韓非子讀書(shū)心得體會(huì )
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春秋戰國時(shí)期，禮崩樂(lè )壞，社會(huì )秩序失衡，人心秩序也失去依托。在戰亂紛爭的時(shí)代，諸子百家紛紛著(zhù)書(shū)立說(shuō)，奔走于各國之間，推行自己的理想。韓非子，作為韓國諸公子之一，看到韓國在戰爭中屢次敗北，面臨被秦亡國的危險，多次上書(shū)韓王變法圖強，但均未被采納，因而只有退而著(zhù)書(shū)述志。
在《韓非子》中，他作《孤憤》、《說(shuō)難》等五十五篇，洋洋灑灑十萬(wàn)余言，表明了他依法治國，重視耕戰的主張，闡述了變法的重要性和其治國理論。閱讀《韓非子》一書(shū)，給我最主觀(guān)的感受是其中的“陰冷”。似乎朝野中的一切都是針?shù)h相對，不爭個(gè)你死我活決不罷休：先看君主，雖然手握大權，身居高位，可因為擔心身邊的人謀權篡位，只得把自己的一切好惡都深藏起來(lái)，終日戴著(zhù)“面具”示人，惶惶不得安寧。這樣的君主看似風(fēng)光無(wú)限，可實(shí)則怎一個(gè)“累”字了得。再論人臣，似乎都是亂臣賊子，心懷鬼胎，對權力地位虎視眈眈，處心積慮想鉆君主的空子以圖私利。
人臣之間自然更加“玄妙”，充斥著(zhù)政治陰謀、離間術(shù)，人人自危，仿佛一不小心就會(huì )遭奸人陷害，蒙冤而死。這些閱讀文本后直接的感受，與韓非子把其政治學(xué)理論建立在“人性好利論”前提上關(guān)系甚密。韓非曾說(shuō)：“人情莫不出其死力以致其所欲;而好惡者，上之所制也，民者好利祿而惡刑罰。上掌好以馭民力，事實(shí)不宜失矣�！�(《韓非子。制分》)雖然師承荀子，但在“人性惡”上，韓非子的觀(guān)點(diǎn)明顯更進(jìn)老師一籌�！败髯又^人之性惡而可以為善”，而韓非子“認定人之性惡而無(wú)為善之可能”在他看來(lái)，人都是自私自利的，不僅在君臣間是一種赤裸裸的利害交易關(guān)系，即使在父子、夫妻間也存在著(zhù)算計之心，利益之慮。如他說(shuō)：“父母之于子女也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之故父母之于子女也，猶用計算之心相待也，而況無(wú)父子之澤乎?”(《韓非子。大體》)。
既然連父子這樣的至親也不可信，一般人之間的仁義忠信就更不足以恃了。既然認為人際關(guān)系是如此險惡，那么自古以來(lái)在宗法制中溫情脈脈的人倫情感“假像”自然不攻自破，儒家所推崇的君臣間有如父子般的道德希望也斷然無(wú)立足之地。此外，韓非子認為在利益驅動(dòng)下，一切道德說(shuō)教和道德修養都會(huì )變得蒼白無(wú)力，“陳輕貨于幽隱，雖曾，史可疑也”。(《韓非子。六反》)既然認定人性如此，那么如果還在政治中堅持道德原則，豈不是緣木求魚(yú)?于是韓非子適時(shí)地提出一套以“尊君”為主旨，以勢(嚴刑峻法形成的高壓)為體，以法(普遍主義的賞罰規定)術(shù)(通過(guò)分權制衡駕馭群臣的權術(shù))為用的專(zhuān)制理論，也都在情理之中了。
作為一部關(guān)于帝王統治的教科書(shū)，《韓非子》無(wú)疑對秦的統一以及其后的中國封建社會(huì )的政治產(chǎn)生了深遠影響。韓非所說(shuō)的“事在四方，要在中央，圣人執要，四方來(lái)效”既是一個(gè)封建大帝國維護統一的專(zhuān)制主義中央集權的政治局面所必須的，又是中國歷史上一切封建。
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