(xué)前兒童的理解能力、接受能力有待進(jìn)一步增強，如果幼兒教育工作者單方面的強制向幼兒灌輸科學(xué)知識，不但不利于幼兒對科學(xué)知識的理解、掌握，甚至有可能影響到幼兒對科學(xué)學(xué)習的興趣與熱情。如果將科學(xué)教育內容生活化，可以直觀(guān)有效地讓幼兒體驗到科學(xué)知識內在的聯(lián)系、內在的價(jià)值，提升幼兒對科學(xué)學(xué)習的熱情。幼兒教育工作者可以將幼兒帶到社區，觀(guān)察社區里發(fā)生的新變化，看看家家戶(hù)戶(hù)樓房的新穎別致的造型，尋找在現代化的建筑中存在著(zhù)怎樣的科學(xué)奧秘，幼兒們一定會(huì )從中發(fā)現科學(xué)的美，比如，對稱(chēng)美等�？茖W(xué)影響了人們的生活，也改變了人們的生活，也美化了人們的生活。幼兒教育工作者引導幼兒探尋生活中科學(xué)帶來(lái)的樂(lè )趣，享受科學(xué)給人們帶來(lái)的便捷，這無(wú)疑是激發(fā)幼兒對科學(xué)學(xué)習的一種絕妙的方法。

　　2、將科學(xué)教育融入幼兒一日生活中

　　幼兒的一日生活豐富多彩，就餐、散步、游戲等生活的每一個(gè)環(huán)節都隱藏著(zhù)科學(xué)教育的內容。比如，在晨間鍛煉環(huán)節可以訓練幼兒的動(dòng)作技能，可以培養幼兒的分類(lèi)、推理能力。值得一提的是幼兒一日生活的各個(gè)環(huán)節之間是聯(lián)系、互為作用的一個(gè)整體，而并非是單一的，相互分割的。比如，幼兒們通過(guò)集體活動(dòng)初步認識了蔬菜后，就可以讓幼兒們進(jìn)一步去玩“農貿市場(chǎng)”的角色游戲，就餐過(guò)程中讓幼兒們說(shuō)出所吃蔬菜的名稱(chēng)，散步時(shí)就可以帶領(lǐng)幼兒們來(lái)到幼兒園科學(xué)種植區域去觀(guān)察各種蔬菜，進(jìn)一步探究各種蔬菜的不同生長(cháng)特性，而戶(hù)外活動(dòng)時(shí)則可以讓幼兒們進(jìn)一步玩“運蔬菜”的結構性游戲，借助于幼兒一日生活各個(gè)環(huán)節的生活化教育，加深對蔬菜的科學(xué)認識，同時(shí)讓幼兒學(xué)習與他人交往、溝通的技巧，以提升幼兒的語(yǔ)言表達能力。

　　3、讓幼兒邊學(xué)科學(xué)邊做科學(xué)，達到“教學(xué)做合一”

　　幼兒園科學(xué)教育是一種科學(xué)啟蒙性質(zhì)的教育，幼兒科學(xué)教育的著(zhù)力點(diǎn)在于激發(fā)幼兒對科學(xué)的興趣與對科學(xué)的探究欲望。幼兒園在制定科學(xué)教育的方案時(shí)，應依據幼兒身體與心理發(fā)展的獨特特點(diǎn)，多選擇些有利于讓幼兒實(shí)現陶行知先生所說(shuō)的“六大”解放的幼兒園的科學(xué)教育的內容，強調通過(guò)幼兒教育工作者的引領(lǐng)、點(diǎn)撥、指導，通過(guò)自己的觀(guān)察、操作、探究等活動(dòng)主動(dòng)地去獲取科學(xué)知識。幼兒教育工作者的重要使命在于著(zhù)力保護幼兒的科學(xué)學(xué)習的興趣與探究欲望，著(zhù)力提升幼兒科學(xué)教育的實(shí)效性。

　　【結語(yǔ)】

　　陶行知“生活教育”理論對幼兒的科學(xué)教育有重要的指導作用，幼兒教育工作者在幼兒園的科學(xué)教育活動(dòng)中應以陶行知“生活教育”理論為指導，有的放矢地抓住幼兒科學(xué)教育的重點(diǎn)、難點(diǎn)、關(guān)鍵點(diǎn)，去努力激發(fā)幼兒對科學(xué)的好奇心與強烈的科學(xué)探究欲望，去努力發(fā)展幼兒的認識能力，讓幼兒受到良好的科學(xué)啟蒙教育，以進(jìn)一步提升幼兒的科學(xué)素養，促進(jìn)幼兒的可持續發(fā)展。

　　教師要學(xué)陶行知心得體會(huì ) 3

　　陶行知的教學(xué)思想，開(kāi)始在《教學(xué)合一》一文中作了較為系統的論述。他說(shuō)：

　　一、先生的責任在教學(xué)生學(xué)；

　　二、先生教的法子必須根據學(xué)的法子；

　　三、先生須一面教一面學(xué)。主張教學(xué)合一，反對教學(xué)分離。教與學(xué)是師生的共同活動(dòng)，是教學(xué)論的起點(diǎn)。離開(kāi)了教師的教與學(xué)生的學(xué)，就談不上有教學(xué)，這是教學(xué)理論的基本問(wèn)題。

　　陶行知認為，在教學(xué)過(guò)程中，先生的責任不在于教，也不在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。教師如果只教或只教學(xué)，這是把學(xué)生當作容器，被動(dòng)地接受知識，調動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生的獨立思考；教師只有教學(xué)生學(xué)，交給學(xué)生的學(xué)習方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養他們的自學(xué)能力，才能探知識的本源，求知識的歸宿。教師在教學(xué)過(guò)程中也不能主觀(guān)地拿學(xué)生來(lái)湊他的教法，配他的教材，而應該主動(dòng)地去了解學(xué)生，了解他們的興趣和愛(ài)好，改進(jìn)教學(xué)方法，因材施教。因為學(xué)生的稟賦不同，接受能力各異，教學(xué)方法也不能強求一律，教的法子必須根據學(xué)的法子。同時(shí)教師要一面教，一面學(xué)，不斷提高自己；只有自己水平提高了，才能教好學(xué)生。這是他主張教學(xué)合一的"理由。

　　陶行知的這一思想是在他看到國內先生只管教，學(xué)生只管受教的情況下提出來(lái)的，有較強的針對性；同時(shí)也闡明了他的教學(xué)主張。這一主張比較集中地反映了教與學(xué)，教師與學(xué)生之間的關(guān)系，尤其是教師主導和學(xué)生主體之間的辯證關(guān)系，在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生是獲取知識的主體，是學(xué)習的主人。如果不調動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，讓他們自覺(jué)地學(xué)習，主動(dòng)地探求，教師只管教或教學(xué)，也不能收到應有的效果。外因要通過(guò)內因起作用。再則，世界上新知無(wú)窮，學(xué)生不掌握科學(xué)的學(xué)習方法，沒(méi)有探索新知的本領(lǐng)，也不能適應未來(lái)的`生活，學(xué)生不能永遠跟著(zhù)教師走。教學(xué)生學(xué)，就是教學(xué)生自己會(huì )學(xué)，這體現了學(xué)生主體的思想。同時(shí)在教學(xué)過(guò)程中，教師是領(lǐng)導者、組織者，也是知識的傳播者，處于主導地應，理應發(fā)揮主導作用。但這種主導作用必須以學(xué)生的主體作用為前提，否則教師的主導作用也不能發(fā)揮。教學(xué)生學(xué)，也體現了這一思想。這就將教學(xué)過(guò)程中，教師的教與學(xué)生的學(xué)這一對矛盾，在教師主導和學(xué)生主體作用下得到統一，正確地反映了教與學(xué)的關(guān)系。在教學(xué)過(guò)程中，還有教學(xué)內容和教學(xué)手段諸因素，這也要在教師主導和學(xué)生主體作用下統一，所以教師必須了解學(xué)生，改進(jìn)教學(xué)方法，一面教，一面學(xué)，深入掌握教材內容，以促進(jìn)知識的轉化。

　　陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會(huì )的唯一出路。在陶行知看來(lái)，有了生活教育就能打破死讀書(shū)、讀死書(shū)、讀書(shū)死的傳統舊教育；有了生活教育，就能隨手抓來(lái)都是學(xué)問(wèn)，都是本領(lǐng)，接受了生活教育就能增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰。陶行知把生活教育當作衡量教育、學(xué)校、書(shū)本甚至一切的標準。他說(shuō)：沒(méi)有生活做中心的教育是死教育。沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本。在死教育、死學(xué)校、死書(shū)本里鬼混的人是死人。這一點(diǎn)對于我們現在新課程理念下的教師同樣具有指導意義的！陶行知則將教學(xué)相長(cháng)作為他教學(xué)合一的重要原則之一，貫穿在他整個(gè)教育教學(xué)活動(dòng)之中。他說(shuō)：師生本無(wú)一定的高下，教學(xué)也無(wú)十分的界限。人只知教師教授，學(xué)生學(xué)習；不曉得有的時(shí)候，教師倒從學(xué)生那里得到很多的教訓。從廣義的角度看六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學(xué)好些事情。會(huì )的教人，不會(huì )的跟人學(xué)，是我們不知不覺(jué)中天天有的現象。他經(jīng)常將自己的詩(shī)交給小朋友改；他辦安徽公學(xué)、曉莊師范，育才學(xué)校都是貫徹這一原則，主張師生共學(xué)，共事，共修養的方法。從一定意義上說(shuō)，他的小先生制、即知即傳等思想，無(wú)不與教學(xué)相長(cháng)有淵源關(guān)系。因教施教則是他常常運用的原則。他說(shuō)：人不同則教的東西、教的方法、教的分量、教的次序都跟著(zhù)不同了。我們要曉得受教的人在生長(cháng)歷程中之能力需要，然后才曉得要教他什么和怎樣教他。他并以松樹(shù)和牡丹所需要的肥料不同作比喻，說(shuō)明不同的人要采取不同的教法。朱熹曾經(jīng)提出，教人之法要根據為學(xué)之方，意思就是教的法子必須根據學(xué)的法子。陶行知也借其意而用之。

　　教育的目的是為了學(xué)生的發(fā)展，如果不能做到樂(lè )學(xué)，學(xué)生對上課缺乏興趣，學(xué)習就會(huì )變得很被動(dòng)，教師固然能用強硬的手段甚至用填鴨式的方法逼學(xué)生學(xué)，但這樣只會(huì )造成學(xué)生厭學(xué)，對掌握知識，提高成績(jì)沒(méi)有任何幫助。同時(shí)教師自己也會(huì )不快樂(lè )，整天為了學(xué)生而苦惱，臉上總是緊繃的，沒(méi)有了親切的笑容，或許回到家，還會(huì )將這種不愉快轉移到家人身上。但是如果老是稍微改變教學(xué)的方法，能夠從學(xué)生的角度出發(fā)，用學(xué)生能夠接受的方法，聯(lián)系生活實(shí)際，而不是單純地使用枯燥的文字來(lái)教學(xué)，這樣就能激起學(xué)生的興趣。另外，尊重每一個(gè)學(xué)生，教學(xué)分層次，便適應了班級不同學(xué)生的需求，不至于顧此失彼，有利于全班學(xué)生的發(fā)展。學(xué)生學(xué)得快樂(lè )，教學(xué)教得也輕松，教學(xué)不再是教師一個(gè)人的獨角戲，而是和師生互動(dòng)的活動(dòng)，其樂(lè )無(wú)窮。

　　教師不單是一份職業(yè)，更是一份快樂(lè )。如果把教師當成職業(yè)來(lái)做，當然也有做得很好的，但這背后很可能就是怨言、辛勞。如果把教師當作快樂(lè )的來(lái)源，一切都將不一樣。然而如何才能愛(ài)上教師，擁有快樂(lè )呢？教學(xué)合一就是關(guān)鍵�？傊�，教學(xué)合一是我們每一位老師迫切要做的，也是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的重要手段。

　　教師要學(xué)陶行知心得體會(huì ) 4

　　未認真讀陶老作品之前，就已久聞其“生活教育”大名。

　　“生活教育”應該是“生”的。學(xué)生是有生命的，絕不是我們手中的復讀機，不能以其對標準答案復述的準確程度來(lái)做唯一評價(jià)標準；教師也是有生命的，絕不是車(chē)間流水線(xiàn)上的一臺臺機械，不能單純用工業(yè)化的`數據來(lái)評定其“績(jì)效”。所以，教育也應該是有生命溫度的，是“一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一朵云搖動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂”的事業(yè)，從某種意義上來(lái)說(shuō)，與其讓一個(gè)孩子能進(jìn)重點(diǎn)大學(xué)但還需要母親去給他洗衣做飯，不如讓他走出校門(mén)后能夠以一個(gè)獨立、健全的人過(guò)平凡普通的生活。

　　“生活教育”也應該是“活”的。知識是活的，并且隨著(zhù)社會(huì )發(fā)展而不斷更新，所以不能死守那一本本教材；方法是活的，適用于這個(gè)孩子的未必適用于另一個(gè)孩子，適用于今天的未必適用于明天；過(guò)程是活的，不必非得按部就班一絲不茍；環(huán)境是活的，不必非得拘泥于一室之內……遺憾的是，我們總要面對太多的“規則”甚至是“細則”。

　　有“生”，有“活”，孩子們才能生龍活虎，教育才能活色生香。

　　教師要學(xué)陶行知心得體會(huì ) 5

　　作為一名教師，多讀些教育著(zhù)作，多了解些教育理論是不可獲缺的。假期之中，我閱讀了名著(zhù)《陶行知文集》，陶行知的創(chuàng )造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。我們可以從陶行知的教育思想與教育實(shí)踐中汲取豐富的養料來(lái)培養學(xué)生的創(chuàng )新能力，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。

　　一、實(shí)施愛(ài)的教育

　　“捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去”，這是我國著(zhù)名教育家陶行知先生畢生從事教育事業(yè)的真實(shí)寫(xiě)照。愛(ài)的教育是教育的基本原則和方法。陶行知先生的“愛(ài)滿(mǎn)天下”更把愛(ài)的教育發(fā)揚光大。教師對學(xué)生的愛(ài)在教育中具有重要的作用。教師對后進(jìn)生應有要有一顆愛(ài)心，它不埋在胸膛里，而應擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見(jiàn)，摸得著(zhù)，時(shí)時(shí)感覺(jué)到。老師對后一進(jìn)生更要傾注真誠的愛(ài)心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹(shù)起生活的信心，提高學(xué)習的積極性。

　　在愛(ài)的教育中，培養學(xué)生愛(ài)的情感，用愛(ài)的情感幫助學(xué)生塑造人格。如開(kāi)展“我與父母通信”活動(dòng)，使學(xué)生們感受父母的愛(ài)，從而培養學(xué)生愛(ài)父母、愛(ài)他人的情感。情感是理智的基礎，善良的心和愛(ài)他人、愛(ài)祖國的情操也是創(chuàng )新智慧的心理基礎。

　　二、實(shí)施生活教育

　　陶行知生活教育理論內涵十分深廣，而生活教育理論是陶行知教育思想的主線(xiàn)和重要基石。陶行知提倡生活就是教育，就是教育的內容。他的生活教育從內容上看是動(dòng)態(tài)的，隨環(huán)境和不同受教育者的變化而變化。在生活里找教育，為生活而教育”的觀(guān)念相當明確。根據陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理論“教的法子根據學(xué)的法子：學(xué)的法子根據做的法子。事怎么做。就怎么學(xué)，就怎么教”，而教學(xué)的中心是“做”即實(shí)際生活。

　　基于這樣的認識，我把日常的教育和教學(xué)都要和社會(huì )生活結合起來(lái)，在課堂教學(xué)中，書(shū)本知識要聯(lián)系社會(huì )實(shí)際，引導學(xué)生關(guān)心家鄉的建設、國家的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的成就和豐富多彩的社會(huì )文化生活。這樣，不僅使學(xué)生開(kāi)闊了眼界，書(shū)本上的知識活了起來(lái)，而且引發(fā)了學(xué)生的學(xué)習興趣和學(xué)習積極性。在課外，指導學(xué)生開(kāi)展各種活動(dòng)，如學(xué)生自編、自導、自演文藝節目，歌頌社會(huì )主義建設的偉大成就；學(xué)生們自編小報，自己寫(xiě)稿，自己設計版面，幼稚的作品中體現著(zhù)學(xué)生們豐富的想象和創(chuàng )造。每組織一次活動(dòng)，都有明確的目的、具體的要求和精心的安排，都力求收到盡可能好的實(shí)效。

　　三、實(shí)踐創(chuàng )新教育

　　創(chuàng )新教育是教育觀(guān)念，又是具體的教學(xué)思想，它只有化作具體的教育教學(xué)的操作方法才能夠實(shí)現。但教育教學(xué)無(wú)定法，因此它又是一個(gè)長(cháng)期的實(shí)踐過(guò)程。為此，今后我更要認真學(xué)習陶行知教育思想與現代教育思想，更新教育觀(guān)念，牢固樹(shù)立以素質(zhì)教育為核心的基礎教育主流價(jià)值體系觀(guān)念，提高實(shí)施素質(zhì)教育的自覺(jué)性。以陶行知先生為楷模，學(xué)習他高尚的人格品質(zhì)，求真求實(shí)求創(chuàng )造的教育理念，成為敬業(yè)愛(ài)崗、師德高尚、業(yè)務(wù)精良、創(chuàng )新務(wù)實(shí)的'教師，為培養學(xué)生成為“真人”，并具有創(chuàng )新精神與創(chuàng )造能力的一代新人而努力工作。

　　認真學(xué)習了陶行知先生的“六大解放”的思想，可以采用的做法是：解放學(xué)生的眼睛——使他們從書(shū)本和試卷中解放出來(lái)，讓他們去看社會(huì )、看自然、看生活；解放學(xué)生的雙手——使他們閑置的雙手動(dòng)起來(lái)，去做事情，做到“學(xué)做合一”；解放學(xué)生的頭腦——使他們從“只聽(tīng)不思”中解放出來(lái)，開(kāi)動(dòng)腦筋，積極思維，學(xué)會(huì )思維；解放學(xué)生的嘴——給他們說(shuō)的自由，特別是問(wèn)的自由；解放學(xué)生的空間——除了課堂學(xué)習，還引導他們走向課外，接觸社會(huì )，接觸自然，給他們廣闊的天地。

　　陶行知教育思想是寶貴的經(jīng)驗和財富，是我們學(xué)習、研究、繼承和發(fā)展的永恒的課題，是創(chuàng )造型教師及專(zhuān)業(yè)發(fā)展義不容辭的責任。

　　教師要學(xué)陶行知心得體會(huì ) 6

　　“沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話(huà)道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實(shí)踐了愛(ài)的教育，他愛(ài)教育，愛(ài)學(xué)校，愛(ài)學(xué)生，稱(chēng)學(xué)生和學(xué)校為“愛(ài)人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。

　　1、“生活即教育”

　　“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義�！奔热簧�活教育是人類(lèi)社會(huì )原來(lái)就有的，那么生活便是教育，所謂“過(guò)什么生活便受什么教育，過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育�！彼�還指出，“生活教育與生俱來(lái)，與生同去。出世便是破蒙；進(jìn)棺材才算畢業(yè)�！鄙�活教育強調的是教育要以生活為中心，反對傳統教育以書(shū)本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統教育脫離生活實(shí)際的基礎上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。

　　陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時(shí)也有所不理解。按照他的思想，“生活即教育”不就是說(shuō)“生活即教育”是人類(lèi)社會(huì )原來(lái)就有的，自有人類(lèi)生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著(zhù)人類(lèi)生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類(lèi)社會(huì )現實(shí)中的種種生活是相應的'，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。但這些就是整個(gè)教育的全部嗎？

　　2、“教學(xué)做合一”

　　“教學(xué)做合一”，是陶行知先生生活教育理論的教學(xué)論�！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話(huà)說(shuō)，是生活現象之說(shuō)明，即教育現象之說(shuō)明，在生活里，對事說(shuō)是做，對己之長(cháng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程。

　　“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說(shuō)：做便是教；從學(xué)生對先生的關(guān)系說(shuō)：做便是學(xué)。先生拿做來(lái)教，乃真教；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是真學(xué)�！彼�用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來(lái)，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據做的方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心�！庇纱怂�特別強調要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識。值得指出的是：“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區別的。

　　首先，陶行知所說(shuō)的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節�！啊�做’字在曉莊有個(gè)特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心�！逼浯芜@個(gè)“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽(yáng)明先生的見(jiàn)解顛倒過(guò)來(lái)，成為‘行是知之始’，‘重知必先重行’�！彼�認為“有行的勇氣才有知的收獲”�？梢�(jiàn)陶行知的“做”是建立在“行”的基礎上，是以“行”求知，強調“行”是獲得知識的源泉。

　　這場(chǎng)教育改革實(shí)驗雖然是科學(xué)家發(fā)動(dòng)的，但在教學(xué)中起主要作用的仍然是教師。在課堂里，教師不再是居高臨下地對學(xué)生傳授知識，而是在學(xué)生面前說(shuō)：“我也不太清楚，明天我再告訴你�！薄拔也恢�道，讓我們一起來(lái)做實(shí)驗吧�！苯處煶蔀閷W(xué)生學(xué)習的引導者。

　　教師要學(xué)陶行知心得體會(huì ) 7

　　陶行知是我國近代偉大的思想教育家。他的生活教育理論主要是教育要與實(shí)際生活相結合，針對如今的“洋化教育”和“傳統教育”的缺陷，并適當吸取其他經(jīng)典理論提出來(lái)的具有現實(shí)意義的理論，對我國教育的改革與發(fā)展有借鑒意義。

　　一、幼兒教育的現狀

　　隨著(zhù)生活質(zhì)量的提高，人們對孩子們的教育也越來(lái)越重視，使幼兒的上學(xué)年齡越來(lái)越提前。然而，我們往往只讓學(xué)生盡量多的吸取書(shū)本上的知識，忽視了他們自身的需求�，F在很多幼兒教學(xué)班把孩子們關(guān)在園內玩耍，基本與外界隔離開(kāi)，導致他們從小對社會(huì )的認知缺陷，對他們的成長(cháng)不利。正因如此，我們要讓幼兒教育與生活緊密相連，讓教育內容來(lái)源于生活，教育環(huán)境融入生活。這樣不僅有利于孩子們的身心健康成長(cháng)，同時(shí)也提高了他們的理解能力和動(dòng)手能力。

　　二、陶行知生活教育的思想

　　“以生活來(lái)教育，給生活以教育”可以概括為陶行知先生的生活教育理論。從生活與教育的作用上來(lái)說(shuō)，教育要通過(guò)生活才能體現出真正的教育；從關(guān)系上來(lái)說(shuō)，教育由生活決定。就此思想出發(fā)，陶行知提出了他的生活教育的理論，即生活即教育、社會(huì )即學(xué)校、教學(xué)做合一。下面我就這三大原理簡(jiǎn)單論述。

　�。ㄒ唬┥�活即教育。陶行知先生指出，生活教育是生活所擁有、所管理、所必須的，生活教育也是此理論的核心。生活是一直在變化的，而教育的本質(zhì)在于生活，所以教育也在變化，生活即教育也由此而來(lái)。

