《烏合之眾》讀書(shū)心得（精選25篇）
當在某些事情上我們有很深的體會(huì )時(shí)，常�？梢詫⑺鼈儗�(xiě)成一篇心得體會(huì )，這么做能夠提升我們的書(shū)面表達能力。那么好的心得體會(huì )都具備一些什么特點(diǎn)呢？以下是小編整理的《烏合之眾》讀書(shū)心得，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《烏合之眾》讀書(shū)心得 篇1
中國有句老話(huà)，叫“一個(gè)和尚挑水喝，兩個(gè)和尚抬水喝，三個(gè)和尚沒(méi)水喝�！倍正嬤@本書(shū)正是分析了三個(gè)和尚所代表的“群體”表現。
《烏合之眾》法文原名為《psychologie foules》(《群體心理學(xué)》)，中文翻譯很妙——烏合之眾。因為在勒龐的對群體的研究中，幾乎看不到贊美之詞。他所研究的群體——智商低、輕信、極端、情緒化。而且他還用了類(lèi)犯罪群體(我自創(chuàng )的詞，例如某年3月群眾砸搶家樂(lè )福，或新疆地區的各種群眾事件)、議會(huì )、選民、陪審團等特殊團體來(lái)分類(lèi)分析。
當然，值得強調的是，作者將群體分為兩個(gè)部分：
一、異質(zhì)化群體
1、無(wú)名稱(chēng)的群體(如街頭群體)
2、有名稱(chēng)的群體(如陪審團、議會(huì )等)
二、同質(zhì)性群體
1、派別(政治、宗教等)
2、身份團體(軍人、僧侶、勞工等)
3、階級(中產(chǎn)階級，農民階級等)
作者全書(shū)研究的都是異質(zhì)化群體，正是令我失望的點(diǎn)，本是抱著(zhù)學(xué)習營(yíng)銷(xiāo)社會(huì )群體的心理去的。因為之前對于這本書(shū)有太多的'贊譽(yù)，口口相傳，等到我認真看后，發(fā)現由于作者年代(法國大革命時(shí)期)和涉及領(lǐng)域(主要是政治)的限制。只能說(shuō)對于當今微博上的各種民眾事件或政治觀(guān)點(diǎn)看得更透徹。營(yíng)銷(xiāo)的啟發(fā)卻沒(méi)想象中那么好。
關(guān)于營(yíng)銷(xiāo)的啟發(fā)，大概就覺(jué)得應該制造一些氛圍去影響群眾(圍觀(guān))。比如大家排隊買(mǎi)東西的心理，商店人多人少的心理、或者在產(chǎn)品上造成消費者很多的感覺(jué)。
在政治方面，作者有個(gè)很有趣的觀(guān)點(diǎn)。勒龐認為，無(wú)論是受過(guò)教育的選民還是沒(méi)有受過(guò)教育的，其投票結果不會(huì )有太大影響。(陪審團群體也成立)。這讓我想起之前聽(tīng)劉瑜老師《民主的細節》講座時(shí)，也涉及到民眾素質(zhì)與投票結果正相關(guān)的擔憂(yōu)。如果有勒龐的理論作為支撐，那么這就不存在了吧。
關(guān)于演講方面，勒龐也提到了，在演講中，演講人的名望比很重要。這讓我腦海里總是浮現出新東方各種講座，老師們都是模板化的一套套故事，學(xué)生們津津有味的聽(tīng)著(zhù)會(huì )不會(huì )也與老師先塑造好的名望有關(guān)。
當然，這本書(shū)確實(shí)是本不錯的書(shū)。特別是在政治領(lǐng)域有著(zhù)仍然不過(guò)時(shí)的見(jiàn)解。弱弱說(shuō)句，這本書(shū)是本好書(shū)，以后某某事件在微博里傳得沸沸揚揚時(shí)，你可以引用幾句早已準備好的句子，發(fā)表下自己的看法。
《烏合之眾》讀書(shū)心得 篇2