　　首先，生活與教育是同時(shí)存在的，兩者不能分割，生活本身也是一種特殊形式的教育。其次，生活與教育的內容相同，有什么樣的生活也就有什么樣的教育，教育的內容隨生活的變化而變化。再次，教育的核心是生活，教育必須圍繞生活來(lái)發(fā)展、進(jìn)行，化解人們現實(shí)中遇到的問(wèn)題，滿(mǎn)足其需求。最后，教育具有反作用的能動(dòng)性，教育能改變生活的方向。

　�。ǘ�）社會(huì )即學(xué)校。陶行知先生認為，“生活即教育，那么現實(shí)生活中教育無(wú)處不在，也即社會(huì )即學(xué)�！�。因此，“社會(huì )即學(xué)�！笔恰吧�活即教育”的延伸部分。

　　“社會(huì )即學(xué)�！敝饕�包括兩部分：其一，把社會(huì )場(chǎng)所作為教育的地方，使教育從封閉的環(huán)境中解放出來(lái)，實(shí)現學(xué)校與社會(huì )融合、教育和生活結合，讓幼兒與社會(huì )更加接近。其二，學(xué)校本身作為社會(huì )精英的培育基地，使學(xué)校和社會(huì )更加接近，讓幼兒從學(xué)校出來(lái)沒(méi)有明顯的不適感。這樣的想法可以擴大教育的.范圍，充分發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性、創(chuàng )新思維，使其能夠適應和改造社會(huì )。

　�。ㄈ�）教學(xué)做合一。實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準，只有知行合一，才能更好地達到教學(xué)目的�！敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育的方法論，其內涵是教育的方法以學(xué)習的方法為基礎，學(xué)習的方法以做的方法為基礎，讓教、學(xué)、做彼此關(guān)聯(lián)，融匯貫通，做也是教與學(xué)的中心。此理論也體現出了理論與實(shí)踐相結合的關(guān)聯(lián)，以“做”為目的，“學(xué)”為過(guò)程，“教”為方法，能更好地讓學(xué)生對事物的理解，從感性認識上升到理性認識�！敖虒W(xué)做合一”也能使學(xué)生更快的掌握使用技能，也能讓“生活即教育”和“社會(huì )即學(xué)�！庇行У貙�(shí)施。

　　三、陶行知生活教育的啟示

　　生活和教育的關(guān)系在陶行知先生的生活教育理論中表現得淋漓盡致，對當前的幼兒教育有重要的實(shí)際意義。

　�。ㄒ唬┯變航逃�的內容更“生活”。過(guò)什么樣的生活就接受什么樣的教育，陶行知在生活理論中強調：“生活即教育，是生活便是教育，不是生活便不是教育�！苯逃�不能脫離生活，教育緊隨生活，生活中的事例都是教育的素材。但是，當今的教育普遍存在的問(wèn)題是教育內容的空洞、教育方式的乏味，把學(xué)生的思維限制在書(shū)本內，把教育與生活分開(kāi)，忽視了兒童的實(shí)際需求。為此怎樣從實(shí)際生活中融入幼兒教育，讓幼兒在教學(xué)中了解和感受真正的生活，這才是幼兒教育要達到的目的。

　　首先，幼兒教育的內容要接近生活，這些教育內容是幼兒的發(fā)展基礎，生活經(jīng)驗作為教育內容也能幫助幼兒更好地觀(guān)察生活，從中獲取更多知識。其次，只要是幼兒喜歡的、感興趣的，我們都應及時(shí)的把這些素材納入教材中，讓幼兒從中能激發(fā)心中的渴望。最后，教育內容要貼近幼兒真實(shí)的生活環(huán)境，讓他們在學(xué)習中生活，在生活中學(xué)習、成長(cháng)。

　�。ǘ�）幼兒教育的環(huán)境更“生活”。陶行知先生認為，教育應該在現實(shí)生活中，讓全社會(huì )作為教育的環(huán)境。由此看來(lái)，要讓學(xué)校與社會(huì )的聯(lián)系加強，讓課堂延伸到校外，讓學(xué)生主動(dòng)去了解社會(huì )，豐富他們的認知。

　　在實(shí)際的幼兒教育中，老師們習慣把現實(shí)關(guān)在一個(gè)封閉的空間里，用死板的圖片、聲音教孩子們讀書(shū)寫(xiě)字。這樣的教育從長(cháng)遠的效果來(lái)看顯然是弊大于利的，我們要將孩子們的教育環(huán)境延伸到大自然，擴大到社會(huì )的每個(gè)角落，涉及到方方面面。只有這樣，才能讓幼兒們充分與社會(huì )接觸，盡可能的表現自己，促進(jìn)他們的觀(guān)察技能和社會(huì )性的發(fā)展。幼兒園應為孩子們提供健康、豐富的園內生活和環(huán)境，來(lái)滿(mǎn)足他們各方面的需求，幼兒的教育要立足于生活，更要回歸大自然。為此，利用幼兒周?chē)�的環(huán)境，及時(shí)陶先生的教育理論的體現，也是我們應該追求的木標。

　�。ㄈ�）知行合一的教育方法。在幼兒的教育過(guò)程中，幼兒的學(xué)習主要是以直接看到的、聽(tīng)到的為主，我們要盡量讓他們自己動(dòng)手來(lái)觀(guān)察、思考問(wèn)題，從而發(fā)現和解決問(wèn)題，為此我們要充分發(fā)揮幼兒在學(xué)習過(guò)程中的知行合一，讓幼兒置身其中，發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，動(dòng)手學(xué)習，才能更好地運用和吸取知識。

　　綜上所述，幼兒教育不僅在于學(xué)校教學(xué)，家庭教育也有十分重要的作用，通過(guò)兩者的結合，使教育得到生活的意義。作為新時(shí)代的教師，我們多應該向前輩學(xué)習，多積累教學(xué)經(jīng)驗，能正真地把生活與教育相結合。在幼兒教育如雨后春筍般發(fā)展的時(shí)代，我們仍要不斷探索、不斷總結、不斷實(shí)踐，將幼兒教育發(fā)揚光大。

　　教師要學(xué)陶行知心得體會(huì ) 8

　　陶行知是20世紀中國偉大的人民教育家，我認真地學(xué)習了他的教育思想，讓我的思想進(jìn)行了一次徹頭徹尾的大洗禮。

　　“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”。從陶先生的作品中隨處可見(jiàn)他對好教師的殷切期望。作為一名教師，要教人求真，首先要教己求真，求真的知識，真的本領(lǐng)，真的道德。俗話(huà)說(shuō)：“活到老，學(xué)到老�！爆F在的社會(huì )日新月異，我們周?chē)鷷r(shí)刻充滿(mǎn)著(zhù)變化。我們要跟上時(shí)代的步伐，而不被社會(huì )所淘汰。我們要心懷進(jìn)取心，下苦功夫學(xué)。我們要虛心地跟一切人學(xué)，跟大眾學(xué)，跟朋友學(xué)，跟大自然學(xué)，也跟大社會(huì )學(xué)。人類(lèi)發(fā)展永無(wú)止境，科學(xué)永無(wú)止境。我們要時(shí)時(shí)更新自己的觀(guān)念，及時(shí)獲取相關(guān)的信息，不斷進(jìn)取，發(fā)展自己，完善自己。

　　陶先生提出“教學(xué)做合一”，“先生的責任不在教，而在教學(xué)生會(huì )學(xué)”、“教的法子必須根據學(xué)的法子”。好的老師不是教書(shū)，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。對于一個(gè)問(wèn)題，不是要老師全現成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的過(guò)程，組織好，指導學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過(guò)類(lèi)似的經(jīng)驗，自己將這個(gè)方法找出來(lái)，并且能夠利用這種經(jīng)驗來(lái)找別的方法，解決別的`問(wèn)題。有了這種經(jīng)驗，學(xué)生才能自己去探求知識，從而成為學(xué)習的主人。

　　“捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去�！钡拇_，選擇了教育，就選擇了奉獻。有人將教師比作園丁，但是，“園丁的`汗水，在綠葉上閃光，教師的汗水，在心靈中結果。 “真教育是心心相印的活動(dòng)，惟獨從心里發(fā)出來(lái)，才能打到心靈的深處�！睕](méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育。陶行知為了使大眾掌握文化知識，在極其艱苦的條件下開(kāi)展文化教育活動(dòng)。在我們前輩中間，也有許許多多平凡的教育工作者，無(wú)怨無(wú)悔地把自己的青春和一生精力揮灑在教書(shū)育人這塊神圣的土地上。他們都是我們教師的一面鏡子。

　　作為一名教師，我將永遠牢記陶先生的教誨，不斷更新教育觀(guān)念，以陶行知先生的理論為指導思想，引導學(xué)生手腦并用，學(xué)會(huì )過(guò)硬的技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為新世紀的創(chuàng )新型人才。

　　教師要學(xué)陶行知心得體會(huì ) 9

　　假日期間我讀了《 陶行知先生名篇精遜》一書(shū)，感悟很深，通過(guò)閱讀陶行知先生的著(zhù)作，我有兩點(diǎn)體會(huì )：

　　陶行知先生提出“教學(xué)合一”，其含義極其豐富。陶行知先生說(shuō)：“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)�！薄皬南壬鷮�學(xué)生的關(guān)系說(shuō)，做便是教；從學(xué)生對先生的關(guān)系說(shuō)，做便是學(xué)。學(xué)生拿做來(lái)教，乃是真理；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是實(shí)學(xué)�！睂τ谝粋�(gè)問(wèn)題，不是要老師用現成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的過(guò)程，組織好，指導學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過(guò)類(lèi)似的經(jīng)驗，自己將這個(gè)方法找出來(lái)，并且能夠利用這種經(jīng)驗來(lái)找別的方法，解決別的問(wèn)題。有了這種經(jīng)驗，學(xué)生才能自己去探求知識，成為主動(dòng)學(xué)習者。如果教師只會(huì )用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物。教師應不斷研究，才能做到以學(xué)定教。陶行知先生倡導“生活即教育”，生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么�！吧鐣�(huì )即教育”，要把籠中的小鳥(niǎo)放到大自然里，使它們任意飛翔。把學(xué)校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”，這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育。陶行知先生主張遠離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實(shí)踐的知識是虛的，不實(shí)用的。今天我們的教學(xué)提倡生活化、人文化，也正是陶老先生的理念，學(xué)習離不開(kāi)生活，學(xué)習就在生活之中，學(xué)生活中的問(wèn)題，已成為我們每一個(gè)教師所努力做到的。

　　“教的法子必須根據學(xué)的法子”，這個(gè)理論實(shí)際上就是告訴我們對于學(xué)生要做到“因材施教”，對待不同的學(xué)生要“個(gè)別對待”。教師在教學(xué)過(guò)程中，必須對學(xué)生的能力進(jìn)行細致的了解，從而在課堂上為不同的學(xué)生創(chuàng )造能發(fā)揮他們自身能力的學(xué)習情景，使每一個(gè)學(xué)生都能達到學(xué)習目標，都能感覺(jué)到他們也是在不停地進(jìn)步，從而避免學(xué)生因為經(jīng)常不能獲得成功而失去興趣，產(chǎn)生厭煩心理。我們在教育中不能用統一的方法來(lái)進(jìn)行，而應該針對每個(gè)孩子的個(gè)性特點(diǎn)因材施教，選擇適合孩子的方法。

　　陶行知先生指出，在教學(xué)過(guò)程中，先生的'責任不在于教，不在教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。老師如果只“教”或只“教學(xué)”，就把學(xué)生當作“容器”，被動(dòng)地接受知識，調動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨立思考。素質(zhì)教育主張教師是主導，學(xué)生是主體，所以教師的社會(huì )職能就是體現出“導”這個(gè)特點(diǎn)來(lái)。陶行知先生認為，教師不應把現成的解決問(wèn)題的方法傳授給學(xué)生，而應把解決問(wèn)題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動(dòng)腦，經(jīng)過(guò)不斷反復推敲以求得最佳結果。與此同時(shí)，陶行知先生又指出不能讓學(xué)生像“無(wú)頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應精心設計好一系列程序，指導學(xué)生用最短的時(shí)間來(lái)解決問(wèn)題。由此我們不難體會(huì )到陶行知先生的苦心，他想通過(guò)這一方法的尋求來(lái)最終培養學(xué)生的能力。能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以解決新的問(wèn)題。

　　教育之路漫漫而修遠，讓我們在陶行知先生先生的教導下，懷揣一顆對教育、對學(xué)生真摯的心在這條路上繼續走下去吧。

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　　人們常說(shuō)：學(xué)高為師，身正為范�？鬃釉唬浩渖碚�，不令而從，其身不正，雖令不從。教師只有具備了良好的道德品質(zhì)，才能有資格為人師表，才能更好地教育和影響學(xué)生。在家里，父母是孩子的啟蒙者；在學(xué)校，教師是孩子的表率，其言行舉止，甚至興趣愛(ài)好、衣著(zhù)打扮等，都會(huì )對孩子產(chǎn)生潛移默化的影響。像那些打罵、侮辱學(xué)生的老師，自己為師不尊，又怎能教育好學(xué)生呢？

　　面對今天對老師有那么重怨恨的學(xué)生，老師的教育就顯得多么瘡白無(wú)力。人人都知道，只有喜歡，才會(huì )主動(dòng)去追求。學(xué)生只有喜歡老師，老師的教育才會(huì )發(fā)揮應有的作用。作為教師的我們只有具備像陶先生那樣的胸襟和氣魄，學(xué)習他給我們留下的博大精深的教育理念和高尚人格，才能經(jīng)得起學(xué)生和家長(cháng)的`考驗，成為一個(gè)受社會(huì )歡迎的好教師。教育與師德是相輔相成，不可分割的兩個(gè)方面，有什么樣的師德，就有什么樣的教育。什么樣的老師才會(huì )教出什么樣的學(xué)生。

　　想想我們的學(xué)生，聽(tīng)聽(tīng)他們的心聲，不僅自問(wèn)，學(xué)生現在生活在怎樣的環(huán)境中呢？這是我們教師要努力觀(guān)察、用心思考、永久探索的問(wèn)題……

　　讓我們用語(yǔ)言來(lái)播種、用粉筆來(lái)耕耘、用汗水來(lái)澆灌、用心血來(lái)滋潤，努力做一個(gè)受學(xué)生喜愛(ài)、家長(cháng)歡迎、社會(huì )尊重的好教師吧，讓我們的學(xué)生生活在鼓勵、表?yè)P聲中，在真誠、友愛(ài)的環(huán)境中不斷被老師、家長(cháng)、同學(xué)認可；讓學(xué)生在充滿(mǎn)愛(ài)的課堂中，看到一個(gè)個(gè)色彩斑斕的新世界，感受教師的博大胸懷和崇高精神境界吧。

　　三尺講臺，日復一日，似乎平淡，又很平凡，然而崇高的師德風(fēng)范正是在這平凡的崗位中體現出來(lái)。讓我們每個(gè)教師站穩這三尺講壇，用今后自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)踐行偉大的人民教育家陶行知的一句話(huà)：“千教萬(wàn)教，教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人”。生命雖短促，但只有美德能將它傳承到遙遠的后世。

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　　陶先生的“平民教育”、“生活教育”等思想，影響了一代又一代的教育工作者，在今天看來(lái)，仍然熠熠生輝。我尤其贊同的是陶先生關(guān)于“關(guān)愛(ài)學(xué)生”的教育思想。

　　每一位老師都想做一名充滿(mǎn)愛(ài)心的好老師，我也不例外。在平時(shí)的工作中，我也在努力踐行著(zhù)教育家們有關(guān)愛(ài)的教育的理念。但有時(shí)，面對著(zhù)這群狀況百出的孩子，不得不感嘆一句：“孩子們，想說(shuō)愛(ài)你真的很不容易”

　　上課鈴響了，教室里仍然鬧哄哄的一片。瞧瞧，這邊幾個(gè)男孩子的彈球還沒(méi)有決出勝負，還在商量著(zhù)下一堂課再戰；那邊還有幾個(gè)頭靠著(zhù)頭，研究著(zhù)手里的卡，誰(shuí)更厲害；還有幾個(gè)愛(ài)美的女孩子，正在比劃著(zhù)頭上的發(fā)卡。

　　在學(xué)生作業(yè)本上，醒目地出現了你強調了不知道多少遍不能寫(xiě)錯的字，不能做錯的題。

　　剛剛講過(guò)要保護環(huán)境衛生，一會(huì )兒功夫，教室里就出現了網(wǎng)亂扔的廢紙。

　　每天，只要你出現在教室里，不停有學(xué)生來(lái)向你告狀。雞毛蒜皮的小事都要跑過(guò)來(lái)說(shuō)一說(shuō)，讓你幫他評評理。

　　一天的工作下來(lái)，有時(shí)會(huì )覺(jué)得很累，很煩。受自己的心情的影響，想給孩子一個(gè)笑臉，想溫柔地對孩子說(shuō)上幾句，有時(shí)都覺(jué)得很難。

　　這一切，是不是說(shuō)明了我的愛(ài)心缺失了呢？我不敢想象，假如我沒(méi)有了愛(ài)孩子的心情，還怎樣去完成我的教育工作。

　　在一次的政治學(xué)習時(shí)，沙校長(cháng)說(shuō)的`一席話(huà)，讓我有所感悟，他說(shuō)：“我們有的老師，總是將自己放到與學(xué)生相同的高度，喜歡與學(xué)生較勁。學(xué)生犯了一點(diǎn)錯誤，總喜歡揪住不放，搞得學(xué)生不自在，自己也痛苦，那不是自己在懲罰自己?jiǎn)�？�?/p>

　　其實(shí)，更準確地說(shuō)，是我將學(xué)生提高到與我一樣的高度，一切以大人的標準來(lái)衡量孩子的行為。

　　愛(ài)玩是孩子的天性，下課的十分鐘哪能滿(mǎn)足孩子的玩耍的欲望，打了上課鈴再說(shuō)上幾句又算得了什么呢？每一次開(kāi)會(huì )、學(xué)習，校長(cháng)不也得提醒了幾次，會(huì )議室里才能安靜下來(lái)，自己都做不到的`事情，學(xué)生又怎能做好呢？

　　學(xué)生的年齡特點(diǎn)，決定了他就是在不斷犯錯，不斷改正錯誤。不出現一點(diǎn)錯誤的孩子是不存在的，明白了這一點(diǎn)，還需要對孩子的錯誤大驚小怪嗎？

　　學(xué)生不斷來(lái)向你告狀，那說(shuō)明他信任你，想跟你來(lái)交流他的想法，其實(shí)，你不需要給他多明確的答復，只要能跟他說(shuō)說(shuō)話(huà)，孩子就覺(jué)得很滿(mǎn)足了。

　　只要能站在孩子的角度，用孩子的眼睛看世界。孩子們，老師想說(shuō)：其實(shí)愛(ài)你們真的很容易。

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　　在開(kāi)學(xué)初，在園教科室帶領(lǐng)下，全體我們全體教師共同學(xué)習了《陶行知的教育思想》，使我感觸頗深：

　　一、“生活即教育，社會(huì )即學(xué)�！�。

　　讓我印象最深的是“生活即教育”，他是陶行知生活教育理論的核心。陶行知指出：生活教育就是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。"既然生活教育是人類(lèi)社會(huì )原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂"過(guò)什么生活便是受什么教育;過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育"。所以在日常生活中，我們處處要做好孩子的榜樣，以身作則，身教勝于言教。

　　二、教育藝術(shù)的核心是師愛(ài)

　　特別是我們這些幼兒園的`教師，那就要給孩子更多的愛(ài)，師愛(ài)是一種含有友情、滲透母愛(ài)而又高于母愛(ài)的情感，只有把孩子當作朋友、當作自己的孩子一樣去關(guān)心愛(ài)護他們、尊重信任他們、理解寬容他們，才能贏(yíng)得學(xué)生的心、家長(cháng)的心�，F實(shí)中我們需要警惕許多教育失敗之例也正是在愛(ài)的'名義下產(chǎn)生的。有許多教師與家長(cháng)可以說(shuō)是全心全意地在“愛(ài)”著(zhù)孩子，但孩子卻要努力拒絕或擺脫這種“愛(ài)”，原因就在于教師與家長(cháng)是將自己的意愿強加在孩子身上，或者強迫孩子接受自己的關(guān)懷。這種“關(guān)懷強迫癥”讓愛(ài)成了負擔。而真愛(ài)，對孩子來(lái)說(shuō)，是尊重其人格，滿(mǎn)足其需要，引導其發(fā)展，而不求私欲之利的理智的愛(ài)。

　　愛(ài)在我們的生活中無(wú)處不在，這樣才會(huì )覺(jué)得生活和工作的美好，才能更好地做好我們的教學(xué)工作。我相信每一位老師都會(huì )愛(ài)自己的學(xué)生，每一位老師都希望自己的學(xué)生有出息，那就讓我們的愛(ài)化作一份動(dòng)力，好好工作！

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　　一、具有神圣的、大公無(wú)私的奉獻精神

　　陶行知先生的一生獻給了中國的教育改革，“捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去，”這正是先生一生的寫(xiě)照。陶先生為了“要使全中國人民都受到教育”，他毅然脫下西裝革履，拋棄極其優(yōu)越的大學(xué)教授的職業(yè)，穿上布衣草鞋，奔赴鄉村，深入基層為中國最底層的勞動(dòng)人民從事著(zhù)他最神圣的教育事業(yè)。他的奉獻精神為現在我們教師投身教育事業(yè)提供了一種巨大的精神動(dòng)力，激勵著(zhù)一代代熱血青年為實(shí)現陶先生的未竟目標而不斷奮斗。

　　愛(ài)就意味著(zhù)奉獻。從古到今，教育在人們眼中都是充滿(mǎn)無(wú)私奉獻精神的神圣職業(yè)。從物質(zhì)財富上看，教師是清貧的，但在精神上，他們卻是富有的。作為一名教師，如果沒(méi)有崇高的職業(yè)道德，如果沒(méi)有崇高的理想和為祖國教育事業(yè)無(wú)私奉獻的敬業(yè)精神，是不能擔當培養現代社會(huì )需要的人才、造就人才的重任的。在知識大爆發(fā)的時(shí)代里，我們尤其要向陶行知先生學(xué)習，以一種奉獻的精神提升自身的職業(yè)道德。

　　二、千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人

　　“真人”是陶行知先生最根本的育人目標，他告訴我們：“真”比一切都重要。真人在陶行知先生的思想體系中，指自立立人、求真實(shí)干、忘我為公、一心向農，為民服務(wù)，為民謀福利的有用之人。

　　陶先生用一個(gè)“真”字廓清了幾千年來(lái)中國封建教育中存在虛假偽善的塵垢，陶行知先生指明了現代教育最重要最本質(zhì)的屬性。我們作為現代教育思想的實(shí)踐者，應牢記陶行知先生的話(huà)，指導學(xué)生求真知，學(xué)真本領(lǐng)，養真道德，說(shuō)真話(huà)，識真才，辦真事，追求真理，做真人。以“真”字作為自己的立教之本，教好書(shū)育好人。因此，教人求真，學(xué)做真人，必須從教師自身做起，教師要以真教人、以真待人、以真做人。

　　三、“生活即教育，社會(huì )即學(xué)校，教學(xué)做合一”創(chuàng )立了珍貴的教育理論

　　“生活教育”是陶行知生活教育理論的中心。陶行知認為，生活和教育是同一過(guò)程，教育含于生活之中，教育必須和生活結合才能發(fā)揮作用�！吧鐣�(huì )即學(xué)�！眮�(lái)源于杜威的“學(xué)校即社會(huì )”，是在對杜威教育思想批判的基礎上得出的。陶行知認為，在“學(xué)校即社會(huì )”的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過(guò)來(lái)主張“社會(huì )即學(xué)�！�，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大地增加，學(xué)生、先生也可以多起來(lái)�！吧鐣�(huì )即學(xué)�！笔桥c“生活即教育”緊密相聯(lián)的，是“生活即教育”同一意義的不同說(shuō)明，也是它的邏輯延伸與保證。因為生活教育的“生活”是社會(huì )生活，所以“整個(gè)社會(huì )的運動(dòng)，就是教育的范圍，不消談什么聯(lián)絡(luò )而它的.血脈是自然相通的”。

　　“社會(huì )即學(xué)�！钡母�本思想是反對脫離生活、脫離人民大眾的“小眾教育”，主張用社會(huì )各方面的力量，打通學(xué)校和社會(huì )的聯(lián)系，創(chuàng )辦人民所需要的學(xué)校，培養社會(huì )所需要的人才。社會(huì )為學(xué)生的更好的成長(cháng)創(chuàng )造最好的社會(huì )氛圍。

　　早在上世紀二十年代，陶先生就提出了“教學(xué)做合一”的主張，這是生活教育理論的教學(xué)論�！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話(huà)說(shuō)，是生活現象之說(shuō)明，即教育現象之說(shuō)明，在生活里，對事說(shuō)是做，對己之長(cháng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三我們要在做上教，在做上學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)�！彼�還說(shuō)“中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無(wú)所能，中國教育革命的對策是手腦聯(lián)盟，結果是手與腦的力量都可以大到不可思議”。因此，“手腦雙揮”是陶行知創(chuàng )造教育的精髓。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人生兩塊寶，雙手和大腦。用腦不用手，快要被打倒。用手不用腦，飯也吃不飽。手腦都會(huì )用，才算是開(kāi)天辟地的大好佬�！边@是他創(chuàng )造教育的目的的集中體現。

　　陶行知以開(kāi)拓創(chuàng )新的勇氣，細心探索的科學(xué)態(tài)度，投身于教育教學(xué)實(shí)踐之中，創(chuàng )造了一系列創(chuàng )造教育的原則和方法。教學(xué)中，教師必須貫徹理論與實(shí)踐結合和學(xué)以致用的原則，注重培養學(xué)生獨立思考和解決問(wèn)題的能力，啟發(fā)引導，因材施教。他提出了“要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時(shí)間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育�！�

　　陶行知創(chuàng )造教育思想及實(shí)踐是創(chuàng )造教育研究領(lǐng)域的瑰寶，對于我們今天的教育教學(xué)有重要的指導意義。

　　四、創(chuàng )立了“不要教死書(shū)”、“不要死讀書(shū)”的教育教學(xué)方法

　　陶行知認為舊社會(huì )的教育在教學(xué)方法上存在著(zhù)許多弊端，其主要表現是教學(xué)領(lǐng)域中存在“重教太過(guò)”、“教學(xué)分離”等主觀(guān)主義痼疾。這種主觀(guān)主義的特征是教學(xué)過(guò)程被演化成簡(jiǎn)單的告訴與被告訴的過(guò)程。教師只知道自己做自己的教授，不管學(xué)生能否接受，只知道反復地一味灌輸和強化作業(yè)。陶行知指出教學(xué)方法必須革新，用新的教學(xué)方法取代舊的教學(xué)方法。

　　在多年的教育實(shí)踐中，陶行知先生總結出一套科學(xué)的教育教學(xué)方法。這套方法在當時(shí)是水平極高的教育教學(xué)理論，對近代教育教學(xué)產(chǎn)生了極其深遠的影響，他是現代教育的奠基人。同樣，他的教育教學(xué)理論也適用于現代的教育教學(xué)。我們可以從中吸收、借鑒其教育教學(xué)思想的精華，用于現在教育教學(xué)當中。

　　陶行知曾經(jīng)說(shuō)：“不要教死書(shū)”，“不要讀死書(shū)”，提倡讓學(xué)生掌握學(xué)習方法。他說(shuō)：“先生不應該專(zhuān)教書(shū)，他的責任是教人做人。學(xué)生的責任不應該專(zhuān)讀書(shū)，他的責任是學(xué)習人生之道”。學(xué)校必須給學(xué)生注入生活的動(dòng)力、活力，使他們能夠單獨或共同去征服自然，改造社會(huì )�！�

　　他認為：“教育中要防止兩種不同的傾向：一種是將教與學(xué)的界限完全泯除，否定了教師主導作用的錯誤傾向；另一種是只管教，不問(wèn)學(xué)生興趣，不注重學(xué)生所提出問(wèn)題的錯誤傾向。前一種傾向必然是無(wú)計劃，隨著(zhù)生活打滾；后一種傾向必然把學(xué)生灌輸成燒鴨”。在教育教學(xué)當中，陶行知非常重視學(xué)生在教學(xué)中的主體作用，要充分發(fā)揮學(xué)生主觀(guān)能動(dòng)性，要充分將教師的主導作用和學(xué)生主體作結合起來(lái)，才能做到教和學(xué)統一，成為一體。實(shí)現教學(xué)。他要求教師要引導學(xué)生自覺(jué)地學(xué)習，有主動(dòng)的追求，要求教師使用啟發(fā)式的教學(xué)方法，培養學(xué)生的創(chuàng )造力，想象力。他說(shuō)：“學(xué)生的生活，學(xué)習，倘都能自動(dòng)，則教育之收效定能事半功倍。所以我們特別注意自動(dòng)力之培養，使它貫穿于全部生活工作和學(xué)習之中�！�

　　陶行知先生的教育思想，在中國現代教育史上寫(xiě)下了光輝的篇章，成為中華民族的寶貴精神財富，也為我們指明了正確的教育教學(xué)理論和方法。讓我們以陶行知教育思想為指導，學(xué)習陶先生的偉大精神，總結并借鑒他的教育理論，為深入開(kāi)展課程改革、有效推進(jìn)素質(zhì)教育而努力！

　　教師要學(xué)陶行知心得體會(huì ) 14

　　陶行知的創(chuàng )造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。培養學(xué)生的創(chuàng )新能力，可以從陶行知的教育思想與教育實(shí)踐中汲取豐富的養料，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。我學(xué)習了陶行知教育理論有如下的體會(huì )：

　　一、關(guān)注社會(huì )生活，實(shí)施生活教育。

　　教育是為了生活，離開(kāi)了生活的改進(jìn)，教育就失去了意義。這就要求教育要從課堂和書(shū)本走出來(lái)，去關(guān)注社會(huì )生活，即關(guān)注生活重于關(guān)注書(shū)本。以生活為中心的教育，不僅使書(shū)本知識變活，而且使學(xué)生開(kāi)闊視野，從社會(huì )生活中吸取綜合的多方面的知識，從而獲得思想和精神力量。陶行知的“生活教育”理論是全新的教育思想，他指出：生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活的變化。把日常的教育和教學(xué)都要和社會(huì )生活結合起來(lái)，在課堂教學(xué)中，書(shū)本知識要聯(lián)系社會(huì )實(shí)際，引導學(xué)生關(guān)心家鄉的建設、國家的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的成就和豐富多彩的社會(huì )文化生活。組織學(xué)生社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在社會(huì )服務(wù)中去觀(guān)察、去感受、去鍛煉、去分辨，以吸取有益的思想和知識。

　　二、尊重學(xué)生主體，指導學(xué)生學(xué)會(huì )學(xué)習。

　　會(huì )學(xué)習才能創(chuàng )造。學(xué)習的欲望和能力，即自己主動(dòng)獲取知識、解決問(wèn)題的能力，是創(chuàng )新精神和創(chuàng )造能力的重要基礎之一。學(xué)習是人主觀(guān)的精神活動(dòng)，要獲取知識，人必須積極地使用并協(xié)調自己的感官，發(fā)動(dòng)自己的大腦，并做出主觀(guān)的意志努力�？墒窃谖覀兊膫鹘y教學(xué)中，學(xué)生只是知識的容器和被塑造的材料，完全處于被動(dòng)的地位。教師灌輸花時(shí)多，效果差，學(xué)生聽(tīng)、記、背學(xué)得苦，求知欲沒(méi)有了，創(chuàng )造力抑制了。這樣的教學(xué)狀況怎能培養學(xué)生的創(chuàng )新精神和能力呢？因此，在教學(xué)操作上，必須改變“老師講，學(xué)生聽(tīng)”的教學(xué)模式，把學(xué)生放在主體的地位。 陶行知的教學(xué)思想，“教師的責任不在教，而在教學(xué)，教學(xué)生學(xué)�！薄跋壬�教的法子必須根據學(xué)生學(xué)的法子�！卑褜W(xué)生放在主體的地位，探索“引導學(xué)生學(xué)”的方法，把教學(xué)過(guò)程變成“教學(xué)做合一”的過(guò)程。教學(xué)固然要發(fā)揮教師積極指導的作用，但決定教學(xué)效果的主要還在于學(xué)生的學(xué)習效果，只有學(xué)生愿意學(xué)、認真學(xué)、樂(lè )意學(xué)，才算是教學(xué)效果好。

　　三、實(shí)施愛(ài)的教育，激發(fā)學(xué)生積極向上的精神。

　　陶行知說(shuō)：“小孩子的體力與心理都需要適當的營(yíng)養。有了適當的營(yíng)養，才能發(fā)生高度的創(chuàng )造力�！比嗽谛�學(xué)階段其心理的基本需要中，情感的需要是第一位的。師愛(ài)猶如心理發(fā)展的精神乳汁，哺育兒童的心靈發(fā)展。師愛(ài)能營(yíng)造出和諧、溫馨、親切的`師生關(guān)系。在這種師生關(guān)系中，學(xué)生不僅樂(lè )學(xué)，而且個(gè)性會(huì )得到充分發(fā)展，形成積極向上的精神狀態(tài)。這是創(chuàng )造能力形成的心理基礎。不僅學(xué)習陶行知“捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去”獻身教育的品格，更要有“愛(ài)滿(mǎn)天下”的高尚情懷，發(fā)揚“因為差，更要抓”“因為差，更要愛(ài)”的敬業(yè)精神。老師對特殊生更要傾注真誠的愛(ài)心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹(shù)起生活的信心，提高學(xué)習的積極性。多給學(xué)生關(guān)照和溫暖。對學(xué)習好的學(xué)生熱心引導，對學(xué)習困難的學(xué)生及調皮的學(xué)生也是從愛(ài)開(kāi)始，進(jìn)行指導幫助，不歧視、不訓斥、不諷刺挖苦。學(xué)生們感受到老師的愛(ài)，有了良好的情緒，學(xué)習的積極性也就提高了。

　　四、煥發(fā)學(xué)生活力，培養學(xué)生創(chuàng )新能力。

　　創(chuàng )新精神和創(chuàng )造能力要求人首先必須有活力，但我國的傳統教育恰恰就有扼殺人的活力之弊端。要培養學(xué)生的創(chuàng )新精神和能力，就需要在我們的文化、教育觀(guān)念中，在我們的教育操作中，去檢索并革除壓抑、束縛學(xué)生個(gè)性的一切舊觀(guān)念。創(chuàng )新教育是教育觀(guān)念，又是具體的教學(xué)思想，它只有化作具體的教育教學(xué)的操作方法才能夠實(shí)現。但教育教學(xué)無(wú)定法，因此它又是一個(gè)長(cháng)期的實(shí)踐過(guò)程。為此，今后我們更要認真學(xué)習陶行知教育思想與現代教育思想，更新教育觀(guān)念，牢固樹(shù)立以素質(zhì)教育為核心的基礎教育主流價(jià)值體系觀(guān)念，提高實(shí)施素質(zhì)教育的自覺(jué)性。

　　教師要學(xué)陶行知心得體會(huì ) 15

　　偉大的教育家陶行知先生在《創(chuàng )設鄉村幼稚園宣言書(shū)》一文中指出：“自從蒙臺梭利畢生研究幼兒教育以來(lái)，世人漸漸地覺(jué)得幼稚園之效力；自從小學(xué)注意比較家庭送來(lái)與幼稚園升來(lái)的學(xué)生性質(zhì)，世人乃漸漸地覺(jué)得幼兒教育實(shí)為人生之基礎，不可不趁早給它建立得穩。兒童學(xué)者告訴我們凡人生所需之重要的習慣，傾向，態(tài)度多半可以在六歲以前培養成功。換句話(huà)說(shuō)，六歲以前是人格陶冶最重要的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期培養得好，以后只需順著(zhù)他繼長(cháng)增高的培養上去，自然成為社會(huì )優(yōu)良的分子；倘使培養得不好，那么，習慣成了不易改，傾向定了不易移，態(tài)度決了不易變。這些兒童升到學(xué)校里來(lái)，教師需費盡九牛二虎之力去糾正他們已成的壞習慣，壞傾向，壞態(tài)度�！睆倪@段話(huà)中我們可以看出，幼兒教育在人生教育中占有重要的地位。

　　第一，生活即教育，在生活中培養幼兒良好的生活、學(xué)習習慣。

　　陶行知先生根據我國的國情，提出 “生活即教育”。陶行知先生認為：“要先能做到‘社會(huì )即學(xué)�！�，然后才能講‘學(xué)校即社會(huì )’；要先能做到‘生活即教育’，然后才能講到‘教育即生活’。幼兒教師要樹(shù)立生活即教育的教育理念，在生活中滲透、培養幼兒良好的生活、學(xué)習習慣。

　　在生活中向幼兒滲透感恩他人的習慣，在游戲中培養幼兒講文明、有禮貌的習慣。幼兒園小班幼兒大多在三歲左右，幼兒入園的第一個(gè)星期我們就教育他們怎樣說(shuō)“謝謝”、“對不起”等文明用語(yǔ)。早晨小朋友吃早餐、中午小朋友吃午飯時(shí)，我們都教小朋友說(shuō)“謝謝老師！”讓小朋友在享用別人的勞動(dòng)時(shí)學(xué)會(huì )感恩他人，到中班、大班時(shí)，我們就嘗試著(zhù)讓孩子自己輪流分飯、分菜，培養他們獨立生活能力。幼兒園游戲很多，但在游戲中我們始終滲透文明禮貌的`概念，讓幼兒從小在心靈里就播種文明禮儀的種子。

　　第二，讓幼兒在活動(dòng)中學(xué)習做人，培養幼兒獨立的精神。

　　陶行知先生在《學(xué)做一個(gè)人》一文中指出：“做一個(gè)整個(gè)的人，有三種要素：

　�。ㄒ唬┮�有健康的身體——身體好，我們可以在物質(zhì)的環(huán)境里站個(gè)穩固。

　�。ǘ�）要有獨立的思想——要能虛心，要思想透徹，有判斷是非的能力。

　�。ㄈ�）要有獨立的職業(yè)�！痹趦焊�、故事中培養幼兒獨立精神。剛剛開(kāi)學(xué)，大多幼兒不愿意上學(xué)，出現厭學(xué)情緒。我們就給他們耐心講故事、教兒歌、做游戲吸引他們。我們幼兒園從小班到中班、大班，始終把培養孩子的獨立精神放在最重要的位置上。例如小班學(xué)生，在上幼兒園的第一個(gè)星期，我們就教兒歌：“爸爸媽媽去上班，我上幼兒園，也不哭，也不鬧，叫聲老師好”。幼兒園小朋友在歌唱中就會(huì )萌發(fā)獨立意識，中班、大班的小朋友，我們就講故事，寓教于樂(lè )，我們認為只有從小就具有獨立精神的人，長(cháng)大后才會(huì )有出息。

　　第三，在學(xué)習活動(dòng)中培養幼兒創(chuàng )造精神。

　　在幼兒教育中避免死記硬背，著(zhù)重培養幼兒的思辨能力。在幼兒教育中，讓幼兒大膽地說(shuō)自己想說(shuō)的話(huà)，在活動(dòng)中鼓勵幼兒創(chuàng )新，表?yè)P有創(chuàng )新精神的小朋友。

　　陶行知先生在《創(chuàng )造宣言》一文中指出：“處處是創(chuàng )造之地，天天是創(chuàng )造之時(shí)，人人是創(chuàng )造之人”。怎樣培養幼兒的創(chuàng )造精神呢？陶行知先生提出解放兒童的頭腦、解放兒童的雙手、解放兒童的嘴、解放兒童的時(shí)間，解放兒童的時(shí)間，解放兒童的空間。要多多鼓勵小朋友,愛(ài)的教育是兒童教育的基本原則和方法。 陶行知先生“愛(ài)滿(mǎn)天下”把愛(ài)的教育發(fā)揚光大。

　　教師要學(xué)陶行知心得體會(huì ) 16

　　著(zhù)名的教育家陶行知先生曾說(shuō)過(guò)：“學(xué)高為師，德高為范�！弊鳛橐幻�光榮的人民教師，教育家陶行知先生認為不僅要具有廣博的知識，還要有高尚的道德和創(chuàng )新的理念。通過(guò)閱讀《六位教育家》，學(xué)習了教育家陶行知先生的有關(guān)事跡，自己作為教師從教育家陶行知先生那里學(xué)到的東西很多，歸納起來(lái)主要有以下幾點(diǎn)：

　　一、愛(ài)崗敬業(yè)

　　首先，要熱愛(ài)教育事業(yè)，要對教學(xué)工作有“鞠躬盡瘁”的決心。要做“有目的，有遠慮，有理想”的人。既然我們選擇了教育事業(yè)，就要對自己的選擇無(wú)怨無(wú)悔，不計名利，積極進(jìn)取，開(kāi)拓創(chuàng )新，無(wú)私奉獻，力求干好自己的本職工作，盡職盡責地完成每一項教學(xué)工作。陶行知先生有一句名言：“捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去�！苯處煹穆殬I(yè)有苦也有樂(lè )，平凡中見(jiàn)偉大，只有愛(ài)崗敬業(yè)，不斷地完善自我，才能在教育活動(dòng)中有所收獲。教師不僅僅是在奉獻、在燃燒，而且同樣是在汲取，在更新，在升華。教師要付出艱辛的勞動(dòng)，但是苦中有樂(lè )，樂(lè )在其中。教師最大的樂(lè )趣就是照亮了別人，充實(shí)了自己。

　　二、要有愛(ài)心

　　崇高的師愛(ài)表現在對學(xué)生一視同仁，絕不能厚此薄彼，按成績(jì)區別對待。要做到“三心俱到”，即“愛(ài)心、耐心、細心，”無(wú)論在生活上還是學(xué)習上，時(shí)時(shí)刻刻關(guān)愛(ài)學(xué)生，特別對那些學(xué)習特困生。在這點(diǎn)上，教育家陶行知先生做的事有過(guò)之而無(wú)不及。

　　三、加強師生情感，用愛(ài)心培養學(xué)生

　　教師對學(xué)生的愛(ài)，是一種只講付出無(wú)私的、廣泛的且沒(méi)有血緣關(guān)系的愛(ài)。這種愛(ài)是神圣的，是教師教育學(xué)生的感情基礎。學(xué)生一旦體會(huì )到這種感情，就會(huì )“親其師”，從而“信其道”。愛(ài)學(xué)生，怎么愛(ài)才是真正的愛(ài)。近來(lái)一些輿論批評某些教師是“制造自卑者的教師”。好多教師都認為，學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，不夸跑不了；學(xué)生的缺點(diǎn)，不批改不了。因此，他們總是批評、訓斥、否定學(xué)生，而很少鼓勵、表?yè)P、肯定學(xué)生。其實(shí)，在老師的眼里不應有教不好的孩子，愛(ài)學(xué)生就要對學(xué)生一視同仁，不能用簡(jiǎn)單粗暴的做法對待學(xué)生或歧視學(xué)生。應當相信每一個(gè)學(xué)生都能成功，平等對待每一個(gè)學(xué)生，發(fā)現他們的'`閃光點(diǎn)，讓每一個(gè)學(xué)生都能品嘗到成功的喜悅。

　　四、提高自身素質(zhì)

　　教人怎樣做人的人，首先自己要知道怎樣做人。教師工作有強烈的典范性，為人師表是教師的美德。教師以身作則，才能起到人格感召的作用，培養出言行一致的人�！敖處煹娜烁�，就是教育工作的一切�！苯處熞獓酪月杉�、以身作則，身教重于言教，教師要以自身之言行給學(xué)生以楷模之影響。青少年具有模仿性強、可塑性大的特點(diǎn)，師生關(guān)系在一定意義上說(shuō)，就是塑造與被塑造的關(guān)系，要求學(xué)生文明修身，自己就要講禮貌，談吐文雅；要求學(xué)生衣著(zhù)樸素、大方，自己就要端莊、整潔；要求學(xué)生言行一致，自己就要說(shuō)到做到；要求學(xué)生說(shuō)話(huà)誠實(shí)，自己就要表里如一。動(dòng)之以情、以情育人，曉之以理、以理塑人，導之以行、以行正人。

　　總之，作為一名人民教師，教育是萬(wàn)古長(cháng)青的事業(yè)，教師的任務(wù)無(wú)尚光榮，因此，我將不斷提高自身素質(zhì)，不斷開(kāi)拓進(jìn)取，努力工作。

　　教師要學(xué)陶行知心得體會(huì ) 17

　　陶行知先生是教育的先模，多少教師是踩著(zhù)陶行知先生的足跡一步一個(gè)腳印地成長(cháng)，陶行知先生可謂是每個(gè)老師的老師，在老師的金玉良言中，我讀懂了應該怎樣做老師。

　　首先是服務(wù)精神，“教師的服務(wù)精神，系教育的命脈。金錢(qián)主義，最是破壞教師職業(yè)的尊貴�！苯處煈�當知道教育是無(wú)名無(wú)利且沒(méi)有尊榮的事。教師所得的機會(huì )，純系服務(wù)的機會(huì )，貢獻的機會(huì )，而無(wú)絲毫名利尊榮之可言。我們深信最高尚的精神是人生無(wú)價(jià)之寶，非金錢(qián)所買(mǎi)得來(lái)。教師的服務(wù)精神是建立在自覺(jué)、自愿、自動(dòng)的基礎之上。金錢(qián)是買(mǎi)不到，別人也強迫不了的。金錢(qián)主義是教師的大敵。陶行知先生一直都警示教師“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，美人不能動(dòng)”，從陶行知先生的一番言論中我深刻感悟到在教師的崗位上，沒(méi)有令人羨慕的地位和權利，沒(méi)有顯赫一時(shí)的聲名和財富，也沒(méi)有悠閑自得的舒適和安逸，作為教師就要努力淡薄名利，淡化物欲，以平平常常的心態(tài)上班，踏踏實(shí)實(shí)的心態(tài)干事。