在廣袤的人類(lèi)社會(huì )探索發(fā)展史中，時(shí)代的變遷與社會(huì )的進(jìn)步離不開(kāi)社族人群思想創(chuàng )新及思維進(jìn)步的創(chuàng )新及對社會(huì )、人力的深刻剖析探索�！稙鹾现姡捍蟊娦睦硌芯俊穭t是通過(guò)細致描述群體心理的'一般特征，分析了人們在群聚狀態(tài)下的心理、道德、行為特征。通過(guò)分析及揭示，探索大眾廣義心理認知及心理認同。從而解釋了為何群體往往呈現出“盲目”、“沖動(dòng)”、“狂熱”、“輕信”的特點(diǎn)，而統治者又是如何利用群體的這些特點(diǎn)建立和鞏固自身統治的。
此書(shū)的研讀和內容的自我理解，讓我體會(huì )并認識到上到國家治理、社會(huì )管理，下到企業(yè)經(jīng)營(yíng)，團隊管理，無(wú)外乎是大眾及人群之間的合作、認知和自我約束，而大眾心理的研究正是在思想層面對此認知的一個(gè)探究紐帶，從而打開(kāi)對大眾思維和組織行為學(xué)的領(lǐng)悟與思考，通過(guò)研究大眾心理，從而探究群體行為內在的思維邏輯及心理特點(diǎn)，能夠讓我們更加深入的了解各種社會(huì )群體行為現象發(fā)生的本質(zhì)原因和組織團隊中行為動(dòng)機，更科學(xué)的了解群體心態(tài)，是一本群體心理行為學(xué)的研究巨作。
《烏合之眾》讀書(shū)心得 篇3
“人多力量大”“眾人拾柴火焰高”“團結就是力量”，各種古往今來(lái)的詞句對“群體”的態(tài)度無(wú)外乎贊頌，很少見(jiàn)到另類(lèi)的聲音，可是仔細想想，為什么當今社會(huì )越來(lái)越多的人喜歡在自己的小世界里恣意妄為，一旦融入群體中反而覺(jué)得不自在的緊，是個(gè)人志趣的選擇，還是一直被束之高閣的群體同樣有其不合理之處呢?
對《烏合之眾》早就有所耳聞，僅從其書(shū)名，便可以看出作者對于群體的態(tài)度。作為社會(huì )心理學(xué)領(lǐng)域影響力深遠的著(zhù)作，深入閱讀后，便對作者關(guān)于群體一針見(jiàn)血的定義不禁贊嘆�，F實(shí)的描寫(xiě)，淋漓盡致的批判，結合人們耳熟能詳的歷史史實(shí)，更加論證了作者的觀(guān)點(diǎn)，其對個(gè)人心理的描寫(xiě)，與個(gè)體由于群體的影響而產(chǎn)生的可怕的轉變，令人感同身受的同時(shí)，也打破了長(cháng)時(shí)間以來(lái)人們主動(dòng)形成或是被灌輸的固定觀(guān)念。
沒(méi)有任何人是單獨存在于這個(gè)世界的，或者可以說(shuō)，人無(wú)法脫離其他的事物而存在，每一個(gè)個(gè)體之間，彼此相互牽連，無(wú)外乎時(shí)間空間，貧窮富有，身份高低，每一個(gè)個(gè)體都是構成群體的一部分�；蛟S這也是個(gè)體無(wú)法擺脫群體帶來(lái)的消極影響的本質(zhì)原因。
書(shū)中從群體的特征、觀(guān)念等來(lái)說(shuō)明人們由單獨的個(gè)體成為群體的一員后是如何模糊了自我意識，喪失了主觀(guān)思考、邏輯與判斷能力，漸漸同化于群體智慧，進(jìn)而做出無(wú)法想象、駭人聽(tīng)聞的'舉動(dòng)。群體可以?shī)^起推翻專(zhuān)制的統治階級，呼喚自由與平等，卻也同樣可以匯集成烏合之眾，失去自己，失去基本的道德判斷能力，進(jìn)行屠殺與清洗。
現如今的社會(huì )新聞與主要的輿論陣地，評論下到處都充斥著(zhù)網(wǎng)絡(luò )暴力、鍵盤(pán)俠，無(wú)論是“圍觀(guān)者因一時(shí)新奇便慫恿輕生者跳樓身亡，直播間的觀(guān)眾紛紛留言想要觀(guān)看主播自殺”，還是“快樂(lè )源泉—沙雕網(wǎng)友們的一句抖機靈便讓不快的心瞬間輕松起來(lái)”這就是所謂的群體可以滋養人們生存，也可以促進(jìn)大眾死亡，這，就是群體輿論的力量。