　　“各人的一舉一動(dòng)，一言一行，都要修養到不愧為人師的地步”這是我學(xué)到的第二句話(huà)，古人云：“學(xué)高為師，德高為范”。我認為教師是一個(gè)為學(xué)生服務(wù)的職業(yè)，我們的一切行為都是以學(xué)生的發(fā)展為目標的。教師要以高尚的人格魅力去感召學(xué)生�！肮У律餍�，為世師范”。剛踏上工作崗位的那一年，我帶領(lǐng)學(xué)生去秋游，在旅游途中我把自己零食的包裝袋及垃圾都收在自己的手中，無(wú)論走到哪里我都把垃圾提在手里準備隨時(shí)扔進(jìn)垃圾筒，沒(méi)想到這一切都被學(xué)生看在眼里�；氐綄W(xué)校后，在學(xué)生的日記中我看到好多學(xué)生都對這件事情深有感觸，對他們的教育意義遠遠高出平時(shí)在課堂中的喋喋不休。

　　作為教師，遇事應以道德規范為準繩，合乎規范的事就做，違背規范的事不干，處處以身作則，事事做學(xué)生表率。還要努力做到“慎獨”，就是在無(wú)人監督的情況下，仍按道德原則和規范去做，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，弘揚敬業(yè)、奉獻精神，樹(shù)立良好的形象。為了使學(xué)生得到健康的發(fā)展，就必須首先致力于培養為人師表的品德。有人說(shuō)過(guò)，要照亮別人，首先自己心中要有光明。要點(diǎn)燃別人首先自己要有火種�！捌渖碚�，不令而行，其身不正，雖令不行”；“不能正其身，如正人何？”——中國偉大的教育家孔夫子的這句名言，經(jīng)過(guò)兩千多年的時(shí)間的考驗，仍放射著(zhù)哲理的光輝，引導著(zhù)激勵著(zhù)我們深思。

　　“真教育是心心相印的活動(dòng)，惟獨從心里發(fā)出來(lái)的，才能打到心的深處”這是陶先生教給我的第三句話(huà)，教師是平凡人，但平凡絕不意味著(zhù)平庸和庸俗，教育工作需要偉大的品格和精神，要擁有一顆責任心，人生一世，沒(méi)有人能逃脫這樣那樣的責任，不管是對工作、對家庭，還是對社會(huì )。只有富于責任心的人，時(shí)時(shí)處處盡責的人，才不愧為真正的人，大寫(xiě)的人。工作是人安身立命、實(shí)現自我價(jià)值之所。古人有“當官不為民做主，不如回家賣(mài)紅薯”的說(shuō)法，現在的人也愛(ài)說(shuō)“在其位、謀其政、做其事、盡其責”，忠于職守、勤勉盡責是一名工作人員起碼的職業(yè)操守和道德品質(zhì)，每個(gè)人的崗位不盡相同，所負責任有大小之別，但要把工作做得盡善盡美、精益求精，卻離不開(kāi)一個(gè)共同的因素，那就是具備強烈的事業(yè)心、責任感。有了責任心方能敬業(yè)，自覺(jué)把崗位職責、分內之事銘記于心，該做什么、怎么去做及早謀劃、未雨綢繆；有了責任心方能盡職，一心撲在工作上，有沒(méi)有人看到都是一樣去做，做到不因事大而難為、不因事小而不為、不因事多而忘為、不因事雜而錯為；有了責任心方能進(jìn)取，不因循守舊、墨守陳規、原地踏步，而是勇于創(chuàng )新、與時(shí)俱進(jìn)、奮力拼搏。學(xué)生就是教師的事業(yè)，學(xué)生的成功就是教師的成功，每個(gè)學(xué)生都是具有個(gè)性的個(gè)體，不是冰冷的零件，所以教師要多加幾錢(qián)事業(yè)心、責任心和愛(ài)心以微火燉制才能出好味。教師的事業(yè)是愛(ài)的事業(yè)，是以精神振奮精神，以人格感染人格的事業(yè)，陶行知先生的“捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去”更是集中概括了陶行知先生對教育事業(yè)無(wú)私奉獻的精神，擁有愛(ài)心是一個(gè)教師走向成熟和成功的事業(yè)“護照”，是做一個(gè)好教師的前提。陶先生說(shuō)我要有一句話(huà)奉勸辦學(xué)的同志，這句話(huà)就是“待學(xué)生如親子弟”，一直以來(lái)，我深深懂得，教育是愛(ài)的事業(yè)，教師的愛(ài)不同于一般的愛(ài)，她高于母愛(ài)、大于友愛(ài)、勝于情愛(ài)。不是嗎？母愛(ài)容易出現溺愛(ài)，友愛(ài)需要回報，情愛(ài)是專(zhuān)一、自私的愛(ài)。而師愛(ài)是嚴與愛(ài)的結合，是理智的科學(xué)的愛(ài)，是積極主動(dòng)的愛(ài)。這種愛(ài)是教育的'橋梁，是教育的推動(dòng)力，是后進(jìn)生轉變的催化劑；這種愛(ài)是“一切為了學(xué)生，為了一切的學(xué)生，為了學(xué)生的一切”，的博大無(wú)私的愛(ài)，它包涵了崇高的使命感和責任感。在我的工作生涯中，最大的事就是用愛(ài)滋潤每一個(gè)孩子的心田。雖然有時(shí)也會(huì )因學(xué)生的調皮而埋怨，因他們的退步而急躁，因他們的違紀而失態(tài)，雖然有時(shí)也感到很累，很煩，但心中總會(huì )涌起一種強烈的責任感：我是老師，我要給這些尋夢(mèng)的孩子引路，在他們心里寫(xiě)一本最美的書(shū)。這強烈的意識不斷激勵我以真誠去擁抱每一個(gè)學(xué)生。與孩子朝夕相處，我始終想著(zhù)兩句話(huà)，那就是“假如我是孩子”“假如是我的孩子”。這樣的情感使我對孩子少了一份埋怨，多了一份寬容；少了一份苛求，多了一份理解；少了一份指責，多了一份尊重。俗話(huà)說(shuō)：教師的活兒是良心的活兒，家長(cháng)把天真爛漫、聰明伶俐的孩子交給我們培養，這是對我們的極大信任。我們又怎么能不全身心地去愛(ài)他們呢？我堅信，皮格馬利翁能用真情使石頭變成少女，我們也一定能以一片至真至誠的愛(ài)心感動(dòng)上帝，這個(gè)上帝不是別人，就是我們面對的全體學(xué)生。

　　就這樣，陶行知先生的人格力量和教育思想陪伴著(zhù)我一路走來(lái)，伴隨著(zhù)我在教育道路上的成長(cháng)，我相信有了陶先生的指導，我將向著(zhù)陶先生描述的教師最高境界出發(fā)并到達！

　　教師要學(xué)陶行知心得體會(huì ) 18

　　陶行知先生是20世紀中國偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實(shí)踐，不僅在中國，而且在世界，都有著(zhù)重要的影響。20世紀過(guò)去了，在新的世紀里，陶行知的教育思想仍具有現實(shí)意義和教育意義。學(xué)習了這位偉大的教育家的名篇論著(zhù)，讓我的收獲頗豐、感觸很深。

　　在陶先生的眾多教育思想中，給我感悟最多最深的首先是“活到老，學(xué)到老”的終身學(xué)習思想，和“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”的以人為本的教育思想。俗話(huà)說(shuō)：“活到老，學(xué)到老“�，F在的社會(huì )日新月異，我們周?chē)鷷r(shí)刻充滿(mǎn)著(zhù)變化。一個(gè)有強烈使命感的人，應有一種危機感。怎樣才能跟上時(shí)代的步伐，而不被社會(huì )所淘汰呢?答案只有一個(gè)，那就是心懷進(jìn)取心，下苦功夫學(xué)。正如陶先生說(shuō)的那樣：“學(xué)習，學(xué)習，學(xué)習，學(xué)到人所不知，人所不能……我們要虛心的.跟一切人學(xué)，跟先生學(xué)，跟大眾學(xué)，跟小孩學(xué)，跟朋友學(xué)，跟大自然學(xué)，也跟大社會(huì )學(xué)，要學(xué)的專(zhuān)，也要學(xué)的博�！比祟�(lèi)發(fā)展永無(wú)止境，科學(xué)永無(wú)止境，肩負著(zhù)生產(chǎn)新知識，傳遞新知識的教師隊伍建設也將永無(wú)止境。為了可能被淘汰的危機，為了適應知識經(jīng)濟的需要，作為教師就要時(shí)時(shí)更新自己的觀(guān)念，及時(shí)獲取相關(guān)的信息，不斷進(jìn)取，發(fā)展自己，完善自己。只是，教育的目的不僅僅是讓學(xué)生掌握知識，更重要的是教學(xué)生學(xué)會(huì )“做人”。教學(xué)生學(xué)會(huì )“如何做人”，“做一個(gè)怎樣的人”才是我們教育的核心。作為一名教師，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知識，真的本領(lǐng)，真的道德�！币陨碜鲃t，“學(xué)高為師，身正為范”，來(lái)教育學(xué)生。

　　其次，是陶先生的的教育思想。陶先生說(shuō)“事怎么做就怎么學(xué)，怎么學(xué)就怎么教，教的法子要根據學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據做的法子”，“先生的責任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生會(huì )學(xué)”、“先生須一面教一面學(xué)”。就“教學(xué)做”三者關(guān)系而言，做是學(xué)的中心，也是教的中心。教與學(xué)都以“做”這中心，“教學(xué)做合一”，做就是教，做就是學(xué)，教也就是教，教也就是學(xué)。就教育與生活的關(guān)系而言，“教學(xué)做”有一個(gè)共同的中心，那就是“事”，也就是“實(shí)際生活”，實(shí)際生活也就是日常生活，那么日常生活學(xué)是學(xué)，就是教，生活就是教育，生活就是學(xué)習。動(dòng)手做對自己就是學(xué)，對他人就是教，手腦并用也就是教育。教育現象是普遍存在于社會(huì )生活實(shí)踐中的，教與學(xué)都是為了生活實(shí)踐的需要，教與學(xué)要和生活實(shí)踐相結合。教師實(shí)行“教學(xué)做合一”，教師拿做來(lái)教，才能算是真教。學(xué)生實(shí)行“教學(xué)做合一”，手腦并用，才能求得真知，生活創(chuàng )造的能力才能得到培養�！敖虒W(xué)做合一”才能真正培養學(xué)生自動(dòng)、自學(xué)、自得的“治學(xué)”能力，才能培養學(xué)生手腦并用，能言善行。

　　還有陶先生“愛(ài)”的教育理論。陶行知先生的愛(ài)滿(mǎn)天下，更把愛(ài)的教育發(fā)揚光大。教師對學(xué)生的愛(ài)在教育中具有重要的作用。師愛(ài)(以及家長(cháng)的愛(ài))猶如心理發(fā)展的精神乳汁，哺育學(xué)生的心靈發(fā)展。師愛(ài)能營(yíng)造出和諧、溫馨、親切的師生關(guān)系。在這種師生關(guān)系中，學(xué)生不僅樂(lè )學(xué)，而且個(gè)性會(huì )得到充分發(fā)展，形成積極向上的精神狀態(tài)。這是創(chuàng )造能力形成的心理基礎。教師不僅要學(xué)習陶行“知捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去”獻身教育的品格，更要有愛(ài)滿(mǎn)天下的高尚情懷。發(fā)揚因為差，更要抓;因為差，更要愛(ài)的敬業(yè)精神。教師對后進(jìn)生應有要有一顆愛(ài)心，它不埋在胸膛里，而應擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見(jiàn)，摸得著(zhù)，時(shí)時(shí)感覺(jué)到。老師對后進(jìn)生更要傾注真誠的愛(ài)心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹(shù)起生活的信心，提高學(xué)習的積極性。多給學(xué)生關(guān)照和溫暖。對學(xué)習好的學(xué)生熱心引導，對學(xué)習差的學(xué)生及調皮的學(xué)生也是從愛(ài)開(kāi)始，進(jìn)行指導幫助，不歧視、不訓斥、不諷刺挖苦。學(xué)生們感受到老師的愛(ài)，有了良好的情緒，學(xué)習的積極性也就提高了。使學(xué)生們感受時(shí)代的脈搏，培育愛(ài)他人、愛(ài)祖國的情感。情感是理智的基礎，善良的心和愛(ài)他人、愛(ài)祖國的情操也是創(chuàng )新智慧的心理基礎。

　　作為一名教師，我將永遠牢記陶先生的教誨，注重“以人為本”，“教學(xué)做合一”，不斷更新教育觀(guān)念，為培養學(xué)生成為“真人”，并具有創(chuàng )新精神與創(chuàng )造能力的一代新人而努力工作。

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　　一年來(lái)，擠時(shí)間學(xué)習了《陶行知的教育名篇》邊學(xué)習邊實(shí)踐創(chuàng )新，寫(xiě)下了十幾篇讀書(shū)筆記，受益匪淺。 陶行知是我國現代著(zhù)名的教育家，他把自己的一生奉獻給了中國鄉村教育事業(yè)的發(fā)展，創(chuàng )立了許多精辟的教育新理論、新觀(guān)點(diǎn)和新方法�！吧�活即教育”、“社會(huì )即學(xué)�！�、“教學(xué)做合一”等生活教育理論，都是陶行知教育思想的精髓。他是中國現代史上一名偉大的“人民教育家”。

　　陶行知創(chuàng )立了“生活教育”的理論。到處是生活，即到處是教育；整個(gè)的社會(huì )是生活的場(chǎng)所，亦即教育之場(chǎng)所。 我們的教學(xué)必須走向學(xué)生的生活，讓他們感興趣，讓他們感到生活就是學(xué)習，學(xué)習就是生活，生活與學(xué)習是一體的。 只有在生活中，我們的.教育才具有鮮明性，脫離了實(shí)際生活，教育就只是空洞的說(shuō)教。我們要善于從學(xué)生的生活細節中捕捉可以利用的教育資源，利用鮮活的人物和事例讓學(xué)生走進(jìn)真實(shí)的`生活，讓孩子在老師正確的引導下用心去觸摸、去感悟生活，這樣學(xué)生才能形成辨別是非善惡的能力，學(xué)會(huì )如何有效地解決問(wèn)題，才能逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀(guān)。

　　教師的使命是教書(shū)育人，只有具備深厚的文化底蘊，才能使教學(xué)富有情趣，使教學(xué)更有深度，更鮮活，更新穎，更生動(dòng)，因而更具有實(shí)效性。

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　　時(shí)間過(guò)的很快，轉眼自己走進(jìn)了教育這個(gè)行業(yè)七八年，其實(shí)作為一位年輕老師，更多的是要用心去學(xué)、去體會(huì )、去實(shí)踐，這樣才能得到進(jìn)步。陶行知理論從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”“生活即教育” “創(chuàng )造的教育”“小孩子有不可思議的力量”等各個(gè)方面集中體現了陶行知先生的獨特教育思想。

　　陶行知的“生活教育”給了我很大的啟發(fā) �！吧�活即教育”是陶行知先生教育思想的精髓所在。陶行知認為，教育的目的在于解決問(wèn)題，實(shí)際生活是我們的指南針，向我們提供無(wú)窮的問(wèn)題，要求不斷的解決。什么是 "生活教育"?生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么�！吧鐣�(huì )即教育”，生活教育強調的是教育要以生活為中心，反對傳統教育以書(shū)本為中心，要把籠中的小鳥(niǎo)放到大自然里，使它們任意飛翔。把學(xué)校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”，這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育。陶先生主張遠離生活的`教育不是真教育，好教育，脫離實(shí)踐的知識是虛的，不實(shí)用的。

　　教育是從生活中來(lái)的，“是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育；是認真的生活就是認真的教育，是馬虎的生活就是馬虎的教育；是合理的生活就是合理的的教育，是不合理的生活就是不合理的教育；不是生活就不是教育……”這些話(huà)聽(tīng)起來(lái)很簡(jiǎn)單，可就是這些簡(jiǎn)單的話(huà)語(yǔ)卻揭示了教育的真諦。這不禁讓我想起了我們的美術(shù)教學(xué)，不正是這樣嗎？讓課堂回歸生活，讓濃郁的生活氣息充滿(mǎn)課堂，密切學(xué)生與現實(shí)生活的聯(lián)系，結合學(xué)生的生活經(jīng)驗和已有的知識，來(lái)設計富有情趣和有意義的活動(dòng)，使學(xué)生體會(huì )到學(xué)習與自然及人類(lèi)社會(huì )密切聯(lián)系，體會(huì )知識的價(jià)值，增進(jìn)學(xué)生學(xué)習的信心，并會(huì )用學(xué)習到的知識美化生活，培養學(xué)生的創(chuàng )新精神和實(shí)踐能力，這些無(wú)不體現了陶行之先生的教育思想。例如在學(xué)習《畫(huà)汽車(chē)》一課時(shí)，請同學(xué)們把自己的汽車(chē)玩具帶到課堂，并向同伴介紹自己的玩具車(chē)，并一起觀(guān)察汽車(chē)的外形、色彩，探索汽車(chē)的功能。有的同學(xué)家里有汽車(chē)就說(shuō)的津津有味，不了解地同學(xué)也聽(tīng)的很專(zhuān)注，同學(xué)們說(shuō)著(zhù)，討論著(zhù)，最終老師將話(huà)題引向高科技的汽車(chē)，以“假如以后你自己擁有了汽車(chē)，你最希望你的汽車(chē)是什么造型？什么顏色？具有什么樣特殊的功能？同學(xué)們學(xué)習的興趣非常濃厚。教學(xué)不再是枯燥的形色，而就在熟悉的生活中，產(chǎn)生了要探究學(xué)習的情感與認知需要。

　　讓生活走進(jìn)美術(shù)，讓美術(shù)貼近生活。課堂教學(xué)只有與現實(shí)生活緊密聯(lián)系，才能煥發(fā)出勃勃生機，才能讓學(xué)生感到確實(shí)是“學(xué)有價(jià)值的知識”。

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　　最近，我閱讀了我國著(zhù)名教育家陶行知先生的教育著(zhù)作《陶行知教育名篇》，這位我國早期著(zhù)名的教育家書(shū)中深邃的教育理念，對于今天二十一世紀的中國教育來(lái)說(shuō)依然具有深遠的影響，也體現了這位偉大的教育家教育著(zhù)眼點(diǎn)的長(cháng)遠。

　　教師是人類(lèi)靈魂的工程師，是太陽(yáng)底下最光榮的職業(yè)。書(shū)中給我們提出了作為一名人民教師的職業(yè)道德準則。教者為范，學(xué)者為師。作為一名教師，要具備起碼的職業(yè)道德素質(zhì)，要有同情心，寬容心，要公平、公正，一完水端平;要有淵博的學(xué)識，智慧的頭腦;要有寬闊的胸襟，除此之外，更要有一顆愛(ài)心，要關(guān)愛(ài)每一位學(xué)生，這樣，你才能成為一名合格的人民教師。

　　關(guān)愛(ài)每一位學(xué)生是教師的職業(yè)道德，也是班主任做好學(xué)生政治思想工作的前提。教師交給學(xué)生一顆赤誠的愛(ài)心，學(xué)生一旦感受、理解這種偉大的愛(ài)，就會(huì )轉化為與教師的教育相適應的自覺(jué)行為，從而收到令人滿(mǎn)意的效果。教師關(guān)愛(ài)學(xué)生，就必須象對待自己的子女一樣，無(wú)私而坦誠。這樣教師和學(xué)生就可以打成一片，隨時(shí)了解學(xué)生的情況，了解他們的學(xué)習、生活、愛(ài)好、興趣等�？梢越o他們解疑答難，與他們談理想、談人生、談國事、談家事，無(wú)拘無(wú)束，既交流了思想，也溝通了感情，可以收到令人滿(mǎn)意的教育教學(xué)效果。

　　教師關(guān)心愛(ài)護學(xué)生，尤其是對學(xué)生生活上的關(guān)心，是建立融洽、良好師聲關(guān)系的橋梁和紐帶。比如，有的學(xué)生生病了，仍堅持到教室上課，甚至將吊瓶帶到教室里去掛，此時(shí)，作為教師，應當首先表?yè)P該學(xué)生的這種學(xué)習精神，但對學(xué)生的`這種方式，教師應針對學(xué)生的這種方式給以提出善意的'規勸：“你先回去休息，好好治病，拉下的課程我放學(xué)后去給你補，千萬(wàn)要注意自己的身體�！庇械淖⌒Ｉ�因一些情況，所帶錢(qián)糧不夠，未到周末就要請假回家，我往往先勸住他們，不要請假，否則既浪費時(shí)間，且回家的路上又不安全，所缺錢(qián)糧先到我這里拿，以后回家再帶來(lái)。平時(shí)學(xué)生之間產(chǎn)生小摩擦，我也是就事論事，不分男女、不分好生與差生，總是一碗水端平，公平、公正地對待班級發(fā)生的每一件事，尊重學(xué)生，自始至終心中有學(xué)生，關(guān)心他們，愛(ài)護他們，這樣，你才能得到他們的尊重，受到他們的愛(ài)戴。

　　關(guān)心和愛(ài)護學(xué)生，要有的放矢，既不放縱學(xué)生，也不放棄差生，心中始終要有這樣一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：每一個(gè)學(xué)生都能成材，他們每一個(gè)人將來(lái)都能成為國家的棟梁。

　　我曾經(jīng)帶過(guò)這樣一個(gè)學(xué)生：他在學(xué)習上非常努力、認真，學(xué)習成績(jì)突出，學(xué)習方法上有一套成功的經(jīng)驗，但不愛(ài)勞動(dòng)，對集體漠不關(guān)心，性格較孤僻。我就經(jīng)常找他談心，開(kāi)導他“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”的人是不能適應現代社會(huì )的需要，而現代社會(huì )需要的是具有團隊精神，與周?chē)�人能融為一體，德才兼備的人才，而不是只會(huì )啃書(shū)本的“書(shū)呆子”，無(wú)論何時(shí)何地都應該懂得“一滴水只有放進(jìn)大海里才不會(huì )干枯，一個(gè)人只有當他把自己和集體事業(yè)融合在一起，才能體現人生的價(jià)值�！苯�(jīng)過(guò)不斷談心，這名學(xué)生后來(lái)變成愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)集體、守紀律的優(yōu)秀學(xué)生。

　　我認為，愛(ài)學(xué)生必須從為國家培養合格人才的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，替他們長(cháng)遠考慮，如果只顧眼前，以為聽(tīng)話(huà)愛(ài)學(xué)習的學(xué)生就是好學(xué)生，可以不做政治思想工作，那就體現不出師愛(ài)的深遠意義。

　　愛(ài)學(xué)生，最難的是愛(ài)后進(jìn)生。要想做好后進(jìn)生的思想轉化工作，就必須克服教師對后進(jìn)生感情上的障礙，不厭惡、不嫌棄、不疏遠他們。相反，要滿(mǎn)腔熱忱的幫助他們，要象園林工人對弱苗一樣，給予他們以更多的關(guān)心和扶植，促其健康成長(cháng)。

　　在后進(jìn)生轉變過(guò)程中，常常會(huì )出現反復。因此，作為教師，在動(dòng)之以情、曉之以理、束之以規的基礎上，還要做到導之以行、持之以恒。要有堅定的信心，俗語(yǔ)說(shuō)的好“母不嫌子丑”。再難管的學(xué)生也要盡心盡力，毫不懈怠，將師愛(ài)的種子播入學(xué)生的心田，不怕它不會(huì )發(fā)芽、開(kāi)花、結果。

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　　書(shū)，像一位充滿(mǎn)智慧的老人，是我們的長(cháng)者——不斷啟迪我們；它又像是一位真誠的朋友、一位知心的朋友，跟我們面對面地交流，教給我們怎樣做人、怎樣育人。風(fēng)華正茂的我們，擁有飛揚的教育激情和實(shí)現自我價(jià)值的人生抱負。而讀書(shū)，正是教師專(zhuān)業(yè)成長(cháng)最方便、最快捷、最有效的手段。我深深地感受到：書(shū)是我永遠的老師，讓我不斷地成長(cháng)，不斷地前進(jìn)，不斷地自我完善！

　　記得有人曾說(shuō)過(guò)：是陶行知老先生讓中國教育事業(yè)向前邁了一大步，他堅持從中國國情出發(fā)，辦中國人民所需要的教育，是我們學(xué)習的楷模。利用暑假，我好好研讀了《陶行知教育名篇》，其匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀(guān)”、“創(chuàng )造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，經(jīng)過(guò)八十多年的考驗，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對今天的中國教育改革具有很強的借鑒價(jià)值和指導意義。

　　回想十幾年前，自己剛踏上工作崗位，一心想成為一名優(yōu)秀教師，我認為憑借著(zhù)學(xué)生時(shí)自己優(yōu)秀的表現，成為優(yōu)秀教師也不會(huì )太遙遠。但在實(shí)際教學(xué)中我卻常常遇到意想不到的困難。通過(guò)對《陶行知教育名篇》的仔細研讀，我深深地折服于先生偉大的教育思想和精神，主要有這么兩點(diǎn)感受：

　　一是教師和學(xué)生在人格上地位是平等的，教育要以學(xué)生為本，寬容對待學(xué)生。

　　這就意味著(zhù)教師不以“權威”自居，不搞“一言堂”，與學(xué)生共同探討真理、共同進(jìn)步；這就意味著(zhù)教師要“眼睛向下”，放下架子；這就意味著(zhù)教師要有豁達的心胸，真誠的態(tài)度，熾熱的`情感；這就意味著(zhù)教師不再把學(xué)生分為三六九等，一視同仁，公正地對待每一個(gè)學(xué)生，不因學(xué)生家庭的文化、經(jīng)濟、政治等背景以及學(xué)生自身智力、性格、情趣等方面的差異而有所不同。

　　我們在日常的教育教學(xué)活動(dòng)中，要積極營(yíng)造教育民主的氛圍。教師要改變居高臨下的傳統習慣，真心誠意地與學(xué)生平等交往與交流，“蹲下來(lái)和學(xué)生說(shuō)話(huà)”，在和諧融洽的氣氛中共同完成教學(xué)任務(wù)。為學(xué)生提供一個(gè)寬松、民主的'學(xué)習環(huán)境。把課堂由教師的“講堂”變成學(xué)生的“學(xué)堂”，讓學(xué)生在更多的時(shí)間自主學(xué)習、自由討論，在課堂上暢所欲言，最大限度地發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng )造性思維。

　　二是師生都在教育活動(dòng)過(guò)程中不斷成長(cháng)，教師要虛心向周?chē)�的人、乃至學(xué)生學(xué)習，以此來(lái)完善自己。

　　人是教育的對象，是教育這塊陣地的主人，陶行知先生認為：“真正的教育必須培養講道德、能思考、會(huì )創(chuàng )造的人”。人的發(fā)展是教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。在教育教學(xué)過(guò)程中，要把人的因素放在第一位來(lái)考慮，把人的發(fā)展作為首要目標來(lái)追求。

　　學(xué)生是學(xué)習的主人。在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生始終是學(xué)習的主體，教學(xué)的一切活動(dòng)都必須強調學(xué)生主動(dòng)性、積極性為出發(fā)點(diǎn)，引導學(xué)生主動(dòng)探索，積極思考，自主實(shí)踐，生動(dòng)活潑地發(fā)展。課堂教學(xué)活動(dòng)中應該充分體現教中有學(xué)，學(xué)中有教，教與學(xué)相互作用，即所謂“教學(xué)相長(cháng)”。在教育活動(dòng)中，要引導學(xué)生自覺(jué)地、主動(dòng)地、積極地參與其中，把它作為自己的發(fā)展方式；自主地、生動(dòng)活潑地發(fā)展自我，促使受教育者成為教育的主體、發(fā)展的主體。

　　陶行知先生的理論給我的啟示還有很多，我會(huì )在今后的教學(xué)工作中盡最大的努力去踐行這些先輩的指引，從而讓自己更好的完成教師的責任。

　　書(shū)籍是教師創(chuàng )新的源泉，書(shū)籍是學(xué)校中的學(xué)校，讀書(shū)能讓教師超凡脫俗，讓“經(jīng)師”成為“人師”，讓“庸師”成為“高師”。我常常覺(jué)得，我們很可能一輩子平庸，但只要我們能努力追求，就能成長(cháng)為一個(gè)優(yōu)秀教師或教學(xué)專(zhuān)家甚至是出色的教育家。

　　“勤能補拙是良訓，一分辛苦一分才”，在今后的日子里，我會(huì )繼續與書(shū)同行，讓專(zhuān)業(yè)化成長(cháng)早日駛向理想的彼岸！

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　　陶行知生活的年代，正值中國處于危難之際。生活在這樣一個(gè)時(shí)代的陶行知，親眼見(jiàn)到生活在社會(huì )最底層的廣大勞動(dòng)人民特別是占中國人口80%以上的`農民們過(guò)著(zhù)貧窮、愚昧、落后和受壓迫、愛(ài)欺凌的悲慘生活，這些深深地刺激著(zhù)陶行知那顆憂(yōu)國憂(yōu)民之心。

　　陶行知最早注意到鄉村教育問(wèn)題，一生積極推動(dòng)平民教育運動(dòng)。為社會(huì )培育了大批有用人才，還輸送了不少革命青年參加革命。

　　在這位偉大的人民教育家的墓碑上，鐫刻著(zhù)郭沫若手書(shū)的16個(gè)字：“千教萬(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人�！�

　　陶行知先生說(shuō)，師愛(ài)重在“教人求真，學(xué)做真人”。教師既要向學(xué)生傳授文化知識，又要對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育。崇高的師愛(ài)表現在對學(xué)生一視同仁，絕不能厚此薄彼，按成績(jì)區別對待。要做到“三心俱到”，即“愛(ài)心、耐心、細心”。

　　陶行知先生認為“真教育是心心相印的活動(dòng)，惟獨從心里發(fā)出來(lái)的，才能打到心的深處”教師是平凡人，但平凡絕不意味著(zhù)平庸，教育工作需要偉大的品格和精神，要有高度的責任心。

　　《禮記》有言：“民之所好好之，民之所惡惡之”。陶行知以“捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去”的赤子情懷，解讀了他的這首詩(shī)：“親民，民為貴，一切為人民�！碧招兄�真正屬于人民。

　　教師要學(xué)陶行知心得體會(huì ) 24

　　“知行合一”源于明代理學(xué)家王陽(yáng)明。但陶行知先生認為：知與行不但要互相結合，行更應在知之前，所謂“實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準”。故提出“行是知之始，知是行之成”，這是陶行知先生一生踐行的一句話(huà)，也是他一生教育理念的結晶。

　　基于“知行合一”，陶行知先生提出的“生活即教育”、“社會(huì )即學(xué)�！薄敖虒W(xué)做合一”的教育理念，他把生活教育提高到這么一個(gè)高度，讓人為之震撼。震撼于他的精辟和深刻，同時(shí)感嘆教育家的前瞻性，這不正是我們現在所提倡的素質(zhì)教育嗎？在學(xué)習新課程理念，開(kāi)發(fā)校本課程、研究有效教學(xué)的今天。我們再回頭品味老先生的'`話(huà)，領(lǐng)悟其教育理念，整合理論與實(shí)踐的研究，在生活中挖掘教育資源。貼切兒童實(shí)際需要、適合兒童健康發(fā)展的環(huán)境更易兒童理解和接受。善于發(fā)現生活中的教育，善于開(kāi)啟兒童感受生活、學(xué)習、探索的興致，“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”。教師不僅要給孩子知識，更要讓他們學(xué)會(huì )生活，學(xué)會(huì )勞動(dòng)，學(xué)會(huì )學(xué)習。

　　反思我們當前教育實(shí)際，過(guò)分單純的以學(xué)生成績(jì)評價(jià)學(xué)生和教師，而忽視了教學(xué)與學(xué)生生活社會(huì )的緊密聯(lián)系，重知識的傳輸而輕動(dòng)手實(shí)踐能力、創(chuàng )新能力的培養，所育之人與社會(huì )、與生活所脫離。如何推進(jìn)“知行合一”，我認為可以從以下幾方面進(jìn)行：

　　一、結合“立德樹(shù)人”的德育目標和實(shí)際，切實(shí)抓好學(xué)生德育工作。將德育工作實(shí)際化、生活化、社會(huì )化，而不是紙質(zhì)化，圖片化。即“生活德育”，如以少先隊活動(dòng)為載體，走出校門(mén)，開(kāi)展志愿者活動(dòng)和社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)。

　　二、開(kāi)發(fā)以勞動(dòng)為載體的校本課程。充分利用鄉村學(xué)校土地資源豐富的優(yōu)勢，著(zhù)力開(kāi)發(fā)生產(chǎn)勞動(dòng)（如種田、種菜）課程；利用學(xué)校比鄰村落的優(yōu)勢，開(kāi)發(fā)社會(huì )公益勞動(dòng)課程；面對農村留守兒童多的現狀，開(kāi)發(fā)生活技能培養課程，如開(kāi)展洗衣、幫廚、打掃衛生等課程。

　　三、積極探索使學(xué)生向上生長(cháng)的教學(xué)方式。使學(xué)生在身體、才智、德行、社會(huì )服務(wù)等諸多方面，每天都有長(cháng)進(jìn)，日日有變化，周周有發(fā)展。

　　陶行知先生畢其一生，為了心中的教育夢(mèng)，默默耕耘，不斷探索，矢志不渝，讓我深刻感受到了一位“”人民教育家“敢探未發(fā)明的新理，敢入未開(kāi)化的邊疆”的創(chuàng )造精神、開(kāi)辟精神和一位教育者的使命與擔當�！靶兄�”精神給我們前行的動(dòng)力和方向，讓我們用“行知”精神助力云南教育夢(mèng)，讓我們用“行知”精神譜寫(xiě)學(xué)校發(fā)展的新篇章，創(chuàng )造新的輝煌。

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　　著(zhù)名的教育家陶行知先生曾說(shuō)過(guò)：“學(xué)高為師，德高為范�！弊鳛橐幻�光榮的人民教師，不僅要具有廣博的知識，更要有高尚的道德。教師該如何培養崇高的職業(yè)道德哪？正如有人說(shuō)的那樣“要人敬的必先自敬，重師重在自重�！苯處熞�自敬自重，必先提高自身的職業(yè)道德素養。師德師風(fēng)教育活動(dòng)是改善教育發(fā)展環(huán)境，轉變教育系統工作作風(fēng)的內在要求，也是促進(jìn)教育事業(yè)健康發(fā)展的有力保證。誠信立教，首先要做到淡泊名利，敬業(yè)愛(ài)生，在為人處事上少一點(diǎn)名利之心，在教書(shū)育人方面多一點(diǎn)博愛(ài)之心；創(chuàng )新施教，要做到以人為本，因材施教，同時(shí)要不斷加強學(xué)習，與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)習先進(jìn)的教學(xué)理念和方法，更新教育觀(guān)念，掌握先進(jìn)的教學(xué)技術(shù)和手段。通過(guò)聆聽(tīng)楊瑞清教授關(guān)于《走在行知路上》的講座，使我對教師究竟要培養什么樣的學(xué)生，我們要成為什么樣的教師，有了更進(jìn)一步明確的認識。

　　“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”，“捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去”。這就是陶行知先生教育思想的真諦。因為理想的教育總是指向“真”“善”“美”。求“真”是教育的根本，惟有達到“真”的境界，才能繼而追求“善”和“美”。

　　“真”之于為人，就是“認真”，就是“真誠”；之于處事，就是尊重事實(shí)，尊重科學(xué)。陶行知先生說(shuō)：“教育是心心相印的活動(dòng)，惟獨從心里發(fā)出來(lái)的，才能打動(dòng)心的深處�！比欢�，作為教師，我常常感到教育很難達到“真”的境界，常常會(huì )因為自我素養的局限而失真，比如：

　　我們總是教育學(xué)生要“認真好學(xué)”，可是我常常問(wèn)自己：你自己是真正“嚴謹好學(xué)”的嗎？是不是因忙碌也有隨性敷衍之時(shí)？ 我覺(jué)得，陶行知先生倡導“教人求真”、“學(xué)做真人”的教育思想和“生活教育”理論，真是抓住了問(wèn)題的要害。我常常問(wèn)自己：有時(shí)候，自己的教育效果為什么不那么理想？其根本原因就在于自己還不夠較“真”，許多人類(lèi)文明的精華，在我的心目中，有時(shí)候可能只是“教條”，甚至只是一個(gè)美麗的包裝，而非不可動(dòng)搖的生活準則，既不是發(fā)自?xún)刃牡睦硐胄拍�，更不是早已形成的�?yōu)良品性。對學(xué)生來(lái)說(shuō)，這就是“壞的生活，壞的教育�！倍�只有當我感到把教育從目標到過(guò)程都非常認真時(shí)才是卓有成效的當然，教師是人，不是神，不可能沒(méi)有七情六欲，沒(méi)有私心雜念，要求教師人人都達到陶公那樣的境界，更不現實(shí)。但是我深深感到，作為教師有幾點(diǎn)卻必須向陶行知先生學(xué)習，努力在教育生涯中實(shí)踐之： 陶行知說(shuō)：“做先生的，應該一面教一面學(xué)，并不是販買(mǎi)些知識來(lái)，就可以終身賣(mài)不盡的�！薄跋壬�既沒(méi)有進(jìn)步，學(xué)生也就難有進(jìn)步了�！薄昂玫南壬�必定是一方面指導學(xué)生，一方面研究學(xué)問(wèn)�！蔽覀兂Ｕf(shuō)要給學(xué)生一碗水，教師須有一桶水，實(shí)際上教師只有“一桶水”是遠遠不夠的，教師應該有“源頭活水”。隨著(zhù)知識經(jīng)濟和信息化時(shí)代的到來(lái)，知識更新的周期變得越來(lái)越短，教師必須不斷更新知識結構，才能適應時(shí)代的需求，學(xué)生獲得知識的途徑增多，自我教育的能力增強，教師在某些方面“后學(xué)”甚至不如學(xué)生的情況已屢見(jiàn)不鮮。新課程改革對教師在知識結構，思維方式，教學(xué)能力以及手段方面都提出了新的更高的標準和要求。教師必須樹(shù)立終身學(xué)習的理念，不斷學(xué)習，不斷為自己“充電”。中小學(xué)教師應該成為有較深文化底蘊的智者。新課程的實(shí)施特別注重教師的教育智慧，因為課堂教學(xué)的“預設”是必要的，但“生成”則更為重要，它是課堂教學(xué)的活力所在。而教育智慧取決于我們的文化底蘊，我們的學(xué)識修養，心性修養，精神修養。教師應該過(guò)有智慧的'生活。課堂上，當教師所講的是腦中思考的、心中流淌的，才會(huì )有滋有味，才會(huì )真正享受到教學(xué)的快樂(lè )。

　　陶行知說(shuō)：“大家愿把整個(gè)的心捧出來(lái)獻給小孩子才能實(shí)現真正的改造�！彼�要求教育者“創(chuàng )造出值得自己崇拜的真善美的活人�！笔堑�，熱愛(ài)教育，首先要愛(ài)學(xué)生,要對孩子有愛(ài)心。一切以學(xué)生為重，一切為了學(xué)生出發(fā)，以愛(ài)學(xué)生為第一要務(wù)。當然，教師也是凡人，也會(huì )有喜怒哀樂(lè )。當面對屢次教育總不見(jiàn)效果，苦口婆心被一再地置之腦后的`學(xué)生。作為教師的我們都會(huì )煩惱、生氣。但冷靜下來(lái)想一想，這就好比人傷風(fēng)感冒，人都會(huì )感冒，得了可以治好，好了還會(huì )再得，反復感冒，說(shuō)明人身體抵抗力差。一個(gè)孩子反復出錯，只是說(shuō)明他自制力差，他們需要的不是粗暴、簡(jiǎn)單的對待，而是更大的關(guān)懷和耐心。作為老師，我們更應敞開(kāi)愛(ài)的大門(mén)，接納每一個(gè)孩子，寬容每個(gè)孩子。無(wú)論他是健康成長(cháng)的幼苗，還是被風(fēng)霜侵蝕的小草，我們要用愛(ài)消除師生間的隔閡，用愛(ài)融化孩子心靈上的堅冰，用我們的大手牽著(zhù)他們的小手，帶著(zhù)他們一路踏上人生的坦途。

　　“追求真理，學(xué)做真人”就要永遠虛懷若谷，永遠好學(xué)上進(jìn)。即便這樣，能夠成“家”的依然是少數。因為成“家”，需要深厚的底蘊，需要不斷學(xué)習研究，實(shí)踐反思，發(fā)現規律，并進(jìn)行深刻的理論創(chuàng )造；同時(shí)，還要在教育實(shí)踐中,培養帶領(lǐng)出許許多多確實(shí)優(yōu)秀的學(xué)生,并獲得社會(huì )確認。

　　總之，作為一名人民教師，我們要從思想上嚴格要求自己，在行動(dòng)上提高自己的工作責任心，樹(shù)立一切為學(xué)生服務(wù)的思想。提高自己的鉆研精神，發(fā)揮敢于與一切困難做斗爭的思想和作風(fēng)�？炭嚆@研業(yè)務(wù)知識，做到政治業(yè)務(wù)兩過(guò)硬。用一片赤誠之心培育人，高尚的人格魅力影響人，崇高的師德塑造人。只有不斷提高教師自身的道德素養，才能培養出明禮、誠信、自尊、自愛(ài)、自信和有創(chuàng )新精神的高素質(zhì)人才。

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　　陶行知先生的“捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去”影響著(zhù)一代又一代的教育工作者，淡泊明志，寧靜致遠的行為樹(shù)立了新的標桿。為了自己的理想成真，毅然放棄大學(xué)教授優(yōu)厚待遇，獨創(chuàng )教育天地。

　　陶行知先生創(chuàng )辦曉莊師范學(xué)校，和學(xué)生們一起下田勞動(dòng)，培養學(xué)生愛(ài)勞動(dòng)的習慣。把貧窮的中國人民大眾作為教育對象，提出：要使人人都受到教育，必須到民間去，到鄉間去。與現在的“再窮不能窮教育，再苦不能苦孩子”的理念合轍。

　　陶行知先生踐行著(zhù)“因材施教”的教學(xué)理念。曾經(jīng)說(shuō)“培養創(chuàng )造力要像園丁一樣，首先要認識他們，發(fā)現他們的特點(diǎn)，而予以適宜之肥料、水分、太陽(yáng)光，并須除害蟲(chóng)，這樣他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎�！弊寣W(xué)生都能夠在原有的基礎上有所收獲，享受到成功的快樂(lè )，讓學(xué)習之旅變得如意溫馨。

　　受現在社會(huì )現實(shí)的影響，先進(jìn)的教育方法不斷涌現。教育一方面教育要和國際接軌，運用高新技術(shù)使受教育者接受的信息廣而多、新而快；另一方面教育仍然要注重基礎教育，讓因材施教成為教學(xué)工作奉行的規范。

　　我們現代的教育也應該和國際接軌，要有各級各類(lèi)不同層次的教育，培養出符合社會(huì )需要的各門(mén)各類(lèi)人才。讓學(xué)生踐行“三百六十行，行行出狀元”的理念。一是要有豐富的文化科學(xué)知識，二是要有適應行業(yè)的特點(diǎn)、技術(shù)和技能。根據學(xué)生的脾氣、性格、愛(ài)好、家庭教育等等都各有不同，所以我們在教育和教學(xué)工作中，對待每個(gè)學(xué)生都要仔細觀(guān)察、了解他們，使他們在學(xué)校能受到良好的有針對性的教育，并從中受益。走進(jìn)學(xué)生的內心世界，與學(xué)生貼心交流，用心服務(wù)。

　　教師在日常教學(xué)工作中，采用不同的教育教學(xué)方式對待學(xué)生，力爭達到預料中的效果。教師要有足夠的耐心，足夠的細心，面對學(xué)生，教育是個(gè)慢功夫，教師要靜待花開(kāi)，聽(tīng)花開(kāi)的聲音。針對不同類(lèi)型的學(xué)生，采用不同的方法，力爭“一把鑰匙開(kāi)一把鎖”落實(shí)到行動(dòng)中。

　　“一份耕耘，一份收獲”，對學(xué)生教育教學(xué)的時(shí)間與成效是成正比的。在對學(xué)生的教育方式上，踐行教學(xué)相長(cháng)，敢于承認自己的不足，善于看到學(xué)生的優(yōu)勢，讓相互促進(jìn)奏出華美的樂(lè )章。向自己的學(xué)生學(xué)習，虛心地向他們請教，畢竟“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。這就要求我們充分地去了解教育對象，要對癥下藥。要求我們在教學(xué)實(shí)踐中，要充分了解學(xué)生，找出有效的教育方法，充分調動(dòng)學(xué)生的學(xué)習熱情，發(fā)揮其主觀(guān)能動(dòng)性，那么他們的學(xué)習效果將會(huì )更加顯著(zhù)。

　　陶行知先生的“教學(xué)合一”的理念更應該落到實(shí)處。他說(shuō)：“如果讓教的法子自然根據學(xué)的法子，那時(shí)先生就費力少而成功多，學(xué)生一方面也就能樂(lè )學(xué)了，所以怎樣學(xué)就須怎樣教；學(xué)得多教得多；學(xué)得少教得少；學(xué)得快教得快；學(xué)得慢教得慢�！边@段話(huà)說(shuō)明了教與學(xué)兩者的關(guān)系是密不可分的。教師要讓學(xué)生的接受能力在自己的`腦海中形成清新的認識，既讓接受能力強的學(xué)生吃得飽，又要讓接受能力弱的學(xué)生吃得好。

　　學(xué)生在學(xué)新知識時(shí)，首先讓他們了解知識的表面，有一定的感性認識以后，再去進(jìn)行深層次的理論知識的教學(xué)。教不在多而在精，容易的知識可以給學(xué)生自學(xué)，不一定要面面俱到，但重點(diǎn)、難點(diǎn)不可忽視，把握住重點(diǎn)、難點(diǎn)是教學(xué)的關(guān)鍵所在。陶先生曾經(jīng)說(shuō)：“教員最重要的精神是求事業(yè)能力的長(cháng)進(jìn)，要把我們的教材教法一天長(cháng)進(jìn)一天�！苯處煈�該對業(yè)務(wù)追求、業(yè)務(wù)提高、業(yè)務(wù)進(jìn)取心劃定為教學(xué)合一。只有教師的知識是源頭活水，學(xué)生才能接受更多的知識。教師要擺正自己的教學(xué)主導的地位，激發(fā)學(xué)生求知的熱情。 育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育”，并且說(shuō)“生活決定教育”。在他看來(lái)過(guò)什么生活便是受什么教育。倡導教育和生活相結合，學(xué)校和社會(huì )相結合，手腦并用，在勞力上勞心，教學(xué)做合一�！皭�(ài)滿(mǎn)天下”，陶行知之博愛(ài)，是愛(ài)人類(lèi)全體；而在人類(lèi)全體之中，弱勢群體的生命權利最缺乏保障，所以他認為弱勢群體最需要愛(ài)。

　　作為教育家，陶先生著(zhù)述豐厚，言論精妙，他的許多觀(guān)點(diǎn)至今閃耀著(zhù)智慧的光芒，與當前課程改革的教育理念交相輝映，堪稱(chēng)中國近代史的一位偉人，教育史上的一位奇人。陶行知先生竭力提倡、努力實(shí)施的“生活教育”理論就是一例。在陶行知先生看來(lái)，“生活教育”不僅僅是“生活”與“教育”的結合，更不是用“生活”來(lái)點(diǎn)綴“教育”，而是主張要使教育與生活完全熔為一體。只有當“教育”成為“生活”真實(shí)時(shí)，教育才是真正有意義的。陶行知先生之所以偉大，之所以注定要成為人們學(xué)習的榜樣，就在于作為循循善誘的教育家與作為勇往直前的社會(huì )活動(dòng)家的他是完全“熔為一體”的。陶行知先生實(shí)實(shí)在在地將自己確定的教育目標，當成了他自己生活的準則——他怎樣教育，也就怎樣行動(dòng)，他怎樣生活，也就怎樣教育。即使為此就得面對刀山火海，面對死亡威脅，他也依然一如既往，絕不退縮，因為他認定只有這樣的“生活”，這樣的“教育”，才是國家昌盛、民族振興所迫切需要的。

　　“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”這就是陶行知先生教育思想的真諦。因為理想的教育總是指向“真”“善”“美”。求“真”是教育的根本，惟有達到“真”的境界，才能繼而追求“善”和“美”�！罢妗敝�于為人，就是“認真”，就是“真誠”；之于處事，就是尊重事實(shí)，尊重科學(xué)。陶行知先生說(shuō)：“教育是心心相印的活動(dòng)，惟獨從心里發(fā)出來(lái)的，才能打動(dòng)心的深處�！比欢�，作為教師，我常常感到教育很難達到“真”的境界，常常會(huì )因為自我素養的局限而失真。

　　我覺(jué)得，陶行知先生倡導“教人求真”、“學(xué)做真人”的教育思想和“生活教育”理論，真是抓住了問(wèn)題的要害。只有把教育從目標到過(guò)程都非常認真時(shí)才是卓有成效的。我深深感到，作為教師有幾點(diǎn)必須向陶行知先生學(xué)習：

　　首先，教師對待學(xué)生必須公正公平。這是學(xué)生對教師最起碼的要求，做不到這一點(diǎn)，你就不可能讓學(xué)生感到滿(mǎn)意。在這樣的情況下，要獲得理想的教育效果就更加困難。我想陶行知先生是十分強調“公平公正” 對待學(xué)生的。這可以從陶公真心實(shí)意大辦“平民教育”、“孤兒教育”中得到驗證。

　　第二，教師對待工作必須認真扎實(shí)�！罢J真”是做好一切工作的保證，教育就更是這樣。只要教師工作稍不留意，就有學(xué)生不把學(xué)習當回事。所以如果拿教師的知識能力與他的工作態(tài)度相比，“知識”還得依靠“認真”來(lái)學(xué)習，那份“才能”還得憑他的“認真”去發(fā)揮。所以有句名言說(shuō)得好——“態(tài)度決定一切！”

　　第三，教師對待學(xué)問(wèn)必須好學(xué)上進(jìn)。這是當好教師的重要條件。教師不可能個(gè)個(gè)都是學(xué)問(wèn)家，但對自己所教學(xué)科的相關(guān)內容，卻應該熟練系統的掌握，以便給學(xué)生最好的幫助指導，更有效地帶領(lǐng)學(xué)生開(kāi)展學(xué)習研究。除了所任教的學(xué)科知識、教材教法，還有教育學(xué)心理學(xué)，都要努力掌握。這需要在漫長(cháng)地教育實(shí)踐中不斷摸索探究，這是當好一名教師的保證。而且更重要是，教師謙虛好學(xué)、積極進(jìn)取的言行，會(huì )對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，這是最有說(shuō)服力的教育�！白非笳胬�，學(xué)做真人”就要永遠虛懷若谷，永遠好學(xué)上進(jìn)。即便這樣，能夠成“家”的依然是少數。因為成“家”，需要深厚的底蘊，需要不斷學(xué)習研究，實(shí)踐反思，發(fā)現規律，并進(jìn)行深刻的理論創(chuàng )造；同時(shí)，還要在教育實(shí)踐中,培養帶領(lǐng)出許許多多確實(shí)優(yōu)秀的學(xué)生,并獲得社會(huì )確認。

　　第四，教師對待教學(xué)改革要有創(chuàng )新精神。時(shí)代在發(fā)展在進(jìn)步，教育必須努力適應時(shí)代的要求。什么是創(chuàng )新？陶行知先生有自己獨到的見(jiàn)解，概括的說(shuō)就是：“行是知之始，知是行之成�！� 陶行知的“生活教育”理論是全新的教育思想，生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活的變化。教育是為了生活，離開(kāi)了生活的改進(jìn)，教育就失去了意義。這就要求教育要從課堂和書(shū)本走出來(lái)，去關(guān)注社會(huì )生活，即關(guān)注生活重于關(guān)注書(shū)本。以生活為中心的教育，不僅使書(shū)本知識變活，而且使學(xué)生開(kāi)闊視野，從社會(huì )生活中吸取綜合的多方面的知識，從而獲得思想和精神力量。把日常的教育和教學(xué)都要和社會(huì )生活結合起來(lái)，在課堂教學(xué)中，書(shū)本知識要聯(lián)系社會(huì )實(shí)際，引導學(xué)生關(guān)心家鄉的建設、國家的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的成就和豐富多彩的社會(huì )文化生活。這樣，不僅使學(xué)生開(kāi)闊了眼界，書(shū)本上的知識活了起來(lái)，而且引發(fā)了學(xué)生的學(xué)習興趣和學(xué)習積極性。組織學(xué)生社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在文明宣傳、公益勞動(dòng)、社會(huì )調查及社會(huì )服務(wù)中去觀(guān)察、去感受、去鍛煉、去分辨，以吸取有益的思想和知。

　　陶行知先生的教育思想不僅對老師，而且對我們這些將來(lái)要走上三尺講臺的都有重要的影響，學(xué)習陶行知先生的精神有極其重要的意義。今后，我將把所學(xué)到的行知精神賦予到我的實(shí)踐活動(dòng)中去，切實(shí)把行知教育思想落到實(shí)處。

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　　一、愛(ài)生活，做自己的主人

　　陶行知先生認為，“生活即教育，社會(huì )即學(xué)校，教學(xué)做合一”，生活是教育的本原。一個(gè)人，一旦走上教育崗位，他的工作與他的生活就密不可分。

　�。�1）“生活即教育�！薄吧�活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。在和學(xué)生相處的過(guò)程中，我們要積極引領(lǐng)學(xué)生去熱愛(ài)生活。毫無(wú)疑問(wèn)，對于智障的孩子來(lái)說(shuō)，適應將來(lái)的生活可能比學(xué)習一些枯燥的知識更為重要。在教育教學(xué)中我們也要把生活引進(jìn)課堂，設計生活化的教學(xué)情境，把知識經(jīng)驗和生活經(jīng)驗有機地結合，讓學(xué)生通過(guò)自己的活動(dòng)來(lái)學(xué)習知識，從而激發(fā)學(xué)生以生活主體參與活動(dòng)的強烈愿望，讓他們在生活中學(xué)習。對智力障礙學(xué)生的生活化活動(dòng)的最終目的，是為了實(shí)現他們適應社會(huì )、參與社會(huì )的人生愿望。因此，要以生活為基點(diǎn)開(kāi)展實(shí)際有效的綜合實(shí)踐活動(dòng)，教會(huì )他們如何進(jìn)行人與人之間的交往，使他們走上社會(huì )就能用得上他們在校所獲得的經(jīng)驗和知識，實(shí)現生命價(jià)值。

　�。�2）激發(fā)智障兒心中對生活的愛(ài)。有的弱智兒童，有時(shí)可能受到來(lái)自一些人的冷落、歧視、甚至嘲弄。入學(xué)后，有的由于接受知識能力差，還要經(jīng)受學(xué)習失敗的打擊，容易形成消極的自我觀(guān)念，如自尊心、自信心受損，進(jìn)取心不夠，自制力較差等，在學(xué)習和其他活動(dòng)中表現出畏縮、壓抑、自甘落后。這時(shí)，讓他們在人際交往、社會(huì )實(shí)踐的成功中享受到生活的美好，激發(fā)孩子心中對生活的愛(ài)，就非常重要。

　　二、愛(ài)學(xué)生，用心靈喚醒心靈

　　愛(ài)是一切創(chuàng )造教育的源泉，沒(méi)有愛(ài)，便沒(méi)有教育。師愛(ài)是高于母愛(ài)、大于友愛(ài)的`圣潔之愛(ài)。

　�。�1）智障生更需要愛(ài)。每一朵花都有她開(kāi)放的理由，它不會(huì )因別人的贊美而開(kāi)放得更加美麗，也不會(huì )因別人的厭惡而枯萎凋落，它始終相信自己，展現獨特的美麗就是花兒堅持開(kāi)放的理由。上帝給他關(guān)上了一扇門(mén)，肯定也給他們打開(kāi)了另一扇窗。智障兒童也可以讓我們獲得成功的喜悅，哪怕這喜悅來(lái)得更加艱難。事實(shí)證明，只要你付出應有的愛(ài)，他們將給你帶來(lái)無(wú)限的驚喜。陶行知特別反對“純以面貌美丑為取舍”，正如諺語(yǔ)所說(shuō)，“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛(ài)難看的孩子才是真正的愛(ài)”。

　�。�2）對智障兒的愛(ài)要發(fā)自?xún)刃�。真教育是心心相印的活�?dòng)，唯獨從心里發(fā)出來(lái)，才能打動(dòng)心靈的深處。老師要成為智障兒的心靈捕手，必須擁有發(fā)自?xún)刃牡膶�孩子的�?ài)，只靠同情是難以擔此重任的。智障兒，有時(shí)可能會(huì )有各種各樣一般人難以接受的表現：尿褲子的，一不高興脫衣服的，成天哼哼唧唧卻不說(shuō)話(huà)的，把螺絲釘塞嘴里的，吃了一小截蠟筆的，人高馬大的一個(gè)人，卻連大小便都需要老師幫助的……但他們都是美麗的花朵，在這所學(xué)校中得到的快樂(lè )是無(wú)法形容的.。當你費盡心思走進(jìn)一個(gè)智障孩子的世界，他可能開(kāi)始壓根不理睬你，甚至還會(huì )咬你，直到有一天，他突然主動(dòng)跟你打招呼。一連幾天，心情都因此好極了，你會(huì )覺(jué)得所有的努力都值得。

　　三、愛(ài)創(chuàng )造，營(yíng)造充滿(mǎn)希望的未來(lái)

　　創(chuàng )造教育是陶行知教育思想的核心。陶行知認為，一個(gè)好教師不僅應該有廣博的知識，不斷地追求新知，而且應該不拘泥于傳統，勇于創(chuàng )造革新。

　�。�1）創(chuàng )造，讓師生獲得更多樂(lè )趣。陶行知先生指出：“引起學(xué)生學(xué)習的興趣是很要緊的�！敝橇φ系K學(xué)生本身的學(xué)習動(dòng)機較弱，教師在課堂上積極地創(chuàng )設情景，讓學(xué)生融入到一種愉快的氛圍中，有利于激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習的興趣。通過(guò)創(chuàng )造各種游戲，讓孩子從中獲得無(wú)限的樂(lè )趣。有些是教師創(chuàng )造的游戲，智力障礙學(xué)生在游戲中通過(guò)扮演著(zhù)各種角色，逐步認識理解角色的義務(wù)、職責，不斷學(xué)習著(zhù)社會(huì )經(jīng)驗和行為準則，進(jìn)而使同情心、責任心得到發(fā)展，并逐步養成相互幫助的良好品德。為發(fā)掘智障兒未開(kāi)啟的潛能，老師要創(chuàng )造一切機會(huì )，讓孩子們嘗試。孩子對旋律有興趣，老師就給孩子們排練舞蹈；運動(dòng)方面，去發(fā)現孩子的運動(dòng)天賦；為了讓智障兒在生活上更自立，老師還會(huì )有組織地帶孩子們去菜市場(chǎng)，讓他們知道什么叫買(mǎi)菜，什么叫橫穿馬路……

　�。�2）創(chuàng )造，為了自食其力的孩子。陶行知先生說(shuō)過(guò)：“教育不能創(chuàng )造什么，但它能啟發(fā)兒童創(chuàng )造力以從事于創(chuàng )造工作�！币�解放小孩子的空間，讓小孩從教室中、從校園中解放出來(lái)，在大社會(huì )、大自然、大森林中，擴大認識的眼界，以發(fā)揮內在之創(chuàng )造力；教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)。

　　對于中重度智障的孩子來(lái)說(shuō)，他們要實(shí)現的目標可能更多的是實(shí)現自立。我們教師必須為他們走向社會(huì )，能夠自立于社會(huì )考慮，多學(xué)習，多思考，多實(shí)踐，盡最大努力做到授之以漁，多教給他們方法，讓他們成為能自食其力的人。一位特殊教育專(zhuān)家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，如果用主要的感官來(lái)教，弱智學(xué)生也是能夠學(xué)習的。我們不僅要為孩子的現在負責，也要為他們的將來(lái)?yè)�起一定的責任�?/p>

　　教師要學(xué)陶行知心得體會(huì ) 28

　　參加過(guò)多次論文比賽的我，從沒(méi)參加過(guò)“行之杯”的比賽，這次偶然在蘇州市教育學(xué)會(huì )的網(wǎng)站中發(fā)現有行之輩的比賽，我仔細的閱讀了通知，論文選題范圍及撰寫(xiě)要求度需要設計到陶行知的教育理念和教育思想，看到此通知，我比較慚愧，因為我只知道陶行知的名字缺不知道他的理論思想，于是我就決定買(mǎi)一本關(guān)于陶行知的書(shū)。

　　最近我讀了《走進(jìn)陶行知》的專(zhuān)題一：陶行知的教育人生后，感覺(jué)受益很多�！皭�(ài)滿(mǎn)天下”是陶行知奉行的格言，也是他畢生教育實(shí)踐的寫(xiě)照。師愛(ài)是陶行知師德思想的核心。他反對體罰、諷刺幼兒，他說(shuō)：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛頓，你的譏笑中有愛(ài)迪生”。作為當代教師，我意識到要對幼兒一視同仁，無(wú)論家庭地位高低，財富多寡，相貌丑俊，都應一樣看待，不可偏愛(ài)，不抱成見(jiàn)，不殉私情。而且我認為，現在的孩子個(gè)性強，在教學(xué)中，要尊重他們，孩子也是有尊嚴的，對他們嚴格要求的同時(shí)，要真心理解、尊重幼兒，幼兒會(huì )感受到教師的這份愛(ài)，從而達到我們的教育目的`。做教師要有一顆善待每個(gè)孩子的心。

　　“沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育”，這句話(huà)道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，積極倡導并實(shí)踐了愛(ài)的教育，他愛(ài)教育，愛(ài)學(xué)校，愛(ài)學(xué)生，他對教育事業(yè)的熱誠與激情，帶給了我很深的觸動(dòng)。

　　有時(shí)我們會(huì )對幼兒產(chǎn)生“恨鐵不成鋼”的思想感情，這時(shí)就需要我們教師要冷靜下來(lái)想一想，以本著(zhù)愛(ài)幼兒的心態(tài)來(lái)看待幼兒，想想這些幼兒或許是一塊特殊的鋼坯，需要我們付出更多的愛(ài)去熔煉鍛造。教師愛(ài)幼兒，就不能沒(méi)有自我克制，要注意克服自己情感上的弱點(diǎn)，“把你的生命放在幼兒的生命里”，樂(lè )其所樂(lè )，憂(yōu)其所憂(yōu)，用師愛(ài)引導他們走向光明、走向未來(lái)。給他們撐起一片藍天時(shí)，也給我們的教育工作打開(kāi)了綠色通道。

　　作為一名教師，沒(méi)有對幼兒的愛(ài)、沒(méi)有對教育事業(yè)的愛(ài)是無(wú)法教育好幼兒的。對幼兒的愛(ài)是教師高尚職業(yè)道德的體現。就像我們學(xué)校的座右銘“愛(ài)可以創(chuàng )造一切”，熱愛(ài)幼兒，喜歡幼兒，以溫存慈祥的態(tài)度、和藹的語(yǔ)言對待他們，使他們與自己越來(lái)越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過(guò)程中，教師按規范導之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進(jìn)，每一步施教無(wú)不浸透著(zhù)期望和成功的喜悅。教師如果缺少對幼兒的愛(ài)，那么教學(xué)也會(huì )缺少激情。沒(méi)有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引幼兒的技巧。但是，若教師只愛(ài)一部分幼兒，就意味著(zhù)對另一部分幼兒冷漠，這種愛(ài)是偏愛(ài)，是一種非理智的情感，不是教師應當具有的真正的愛(ài)。所以，教師對幼兒的愛(ài)，應是一種理智的、誠實(shí)的、公正的、穩定的愛(ài)。教師愛(ài)幼兒，才有教育，幼兒愛(ài)教師，才能教育產(chǎn)生效果。

　　由此我認為，我們現代教師要做幼兒的“親人、朋友和導師”三個(gè)角色。不僅成為幼兒的知識傳授者，更是成為幼兒心靈的慰藉者，成為幼兒的“心靈雞湯”。

　　教師要學(xué)陶行知心得體會(huì ) 29

　　作為一名青年教師，我初為人師的感受是：累——并快樂(lè )著(zhù)。教師從事的是一項復雜的腦體復合勞動(dòng)。為了上好那每一堂課，就需花費一倍、兩倍、甚至數倍的時(shí)間來(lái)準備。上課時(shí)，我用最大的熱情來(lái)帶動(dòng)孩子們的熱情。幾課下來(lái)，早已是身疲力盡，咽喉腫痛，但只要上課鈴一響，又會(huì )以十足的勁頭再次邁入課堂。因為在課堂上，我找到了那屬于自己的人生價(jià)值；更因為當看到那一雙雙求知若渴的眼睛，想到身上肩負的神圣使命時(shí)，我惟有真心地去愛(ài)、無(wú)私地去奉獻才對得起“教師”這一光榮而神圣的職業(yè)！作為教師，我無(wú)怨，我無(wú)悔。

　　我國教育的發(fā)展確實(shí)需要教師的奉獻，那教師應為教育奉獻些什么？

　　一、奉獻專(zhuān)業(yè)的知識

　　“要給學(xué)生一杯水，自己就得一桶水�！痹谛畔�時(shí)代，學(xué)生信息的來(lái)源很多，知識老化的周期很短，更新的速度很快。只有不斷學(xué)習，隨時(shí)更新儲備知識，才能成為一名合格的教師。教師跟一般的專(zhuān)家不一樣，他需要的知識，并非某一個(gè)方面，而是上下五千年，縱橫數萬(wàn)里，幾乎無(wú)所不包的。一名教師的知識如果儲備不足，教學(xué)中必定捉襟見(jiàn)肘；反之，如果教師具備了比較扎實(shí)的知識功底，具有學(xué)者的風(fēng)范，課上舉一反三，游刃有余，那么課堂將是學(xué)生有效充電的場(chǎng)所。這樣的教師才能深深吸引學(xué)生，深受學(xué)生的愛(ài)戴。有句話(huà)是這樣說(shuō)的：“如果一個(gè)教師缺少智慧，就缺少尊嚴�！爆F在的學(xué)生對老師的期望值是很高的，他們歡迎百科全書(shū)式的教師。因此，作為教師要有“終身學(xué)習”的思想，平常要多讀書(shū)，�？磮�，勤上網(wǎng)。就像一只辛勤的蜜蜂，時(shí)時(shí)處處采摘知識的花粉，釀香甜的蜂蜜。

　　當然，教師不僅僅要有專(zhuān)業(yè)知識，還應該有經(jīng)歷有閱歷，“行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書(shū)”，要善于從自己的教育教學(xué)實(shí)踐中去總結，反思。當一節課講完后自己考慮一下，這節課成功的地方在哪里，哪些地方學(xué)生不好接受，以后怎么改進(jìn)。這樣做好反思，再進(jìn)行第二次備課，這是一個(gè)教師完善提高教學(xué)水平的重要途徑。教師在每天的教育教學(xué)中都會(huì )碰到一些有價(jià)值的事，我們應該做個(gè)有心人，去認真總結教育的.得與失，那些實(shí)踐中的火花，是最有價(jià)值的。一件事情，今天成功了，是怎樣做到的，有什么體會(huì )？有什么感受？出現了一個(gè)矛盾，又是怎樣解決的？碰到了挫折，又有什么樣的感受？這樣就是提供給我們很多鮮活的材料和思路，指導我們的日常教育教學(xué)�！皩�(shí)踐出真知”，不要小看了這些教學(xué)反思，知識經(jīng)驗都是靠點(diǎn)點(diǎn)滴滴積累的，“不積小流，無(wú)以成江�！�。

　　二、奉獻“母親”般的愛(ài)。

　　高爾基說(shuō)過(guò)：“誰(shuí)不愛(ài)孩子，孩子就不愛(ài)他，只有愛(ài)孩子的人，才能教育孩子”。愛(ài)生是教師應具備的美德，也是教師的天職。師愛(ài)比淵博的知識更重要。能夠得到教師的關(guān)愛(ài)，是每個(gè)學(xué)生最起碼的心理需求，師愛(ài)對學(xué)生來(lái)說(shuō)是一種鞭策和激勵，對學(xué)生的成長(cháng)和進(jìn)步有很大的推動(dòng)作用。

　　1．愛(ài)學(xué)生就必須嚴格要求學(xué)生

　　俗話(huà)說(shuō)得好：嚴師出高徒�！敖滩粐�，師之隋”。嚴是有標準的嚴，是在一定范圍內的嚴，是符合教育規律的嚴，是有利于學(xué)生德、智、體、美諸方面都得到發(fā)展的嚴，決不是無(wú)規律、隨心所欲的嚴，更不是摧殘學(xué)生身心健康的嚴。誠然，嚴格要求不等于懲罰學(xué)生或隨意指責學(xué)生，而是應該做到嚴中有慈、嚴中有愛(ài)、嚴中有度、嚴中有方，使學(xué)生對老師敬而愛(ài)之，而不是敬而畏之。例如：學(xué)校發(fā)了一張“中學(xué)生素質(zhì)綜合評價(jià)表”，共有十項，這十項達標就能評上“三好”學(xué)生，我班有一位成績(jì)優(yōu)秀的學(xué)生放學(xué)后悄悄地來(lái)找我，紅著(zhù)臉低聲說(shuō)：“老師，我很想當一名三好學(xué)生�！痹瓉�(lái)這位同學(xué)勞動(dòng)沒(méi)達標，想找老師高抬貴手。我嚴肅地說(shuō)：“不行。你其它方面都達標，而且做得很好，老師相信熱愛(ài)勞動(dòng)這一項你一定能行�！睆拇�，他每次勞動(dòng)都積極肯干，在家里也能主動(dòng)做家務(wù)活。我激動(dòng)地在熱愛(ài)勞動(dòng)這一項為他寫(xiě)上達標兩字。他向我投來(lái)感激的目光。教師對學(xué)生的`嚴格要求是出于真誠的愛(ài)。嚴以愛(ài)為基礎，愛(ài)以嚴為前提，嚴愛(ài)結合，愛(ài)而不縱，嚴而不兇。嚴格之水只有滲透情愛(ài)之蜜，才能成為愛(ài)的甘露。

　　2．愛(ài)學(xué)生就要尊重學(xué)生的人格

　　愛(ài)學(xué)生就要尊重學(xué)生的人格，建立平等的師生關(guān)系。學(xué)生具有獨立性，每個(gè)學(xué)生都是一個(gè)獨立的人，都有要求獨立行動(dòng)、獨立自主的傾向，并不是老師想讓學(xué)生怎樣，學(xué)生就會(huì )怎么樣。因此，教師必須努力把自己的教育和教學(xué)適應學(xué)生的思想認識規律，決不能把自己的意志加于學(xué)生。尊重學(xué)生的人格，就要充分理解學(xué)生、信任學(xué)生、欣賞學(xué)生，呵護學(xué)生的創(chuàng )造潛能，保護學(xué)生的合法權益。切勿傷害學(xué)生的自尊心和自信心。同時(shí)，對學(xué)生要真誠，以自己的真實(shí)、完整的人格去面對學(xué)生，真誠地與學(xué)生交往，給學(xué)生以真誠的關(guān)心和幫助。這樣，一種民主平等、親密和諧的良好的師生關(guān)系建立起來(lái)了。

　　3．愛(ài)學(xué)生要善于發(fā)現學(xué)生的閃光點(diǎn)

　　愛(ài)學(xué)生還要善于發(fā)現學(xué)生的閃光點(diǎn)，轉化“問(wèn)題生”�！伴W光點(diǎn)”即優(yōu)點(diǎn)、長(cháng)處。任何一個(gè)學(xué)生都有自己的優(yōu)點(diǎn)，長(cháng)處，“問(wèn)題生”絕不例外。教師要善于發(fā)現學(xué)生的閃光點(diǎn)，千方百計讓學(xué)生的閃光點(diǎn)有用武之地，使學(xué)生的自尊心、上進(jìn)心得到承認和強化，從而激起學(xué)習的斗志，鼓足前進(jìn)的勇氣。只要細心觀(guān)察，最終都會(huì )淘盡黃沙始得金。轉化“問(wèn)題生”除了多觀(guān)察外，還應多了解、多關(guān)心、多談心、少告狀、少發(fā)火、不體罰、不放棄�？鬃诱f(shuō)“有教無(wú)類(lèi)”，實(shí)踐證明，從愛(ài)出發(fā)，動(dòng)之以情、曉之以理、導之以行、持之以恒，“問(wèn)題生”是可以教好的。

　　總而言之，師愛(ài)是一種激勵學(xué)生個(gè)性和諧發(fā)展的無(wú)可取代的教育力量。愛(ài)是陽(yáng)光，能融化冰雪；愛(ài)是春雨，能滋生萬(wàn)物；愛(ài)是橋梁，能溝通師生的心靈。有了愛(ài)，師生之間就能以誠相見(jiàn)，心心相印，沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有真正的教育。熱愛(ài)學(xué)生又是教師獻身教育事業(yè)，搞好教育工作的原動(dòng)力。愿每一位教育工作者都能為自己的學(xué)生奉獻出無(wú)私的愛(ài)

　　三、奉獻自身的素質(zhì)與修養。

　　我國偉大的人民教育家陶行知所倡導：教師應當以身作則，以教人者教己，這無(wú)不體現教師要甘于奉獻自身的修養，以身作則，為人師表，在教育學(xué)生過(guò)程中，要以自己的模范品行作榜樣，教育和影響學(xué)生讓學(xué)生時(shí)時(shí)刻刻受到潛移默化的熏陶。

　　1、思想品質(zhì)修養

　　教師必備的首要條件是思想品質(zhì)素質(zhì)。從思想上來(lái)說(shuō)，教師堅定的政治方向，對黨、對人民的無(wú)限忠誠，對黨的教育事業(yè)無(wú)限熱愛(ài)，會(huì )影響到學(xué)生政治上的進(jìn)取精神，會(huì )培養學(xué)生熱愛(ài)祖國、熱愛(ài)黨、熱愛(ài)人民的深厚感情。從工作上來(lái)說(shuō)，教師學(xué)而不厭、誨人不倦的精神和高度的工作責任感，會(huì )感染學(xué)生，會(huì )幫助學(xué)生樹(shù)立正確的學(xué)習目標，形成頑強、刻苦的學(xué)習態(tài)度。教師應嚴于律已、以身作則、為人師表，以“德”為本以“德”為先，燃燒自己，照亮別人，無(wú)私地奉獻，為學(xué)生樹(shù)立起一個(gè)實(shí)實(shí)在在的榜樣。

　　2、行為規范修養

　　“學(xué)校無(wú)大事，處處有教育”，教師的勞動(dòng)就是通過(guò)自身的各種行為來(lái)影響學(xué)生的過(guò)程。正是由于這種工作特性，使得教師的言行受到最廣泛的注意，也最能夠產(chǎn)生感染力。加里寧對此曾作過(guò)形象的比喻：“教師每天仿佛都蹲在一面鏡子里，外面有幾百雙精細的、富有敏感的、善于窺伺出教師優(yōu)良和缺點(diǎn)的孩子眼睛，在不斷地注視著(zhù)，世界上沒(méi)有任何人受過(guò)這樣嚴格的監督，也沒(méi)有任何人能對年輕的心靈以如此深遠的影響�！币虼�，作為教師，應該比其他任何職業(yè)的人都要嚴肅認真，使自己的行為舉止更加高尚純潔，語(yǔ)言更加盡善盡美，真正顯示出師表風(fēng)范。實(shí)踐證明：只有當教師自身養成了良好的行為習慣后，才能真正贏(yíng)得學(xué)生及其家長(cháng)乃至社會(huì )的尊重，從而得到最廣泛的支持，收到滿(mǎn)意的教育效果。

　　3、能力素質(zhì)修養

　　教師是社會(huì )身先士卒的典范，具有讓世人敬仰的品德，教師職業(yè)的特殊性使得社會(huì )對教師尤其是班主任提出更高的要求。一方面，從工作特殊性上來(lái)看，班主任要完成教育任務(wù)，不僅要與學(xué)生進(jìn)行廣泛的交往，而且要與全社會(huì )不同崗位、不同家庭的家長(cháng)們保持聯(lián)系。另一方面，在現代教育中，學(xué)生的行為方面有不穩定性，新情況層出不窮。班主任工作能力更顯得迫切和重要。班主任對班級應實(shí)行多要素、多層次的管理，通過(guò)聲音語(yǔ)言和行為語(yǔ)言實(shí)現與學(xué)生之間的溝通，不斷提高在人文社會(huì )中的交流溝通能力等，構成班主任能力素質(zhì)的具體元素。班主任要研究學(xué)生、了解學(xué)生的內心世界，對學(xué)生評價(jià)準確，與學(xué)生交流時(shí)用規范的言辭；風(fēng)趣幽默的表情，準確表達自己的意圖，讓學(xué)生在接受信息的同時(shí)獲得愉快的享受，在獲得他人的幫助和為他人服務(wù)的交往中體驗生活的樂(lè )趣。

　　4、語(yǔ)言藝術(shù)修養

　　言傳是教育的必要手段，在教育過(guò)程中，語(yǔ)言運用正確與否，直接影響著(zhù)每個(gè)學(xué)生。教育家蘇霍姆斯基說(shuō)：“語(yǔ)言——這是觸摸到人性最細微特點(diǎn)的最精致的工具，善于運用語(yǔ)言是一門(mén)偉大的藝術(shù)，語(yǔ)言可用來(lái)塑造心靈的美，也可以使人心靈丑陋不堪。讓我們掌握好這把刀具吧！”作為班主任，應具有駕馭語(yǔ)言的能力，用正確、合理、恰當的語(yǔ)言影響與帶動(dòng)學(xué)生，在學(xué)生中建立良好的威信。針對學(xué)生的實(shí)際情況，或含蓄或直露，力求切中要點(diǎn)。評價(jià)學(xué)生時(shí)多贊揚少批評，可以通過(guò)各種渠道和各種手段，用不同的方式來(lái)寬容和安撫學(xué)生，充分發(fā)揮他們活潑可愛(ài)的一面，讓他們獲得學(xué)校教育的快樂(lè )。

　　5、心理素質(zhì)修養

　　素質(zhì)教育指向每一個(gè)學(xué)生，要讓每一個(gè)個(gè)體都得到充分的發(fā)展。教師在實(shí)際工作中經(jīng)常會(huì )遇到一些犯錯誤的學(xué)生，由于先天因素和生活環(huán)境的不同，他們的思想還未成熟，存在著(zhù)心理、個(gè)性、年齡等方面的差異，存在著(zhù)認知和行為發(fā)展水平的差異。因而，其錯誤行為的表現方式也不相同，有的一錯再錯，屢教不改。教師遇到這種情況，往往顯示出急躁的情緒，表現為缺乏細心、耐心和信心，輕則譏諷謾罵，重則罰站罰跑。殊不知，采用“硬碰硬”的教育方法很容易發(fā)生沖突，不但會(huì )挫傷學(xué)生的自尊心，還會(huì )惡化師生關(guān)系，影響班集體的健康發(fā)展。因此，當教師發(fā)脾氣時(shí)，不妨先冷靜下來(lái)，克制情緒，檢討一下自己的態(tài)度與方法，或多想些發(fā)怒的害處，借鑒前人的教訓，使怒氣煙消云散。切記“人無(wú)完人，金無(wú)足赤�！庇龅竭@種情況，不要操之過(guò)急，要對學(xué)生進(jìn)行多方面深入了解，透過(guò)事件的表面看到背后的原因，給學(xué)生多一份寬容，可以采取冷處理方法即等學(xué)生心情平靜下來(lái)，再找他談話(huà)或讓他自己反思檢查。針對學(xué)生個(gè)性發(fā)展的差異，正確評價(jià)學(xué)生，尊重和認可學(xué)生個(gè)性的價(jià)值取向，形成寬容的教學(xué)氛圍，培養自信、樂(lè )觀(guān)、豁達的情趣，升華自己的情感，構建民主、平等、合作的師生交流平臺。這樣既能使學(xué)生心悅誠服，也能體現教育者的風(fēng)范。

　　四、奉獻青春和時(shí)間。

　　“一年之計莫如數谷，十年之計莫如樹(shù)木，終身之計莫如樹(shù)人�！边@說(shuō)明教育者要為教育付出畢生的精力，故教師只有甘于奉獻青春和時(shí)間，全身心投入，堅持長(cháng)期耐心細致的艱苦工作，我國的教育才能更輝煌。

　　新時(shí)代的人民教育者如果能秉承陶行知的教育思想，“捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去”，相信我國的教育將是沉舟側畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春，那樣邁上一個(gè)新的領(lǐng)域。

　　教師要學(xué)陶行知心得體會(huì ) 30

　　今年是學(xué)校的讀書(shū)年，上周五，學(xué)校剛進(jìn)行了精彩的讀書(shū)交流論壇，彰顯了“書(shū)香浸潤人生”的活動(dòng)宗旨。的確，讀一本好書(shū)對于一個(gè)人來(lái)說(shuō)受益良多，在寒氣還沒(méi)有褪盡的二月，每晚燈下，除了閱讀了王微老師的《不幽默，你就別做教師》之外，我還看到了一本讓我愛(ài)不釋手的書(shū)《走近陶行知》。

　　書(shū)雖然不厚，卻用一個(gè)個(gè)小小的故事、片段記錄了一位教育大家給祖國的寶貴饋贈，用質(zhì)樸的言語(yǔ)匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“平民教育”、“學(xué)校觀(guān)”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，這本書(shū)對于一名教師而言，不僅是精神上的引領(lǐng)，也是實(shí)踐中的導航。

　　全書(shū)的中心用五個(gè)字來(lái)概括就是“教學(xué)做合一”。用陶行知先生的話(huà)說(shuō)，這是生活現象的說(shuō)明，即教育現象的說(shuō)明。教學(xué)做只是一種生活的三方面，不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程�！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說(shuō)，做便是教，從學(xué)生對先生的關(guān)系說(shuō)，做便是學(xué)。先生拿做來(lái)教，乃真教；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是真學(xué)�！彼�用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。陶行知先生的教育理論來(lái)源于美國杜威的“教育即社會(huì )，教育即生活”，但是他又在此理論基礎上結合中國教育實(shí)情做出了提升，在他看來(lái)，“社會(huì )即教育，生活即教育”，“教學(xué)做合一”是一種生活法，也是教育法，它的含義是教的方法要根據學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據做的方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心�！庇纱怂�特別強調要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識，也就是“生活即教育”。

　　陶行知的生活教育論，讓我感受到了應該在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書(shū)，活讀書(shū)。在傳統的教育中我們讓學(xué)生讀死書(shū)，為了考試而背一些默一些詩(shī)句啊、文章啊。陶爺爺形象的把傳統教育比喻為吃人的教育。生活教育他教人做人，要教人生活。健康是生活的`出發(fā)點(diǎn)，他第一就注重健康，他反對殺人的考試，因為這種考試不應該是我們追求的。新課標中重要的一點(diǎn)是讓學(xué)生活起來(lái)，讓學(xué)生成為課堂的主體，讓他們自主。

　　他倡導“動(dòng)手實(shí)踐，自主探索，合作交流”等現代學(xué)習方式，這對于學(xué)生的全面發(fā)展是多么的重要�，F代的教育必須使學(xué)生在“知識與技能，過(guò)程與方法，情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)”目標上取得和諧發(fā)展。這也要求了學(xué)生從“要我學(xué)”的死胡同中解放出來(lái)，步入“我要學(xué)”的求知天地。

　　讀著(zhù)陶行知先生的文集，感受著(zhù)他純樸而又精深的理論，更讓我震撼的是，像這樣“生活即教育”、“行知行”的理論，其實(shí)就是陶行知在生活和實(shí)踐中得出來(lái)的，他也用自己的行動(dòng)成就證明了他的觀(guān)點(diǎn)。所以，我認為作為一名教師，對學(xué)生知識的傳授固然重要，但是，教師通過(guò)自身道德修養對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的人格教育、道德教育才是我們教育的最根本目的。

　　總之，陶行知的生活教育思想是極為深邃和豐富的，我們作為新時(shí)代的教師所要學(xué)習和所要做的也是多方面的。我作為一個(gè)年輕教師，更要向陶行知先生學(xué)習，向前輩們學(xué)習，一方面從理論上提升自己，多積累知識，另一方面從實(shí)踐中充實(shí)自己，多和孩子們相處，和他們成為親密的好朋友，成為他們心目中優(yōu)秀的老師。我相信經(jīng)過(guò)我們的努力，我們的教育會(huì )發(fā)展的越來(lái)越好！陶行知先生的教育理想也會(huì )更加的發(fā)揚光大！

　　教師要學(xué)陶行知心得體會(huì ) 31

　　打開(kāi)《重讀陶行知》，習慣性先翻看目錄的時(shí)候，就被這個(gè)標題吸引了，于是選擇直接引用為了文章的標題。作為一線(xiàn)教師，很慚愧，對于教育大家陶行知先生的了解，僅局限于只言片語(yǔ)，很幸運，在這個(gè)暑假，能夠跟隨李鎮西先生重讀陶行知，深入的了解陶行知先生，了解這位大先生的教育之光。

　　李鎮西先生說(shuō)：“只要您還想當一個(gè)有良知、有愛(ài)心、有胸襟、有智慧的中國教師，懇請您捧讀陶行知，走進(jìn)他的精神世界，您會(huì )發(fā)現，——陶行知的每一個(gè)字，都閃著(zhù)光，溫暖而明亮，永遠照耀著(zhù)我們的校園、我們的課堂，我們的教室，還有我們的靈魂……”作為教師，必然是有良知的，這不僅是作為一個(gè)老師的底線(xiàn)，更是作為一個(gè)人的底線(xiàn)，但我們不只是要自己做有良知的人，更要我們教育過(guò)的孩子也是有良知的人，這就需要更多的愛(ài)心、胸襟和智慧。

　　一、愛(ài)心陪伴，童心同長(cháng)。

　　李鎮西先生對陶行知先生的偉大愛(ài)心有新的理解，認為先生在有一顆真誠博大的愛(ài)心的同時(shí)，又有一顆純潔無(wú)暇的童心。作為義務(wù)教育階段的老師，面對的還是一群孩子們，面對他們“幼稚”的行為，“幼稚”的語(yǔ)言，我們要和他們一樣擁有童心，使自己具備“兒童的心靈”，用“兒童的大腦”去思考，用“兒童的眼光”去看待，用“兒童的情感”去體驗，用“兒童的興趣”去熱愛(ài)，用“兒童的興趣”去探尋，才能陪伴孩子們共同成長(cháng)。課堂上，我們要將晦澀難懂的知識用孩子們易于接受的方式傳播給他們，課間，我們要用同齡人的思維與情感去傾聽(tīng)他們的訴說(shuō)，去走進(jìn)他們的內心。上學(xué)期，剛上初一的一個(gè)小男生，下課總喜歡向我展示他的繪畫(huà)作品，向我描述他課后閱讀的內容，雖然我都會(huì )予他肯定，但因為他的歷史成績(jì)一般，所以談話(huà)的最后總會(huì )不自覺(jué)的落腳到歷史知識上、歷史成績(jì)上，很顯然，這和他的興趣點(diǎn)有點(diǎn)違背，慢慢的，他找我的次數越來(lái)越少，雖然他的歷史成績(jì)在進(jìn)步，他的課堂表現也越來(lái)越好，但在課后再也看不到他歡呼雀躍著(zhù)帶著(zhù)他的作品奔向我的樣子，說(shuō)實(shí)話(huà)，我很失落，這不是我想看到的狀態(tài)。當老師久了，和孩子們的談話(huà)內容總會(huì )不自覺(jué)的轉向成績(jì)，這沒(méi)錯，但除了成績(jì)，孩子們還有很多其他的閃光點(diǎn)期待我們的發(fā)現和肯定，在課堂之外，或許我們應該有成績(jì)之外的其他很多的談話(huà)內容，在課堂之外，師生之間的談話(huà)也可以是神采奕奕的狀態(tài)，這時(shí)的我們，應該也是一群孩子，和另一群孩子談?wù)撝?zhù)孩子們的事，感受著(zhù)孩子們的歡樂(lè )。

　　二、打開(kāi)胸襟，包容接納。

　　孩子始終是孩子，有孩子氣的語(yǔ)言，有孩子氣的行為，甚至有些孩子的有些語(yǔ)言和行為真的很氣人、很傷人。陶行知先生說(shuō)：“教育的任務(wù)除了積極發(fā)揚每個(gè)兒童固有的優(yōu)點(diǎn)之外，正是要根據事實(shí)，肯定他們的錯誤，從而改正他們的錯誤�！泵看卧谡n堂上被犯錯誤的孩子氣著(zhù)的時(shí)候，去找班主任了解了解孩子的情況，又總會(huì )莫名的覺(jué)得心疼，因為很多孩子犯錯誤的頻繁犯錯誤的原因，“根本上是由于環(huán)境造成的”，不良的家庭環(huán)境，讓孩子缺乏規矩意識、缺乏對人基本的尊重、缺少同理心等等，他們覺(jué)得出格的行為或語(yǔ)言可以引發(fā)更多的關(guān)注，對于這樣的情況，我們不能縱容，但在不縱容的.同時(shí)，需要更多的包容和耐心，讓缺愛(ài)的孩子感受的到關(guān)注、感受的到愛(ài)意、感受的到尊重，一個(gè)被關(guān)注的、被尊重的、被愛(ài)著(zhù)的孩子，一定會(huì )慢慢被轉化的。

　　三、選擇相信，用智轉變。

　　李鎮西先生說(shuō)：“不承認‘差生存在的老師，或許有真誠的愛(ài)心；承認‘差生并研究和轉化‘差生的老師，不但同樣有真誠的愛(ài)心，而且還有豐富的智慧�！睂τ谶@個(gè)問(wèn)題，我相信很多老師都還一直在路上，李鎮西先生將陶行知先生的方法歸納出了七條原則，或許會(huì )是我們解決這個(gè)問(wèn)題的一條正途，一是相信孩子，二是分析原因，三是轉移精力，四反思方法，五是集體懲罰，六是專(zhuān)家醫治，七是同情照顧。相信孩子是解決問(wèn)題的前提，相信孩子太重要了，每次在被氣到七竅生煙的時(shí)候都會(huì )有再也不管了的沖動(dòng)，但平靜下來(lái)時(shí)，又會(huì )不斷的告訴自己，他們只是孩子而已，要堅信“難管的孩子多半不是劣童，也不是真正的壞蛋”只有堅定了這個(gè)信念，接下來(lái)的六步才有意義。反思自己提升我們解決問(wèn)題能力的重要一環(huán)，我們經(jīng)歷的是一屆又一屆的學(xué)生，我們面對的是無(wú)數，而學(xué)生面對的卻是唯一，我們要時(shí)刻反思我們的語(yǔ)言、我們的行為是否無(wú)意的傷到了某些孩子，反思我們“齊步走”的教學(xué)方式，是否讓某些孩子自我放棄了，反思我們是否能關(guān)注到真正需要關(guān)注的那些孩子，李鎮西先生說(shuō)：“所謂的‘教育公平，有時(shí)候恰恰是‘差別化對待�！�

　　三寸講臺，方寸之間，擎著(zhù)愛(ài)與責任，花開(kāi)花謝，四季輪回，送走一屆又一屆的學(xué)生，留下我們原地堅守，堅守著(zhù)胸中的夢(mèng)，守護者心中的情，戒除浮躁，靜下心，沉下氣，放慢腳步，跟隨著(zhù)學(xué)生成長(cháng)的節奏和步伐，用耐心和愛(ài)心看他開(kāi)花，看他成熟。

　　教師要學(xué)陶行知心得體會(huì ) 32

　　夏日炎炎，暑熱難耐，但李鎮西老師的《重讀陶行知》似一縷清風(fēng)，一泠清泉，帶給人靜心的清涼。書(shū)剛領(lǐng)回來(lái)的那幾天，雖對淡雅的封面不無(wú)好感，但內心總有幾分抵觸，總覺(jué)得專(zhuān)業(yè)性的書(shū)籍一般理論性都太強，不接地氣不說(shuō)，讀起來(lái)往往詰屈聱牙，晦澀莫深，遠沒(méi)有我手里的這本小說(shuō)對我有吸引力。但在看完可目錄后，就被深深地吸引了，于是之后，這本書(shū)出現在我隨手可觸的地方。每次的閱讀就像聽(tīng)智者的人生經(jīng)歷，娓娓道來(lái)，富有哲理，極強的代入感和共情，讓人心生溫暖。每一篇就像一杯香茗，輕輕地抿一小口，甘甜，清雅；入心，入肺……

　　“掬水月在手，弄花香滿(mǎn)衣”，靜心閱讀，慢慢品味，讓先生睿智的思想、理念滌蕩自己迷茫困頓的初心，豐盈自己，引領(lǐng)學(xué)生。在閱讀中，我更加明確了：

　　一、用愛(ài)架起連心橋

　　陶行之先生說(shuō)：“真教育是心心相印的活動(dòng)，唯獨從心里發(fā)出來(lái)的，才能打到心的深處”，“心心相印”這四個(gè)字，一顆“心”屬于教師，一顆“心”屬于孩子，這兩顆心只有相印了，教育才是真實(shí)的。而心與心是有距離有隔閡的，因此我認為唯有用愛(ài)架起一座連心橋，才能讓這兩顆心“心心相印”。教育不能沒(méi)有愛(ài)，并不意味著(zhù)教育只需要愛(ài)，但在這教育愛(ài)心越來(lái)越被忽略甚至被冷落的時(shí)代，強調愛(ài)心是必要的，愛(ài)是教育的前提條件，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育。愛(ài)，當然不等于教育，但教育永遠不可能離開(kāi)愛(ài)。我們不能把教育當生意，把愛(ài)心當成所謂“感情投資”。投資的目的在于回報，但老師沒(méi)想過(guò)什么愛(ài)的回報，因為一切教育行為都是自己的選擇�！芭踔�(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去”，陶行知先生這句話(huà)充分說(shuō)明教育的愛(ài)是不計報酬的，“連半根”草都不要。作為老師唯有發(fā)自?xún)刃牡貝?ài)教育，愛(ài)學(xué)生，用我們的愛(ài)架起師生之間的橋梁，我們才能實(shí)現教育的本質(zhì)：“一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂召喚另一個(gè)靈魂”，我們才能“小事大做”，才能真正把為國育人、為國育才落到實(shí)處。作為老師唯有充滿(mǎn)愛(ài)心，才能在每一天平凡的崗位上小事大做，把自己匯入一個(gè)偉大的事業(yè)，讓小事變成大事，最終造福國家，也成就自己。

　　二、問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)

　　作為一名教師，要教人求真，要交給學(xué)生真的知識，真的本領(lǐng)，真的道德，那自己必須得有相應的人格素養和知識儲備。以前我們常說(shuō)，為人師者要給學(xué)生一碗水，自己要有一桶水，但作為新時(shí)代的老師，只有“一桶水”是遠遠不夠的，只有“一桶水”你可能會(huì )和00后的學(xué)生處在兩個(gè)平行的世界而不自知，你又如何能達到教育的目的，比如和學(xué)生溝通時(shí)：

　　1、詞語(yǔ)雷區

　　老師眼里：“嗯，哦”表示知道了言簡(jiǎn)意賅

　　“呵呵”表示開(kāi)心

　　“哈哈”表示大笑

　　學(xué)生眼里：“嗯，哦”表示我懶得理你

　　“呵呵”表示強烈的不滿(mǎn)

　　“哈哈”表示“滾”

　　正確方式：“嗯嗯嗯”或者“哦哦哦”

　　2、數量原則：

　　“哈哈”=滾，“哈哈哈”=好無(wú)聊，“哈哈哈哈”=敷衍笑一下

　　表達開(kāi)心正確方式：用“哈哈哈哈哈哈哈哈哈”，“哈”＞5是最低數量原則。

　　試想，如果老師不跟學(xué)生學(xué)習，不跟網(wǎng)絡(luò )學(xué)習，不與時(shí)俱進(jìn)，故步自封處于自己的“知識繭房”，這樣和學(xué)生去溝通豈不是雞同鴨講？因此，我們除了要持之以恒的學(xué)習專(zhuān)業(yè)知識，提高專(zhuān)業(yè)素養，還必須學(xué)習和了解學(xué)生的真正訴求，跟網(wǎng)絡(luò )學(xué)，跟學(xué)生學(xué)。陶行知先生在1936年發(fā)表的《怎樣做大眾的教師》一文中，把“跟學(xué)生學(xué)”作為大眾教師的六條標準之一：“跟學(xué)生學(xué)。你要教你的學(xué)生教你怎樣去教他。如果你不肯向你的學(xué)生虛心請教，你便不知道他的環(huán)境，不知道他的能力，不知道他的需要；那么，你就有天大的本事也不能教導他。他要吃白米飯，你到老是弄些面條給他吃，事情是會(huì )兩不討好。不但為著(zhù)學(xué)生而且為著(zhù)你自己，你也得跟你的學(xué)生學(xué)。你只需承認小孩兒有教你的能力，你不久就會(huì )發(fā)現小孩兒能教你的事情多咧。只許你甘心情愿跟你的學(xué)生做學(xué)生，他們便能把你的‘思想的青春’留��；他們能為你保險，使你永遠不落伍。因此，正如先生所說(shuō)的那樣，堅持學(xué)習，我們虛心的跟一切人學(xué)習，跟先生學(xué)，跟大眾學(xué)，跟小孩兒學(xué)，跟朋友學(xué)，跟大自然學(xué)，也跟大社會(huì )學(xué)，要學(xué)的專(zhuān)，也要學(xué)的博，人類(lèi)發(fā)展永無(wú)止境，科學(xué)永無(wú)止境，肩負著(zhù)生產(chǎn)新知識，傳遞新知識的教師隊伍建設永止境，教師要適應知識經(jīng)濟的需要，需要實(shí)時(shí)更新自己的觀(guān)念，及時(shí)獲取相關(guān)的信息，不斷進(jìn)取，不斷發(fā)展自己，完善自己，我們必須不斷努力學(xué)習使自己成為一條擁有“活水”的清泉，才能夠與我們的學(xué)生、與這個(gè)時(shí)代與時(shí)俱進(jìn)，才能真正成為學(xué)生人生路上的提等人。

　　三、培養學(xué)生對美好事物的`感受能力

　　陶行知先生在《我們的信條》中堅定地說(shuō)：“我們深信最高尚的精神是人生無(wú)價(jià)之寶，非金錢(qián)所能買(mǎi)得來(lái)，就不必靠金錢(qián)而后振作，尤不可因錢(qián)少而推諉”。當年陶行知先生的眼睛盯著(zhù)的不是少數天才，而是所有鄉村孩子。他認為不能把眼光僅僅放在有幾個(gè)孩子考上大學(xué)，大部分孩子會(huì )回到鄉村去，他們的生命狀態(tài)是什么樣的？他說(shuō)：“我們一定要培養學(xué)生這樣一種能力，就是對美好事物的感受能力，對幸福的感受能力，讓他們相信可以通過(guò)自己的城市勞動(dòng)，讓自己的這一輩子幸福起來(lái)。一定要在這方面下功夫，我們才是真正的辦成了有意義的鄉村教學(xué)�！苯Y合我們現在的實(shí)際，班里有近一半的學(xué)生是考不上高中的，這部分學(xué)生中有的可能從此走上社會(huì )，對于這部分“不是將來(lái)的瓦特”的學(xué)生，我們更應該積極地去發(fā)現孩子身上的優(yōu)點(diǎn)，讓他們相信“天生我材必有用”，讓他們有感受自己的美好的能力，感受身邊美好事物的能力以及感受幸福，感恩他人的能力，這樣，他們走上社會(huì )才能具備做更好自己的能力。

　　四、不能用教育的一個(gè)內容取代教育的全部?jì)热?/strong>

　　陶行之先生在《我之學(xué)校觀(guān)》一文中寫(xiě)到：“學(xué)校以生活為中心。一天之內從早到晚，莫非生活及莫非教育之所在，一人之身，從心到手莫非生活，即莫非教育之所在。一校之內，從廚房到廁所莫非生活，即莫非教育之所在�！�，先生首先將學(xué)校理解為生活的中心，而不僅僅是學(xué)習知識的場(chǎng)所，生活當然也包括學(xué)習，但遠遠不只是學(xué)習。既然是生活，而教育正是在生活當中發(fā)生，因此“從廚房到廁所莫非生活即莫非教育之所在�！睂W(xué)科知識只是人格的一部分，學(xué)科教學(xué)是人格塑造的一個(gè)途徑，我們給孩子傳授知識，就是在塑造他們完整的人格；當然，不只是學(xué)科教學(xué)有這個(gè)功能，學(xué)校的一切工作都是有育人的功能。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“學(xué)校里所做的一切都應當包含深刻的道德意義�！边@對我們今天的學(xué)校教育極具現實(shí)意義，我們現在的教學(xué)過(guò)分追求分數，追求升學(xué)率，學(xué)生老師都是圍繞著(zhù)分數轉，甚至有些地區出現老師教學(xué)成績(jì)“紅黑榜”，試問(wèn)這樣的學(xué)校能說(shuō)是以生活為中心嗎？完整的教育當然必須包括文化學(xué)習以及應有的考試，但如果一切都圍繞著(zhù)考試，評價(jià)一個(gè)學(xué)生的標準只有成績(jì)，那么我們教育就是失敗的。學(xué)生不是流水線(xiàn)上的產(chǎn)品，他是有血有肉有獨立之思想，自由之靈魂的人，因此我們不能用教育的一個(gè)內容取代教育的全部?jì)热�，比如用考試作為評價(jià)學(xué)生的唯一標準。

　　“故書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知”，《重讀陶行知》給我的啟示很多，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，在今后的教學(xué)中我會(huì )努力踐行先生的思想，真正負起“三錢(qián)粉筆，萬(wàn)鈞重擔”的為師之責，努力成為一個(gè)好老師。

　　教師要學(xué)陶行知心得體會(huì ) 33

　　為了豐富生活，也給自己充充電，近期閱讀了《大家心中的陶行知》。每當讀到一段精彩之處，總是感到有一位慈祥的老人在講述自己一生對教育的感悟�；蛘哝告傅纴�(lái)，或一臉嚴肅。先生說(shuō)“以教人者教己”是根本的方法之一，先生也正是以這樣的方法來(lái)對待“教育”和“生活教育”。先生的言行理論對我們這些教書(shū)匠來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是最明亮的指路燈。

　　陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。他以蘊含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益�！敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。

　　陶行知認為：在教學(xué)過(guò)程中，先生的責任不在教，而在教學(xué)生學(xué)。先生如果只“教”或只“教學(xué)”，這是把學(xué)生當作“容器”，被動(dòng)地接受知識，調動(dòng)不起學(xué)生的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生獨立思考。先生只有“教學(xué)生學(xué)”，交給學(xué)生學(xué)習方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養他們的自學(xué)能力，才能“探知識的本源，求知識的歸宿”�！耙驗橄壬�不能一生一世跟著(zhù)學(xué)生，熱心的先生固然想將他的所有傳給學(xué)生，然而世界上新理無(wú)窮，先生安能把天地間折奧妙為學(xué)生一起發(fā)明？”因此，從這個(gè)意義上講，學(xué)生在學(xué)校里獲得一種學(xué)習能力比學(xué)習知識本身更重要。有了這種能力，即使離開(kāi)了老師，離開(kāi)了課堂，他們照樣能獲取知識。

　　當今時(shí)代知識更新非�？�，過(guò)去那種在學(xué)校里十幾年所學(xué)到的知識畢業(yè)后受用一輩子的時(shí)代已經(jīng)一去不復返了。教師要在傳授文化知識的同時(shí)指導學(xué)生學(xué)會(huì )學(xué)習�！笆谥�以魚(yú)，不如授之以漁”。學(xué)生只有不斷地充電、加油、完善、更新才能適應不斷變化的社會(huì )。這也是當今社會(huì )所提倡的`素質(zhì)教育的真正內涵。

　　“愛(ài)滿(mǎn)天下”是陶行知先生一生奉行的格言。陶先生不僅熱愛(ài)兒童，熱愛(ài)青少年，而且熱愛(ài)教育、熱愛(ài)科學(xué)、熱愛(ài)真理、熱愛(ài)祖國人民、熱愛(ài)全人類(lèi)�！皭�(ài)”是陶先生一生獻身教育事業(yè)的不竭動(dòng)力，也是他崇高人格的表現�！皭�(ài)學(xué)生”是教師人格的靈魂。愛(ài)心是教育教學(xué)活動(dòng)的基礎，沒(méi)有愛(ài)心便沒(méi)有教育教學(xué)活動(dòng)。作為教師，我很自豪在人生的道路上能用自己無(wú)盡的愛(ài)為孩子們的世界添抹一簇繽紛。

　　1、播下愛(ài)的種子

　　作為一名耕耘者，自己心中充滿(mǎn)愛(ài)的陽(yáng)光，把愛(ài)的種子播種在泥土里，就能讓嬌嫩的幼苗在陽(yáng)光的沐浴下茁壯成長(cháng)。

　　為了教好每位學(xué)生，讓每位家長(cháng)放心，我認真完成家長(cháng)拜托的任何事。有時(shí)家長(cháng)出門(mén)在外，托我多多關(guān)心他們的孩子，我就會(huì )在工作之余找那些孩子聊天，為他們分憂(yōu)解愁，有時(shí)還輔導他們的學(xué)習，并定期與身在外地的孩子家長(cháng)聯(lián)系。雖然有時(shí)我也會(huì )因為學(xué)生的調皮而埋怨，因為他們的退步而急躁，因為他們的違紀而心煩，但一想到他們還是孩子，我就努力地克制自己心中的不滿(mǎn)。陶行知先生說(shuō)：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛(ài)迪生�！蔽覀儺斀處煹�，在教育中若能始終想著(zhù)兩句話(huà)“假如我是孩子”和“假如是我的孩子”，這樣的情感體驗就能使我們對學(xué)生少一份苛求，多一份理解；少一份指責，多一份尊重，學(xué)生內心那顆愛(ài)的種子便會(huì )在教師的精心呵護之下生根、發(fā)芽。

　　2、澆灌愛(ài)的雨露

　　愛(ài)是雨露，她能滋潤人；愛(ài)是夏日，她能溫暖人；愛(ài)是奉獻，她的無(wú)私能讓幼苗茁壯地成長(cháng)。我們每個(gè)人都需要愛(ài)，希望得到愛(ài)的滋潤，愛(ài)的溫暖，更何況那些生活上有困難的學(xué)生，學(xué)習和行為上暫時(shí)落后的學(xué)生。

　　3、收獲愛(ài)的回報

　　以真誠對待學(xué)生，必將收獲豐碩果實(shí)。正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)，要成為孩子的真正教育者，就要把自己的心奉獻給他們。在這里，我想說(shuō)的是，平日里教師要給予學(xué)生適度的關(guān)愛(ài)，照顧，讓他們感受到自己是受到重視的，那么，在孩子心里就會(huì )很滿(mǎn)足，很滿(mǎn)足，他們也會(huì )特別感激你。真情的付出使我得到了豐厚的回報。就是王芳和鄒曉靜這兩位學(xué)生，在我請產(chǎn)假期間，攜手來(lái)看望我，拿著(zhù)家長(cháng)給她們準備的雞蛋，帶上自己收集廢品后換錢(qián)買(mǎi)來(lái)的水果，她們的心是透明的，她們的真誠至今令我深深感動(dòng)。當我不經(jīng)意間向學(xué)生噓寒問(wèn)暖時(shí)，我已贏(yíng)得了學(xué)生的心，學(xué)生的愛(ài)。在我生病住院時(shí)，學(xué)生們來(lái)看望我，他們告訴我，我不在時(shí)，他們也能得紅旗。有的學(xué)生精心制作賀卡，寫(xiě)上幾句祝福的話(huà)語(yǔ)“老師，祝您早日康復！”

　　“老師，收到我的祝福了嗎？”雖是寥寥數語(yǔ)，卻足以表達他們對老師的愛(ài)，那一刻，誰(shuí)見(jiàn)了都會(huì )羨慕地說(shuō)一聲：“當老師真好！”是的，當老師真好！在我看來(lái)，無(wú)論是那些憨厚的小助手，還是那個(gè)在我喉嚨沙啞時(shí)提醒我輕聲教課的有心人；無(wú)論是那個(gè)花了好長(cháng)時(shí)間編制中國結又將它偷偷塞進(jìn)我手心的膽怯女孩，還是那幾個(gè)在我參加排球比賽前不斷撿球給我練習、又不斷朝我喊加油的調皮蛋，他們的行為都是愛(ài)的表現，這份特殊的愛(ài)值得我珍藏一生一世。誰(shuí)說(shuō)做老師的只有清貧陪伴，我說(shuō)，我們教師是世界上最富有的人。

　　實(shí)踐證明，“愛(ài)”是教育的基礎，教育是“愛(ài)”的事業(yè)。教師要以廣博的愛(ài)教育人，以崇高的精神感化人，以美好的心靈塑造人。讓我們學(xué)習陶行知先生的教育思想，堅定自己心中“以愛(ài)育人”的信念，在教育旅程中抒寫(xiě)最為壯麗的詩(shī)篇，奏響一曲激昂的人生凱歌！

　　教師要學(xué)陶行知心得體會(huì ) 34

　　炎炎夏日，酷暑難耐。而讀李鎮西老師所寫(xiě)的《重讀陶行知》，恰似一泓清泉，沁人心脾。書(shū)中關(guān)于德育工作者應該是怎樣的人的討論，讓我感觸頗深。作為多年的班主任，德育工作一直是讓我頗費精力且收效甚微的事，對于怎樣做好德育工作，我雖有摸索，但并未能研究透徹，形成方法理論。李鎮西老師的話(huà)語(yǔ)如醍醐灌頂，撥云見(jiàn)日，讓我豁然開(kāi)朗。

　　以前做班主任時(shí)，我總是在寬與嚴之間躊躇，管的寬了學(xué)生自由散漫，管的嚴了學(xué)生敬畏疏遠，難以把握尺度。陶行知先生則明確的提出，“訓育問(wèn)題不是籠統的寬嚴問(wèn)題�！薄耙�打破寬嚴的觀(guān)念，要在寬嚴以外去謀解決�！碧招兄�先生明確批評簡(jiǎn)單地用“寬嚴”來(lái)管理學(xué)生。他認為，“真正的訓育是品格修養之指導”，“我們要在‘事’上去指導學(xué)生修養他們的品格”。也就是說(shuō)，德育工作者要做的當然包括在行為上按文明規范和相關(guān)規則要求學(xué)生，但更重要的是給他們以品格上的指導。一句話(huà)，德育的根本任務(wù)不是懲罰錯誤行為的發(fā)生，而是指導品格修養的形成。

　　那么，如何去指導學(xué)生品格修養的形成呢？

　　古語(yǔ)云，“親其師，信其道”。德育工作者首先應該是學(xué)生平等的朋友，陶行知先生講，“與學(xué)生共生活、共甘苦，做他們的朋友，幫助學(xué)生在積極活動(dòng)上行走”。因為德育過(guò)程中情感的因素是不可忽視的，而這情感主要來(lái)自師生關(guān)系。作為班主任，應該與學(xué)生生活中、學(xué)習中出現的問(wèn)題產(chǎn)生共鳴，用情感的力量去感化學(xué)生，而不是做高高在上的“道德皇上”，讓學(xué)生敬而畏之，畏而遠之。

　　陶行知先生還說(shuō)：“品行養成之要素是在一舉一動(dòng)前所下的判斷。我們問(wèn)題中的.最大問(wèn)題，是如何引導學(xué)生于一舉一動(dòng)前能下最明白的判斷�！卑嘀魅尾荒苤怀蔀椤安榉块g、管請假、記大過(guò)、發(fā)獎品”的人，而要引導學(xué)生明辨是非，明確自己行為的對錯，由此再決定自己是否做出下一步的行為。班主任要引導學(xué)生成為自己行為的判官，而不是犯了錯誤之后由老師來(lái)裁決并懲罰。這才是德育老師最根本的育人任務(wù)。

　　大道至簡(jiǎn)，知易行難，知行合一，得到功成。李鎮西老師和陶行知先生的話(huà)語(yǔ)無(wú)不蘊含著(zhù)教育工作中的大智慧、大道理。將兩位教育家的德育理念貫徹到今后的工作中去，我想我的班主任工作將會(huì )如魚(yú)得水，事半功倍。

　　教師要學(xué)陶行知心得體會(huì ) 35

　　陶行知爺爺是我國偉大的教育家，我非常尊敬他。今天，我有幸讀了《走進(jìn)陶行知》這本書(shū)，這讓我對陶行知爺爺的了解更進(jìn)一步。陶行知一生做人做事的高尚品行無(wú)時(shí)無(wú)刻不在提醒我，要做一個(gè)像他這樣的人。他的“千教萬(wàn)教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)做真人”總是回憶在我耳邊。讀完整本書(shū)，我真的覺(jué)得陶行知先生的“求真知，做真人”、“善就是真，美就是真”、“真善美結合”等主張真的很有道理。

　　給我印象深刻的是《兩個(gè)口袋》的故事。故事主要講述陶行知爺爺的衣服有兩個(gè)口袋，一個(gè)口袋裝公款，一個(gè)口袋裝私款。有一次，他要坐公交車(chē)回家，但他沒(méi)有私款，公款是有的，但他心里想：“千萬(wàn)不要挪用公家一分錢(qián)”。于是他從十里外步行回家。陶行知爺爺的小事讓我深深感動(dòng)。我覺(jué)得我應該向陶爺爺學(xué)習這種公私分明的精神。正如他所說(shuō)，“抱著(zhù)一顆心，不帶半根草！“在學(xué)校生活中，我們也要向陶爺爺學(xué)習，不破壞學(xué)校的每一棵樹(shù)，保護校園的自然環(huán)境，讓大家在充滿(mǎn)活力、綠色、充滿(mǎn)活力的校園里快樂(lè )地學(xué)習；其次，不要拿班級集體的一針一線(xiàn)，要像自己的東西一樣愛(ài)護班級集體的'公共物品，真正做到物有所用。

　　陶行知爺爺不僅是一位教人做真人的教育家，他的心也是“愛(ài)天下”。他愛(ài)國家，愛(ài)國家，愛(ài)他人，孝敬長(cháng)輩……說(shuō)到這里，我想起了書(shū)中一個(gè)家喻戶(hù)曉的故事——四塊糖果。陶爺爺給了犯錯的學(xué)生王友四塊糖果獎，深深打動(dòng)了他，從而達到了教育的目的。從這件微不足道的事情中，我看到陶爺爺以一種獨特的獎勵方式教育學(xué)生，讓人們改變錯誤，非常明智！

　　有很多地方可以讓我感覺(jué)到。例如，當我讀到“誠實(shí)而不作弊”的內容時(shí)，我不禁想起了老師和家長(cháng)無(wú)數次告訴我們的真相，并再次警告自己：要成為一個(gè)誠實(shí)的人。陶爺爺，真的有很多值得我學(xué)習的地方，在未來(lái)，我會(huì )努力工作，努力成為新時(shí)代的“小陶”！

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