書(shū)中列舉了群體的沖動(dòng)、異變和暴躁，群體的易受暗示和輕信等。集體暗示會(huì )瞬間形成這個(gè)群體感情的一致傾向。因此，群體便在毫無(wú)目的的狀態(tài)下聽(tīng)從于所有外界的暗示，缺乏自己的主見(jiàn)與判斷、沒(méi)有批判精神。若是將書(shū)中的概念放置于當下，也是貼合現實(shí)的緊，甚至是泱泱華夏，這個(gè)愛(ài)觀(guān)望的民族，卻也是具有烏合之眾的氣質(zhì)。
本書(shū)作于上世紀三十年代，正值法國大革命時(shí)期，其中的某些觀(guān)點(diǎn)固然有些偏頗，但是作者的思想卻并不過(guò)時(shí)，勒龐說(shuō)，群體只會(huì )干兩件事——錦上添花與落井下石。個(gè)體的思想與情緒過(guò)于弱小，無(wú)論其利弊，產(chǎn)生的影響力并不大，并很難轉化為外部行為，若是其升華為群體思想，便可以對社會(huì )造成極大的損害
在這樣一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，《烏合之眾》可以很好的為我們提供警醒，警惕群體潛移默化的同化。
《烏合之眾》讀書(shū)心得 篇4
《烏合之眾》是法國社會(huì )心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng )始人古斯塔夫·勒龐的名著(zhù)，初次出版于1895年。該書(shū)深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。全書(shū)分為三卷，依次分析了群體的感情和道德觀(guān)，群體的觀(guān)念、推理與想象力，群體的意見(jiàn)，群體領(lǐng)袖等，深入透 視了社會(huì )服從和過(guò)度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自己、群眾戶(hù)外、人的自我異化、官僚化過(guò)程、以及無(wú)意識在社會(huì )行為中的作用。
這部著(zhù)作在國際學(xué)術(shù)界有著(zhù)十分廣泛而深遠的影響。弗洛伊德曾評價(jià)說(shuō)：勒龐的這本書(shū)是當之無(wú)愧的名著(zhù)，他極為精致地描述了群眾心態(tài)，這部著(zhù)作對于我們這天認識和研究各種政治、經(jīng)濟、文化現象依然有著(zhù)重要的參考價(jià)值和啟發(fā)好處。
勒龐認為一群人聚在一起可以構成形式上的群體，但不是真正意義上的群體。只有當群體中的成員的自覺(jué)個(gè)性走向消失，以及感情和思想轉向不同的方向，集體心理和共性特點(diǎn)取代了每個(gè)人自身的特點(diǎn)時(shí)，這些聚集成群的具有共性特點(diǎn)的'人就進(jìn)入了“心理群體”的狀態(tài)，稱(chēng)之為“組織化群體”。
書(shū)中說(shuō)組織化群體的普遍特征是集體的全部感情和思想朝著(zhù)一個(gè)明確的方向發(fā)展，在我看來(lái)群體的這種特征是一把雙刃劍。以國家發(fā)展為例，當國家制定了一個(gè)正確合理的發(fā)展方向后，國民凝聚力和向心力會(huì )大增，國家發(fā)展各種政治、經(jīng)濟、文化事業(yè)時(shí)會(huì )達到事半功倍的效果，國家會(huì )實(shí)現飛躍性的發(fā)展;然而當國家制定的發(fā)展政策出錯時(shí)，或者說(shuō)群體受到錯誤引導時(shí)，對國家所造成的破壞也是令人震驚的。
勒龐在書(shū)中還提到通過(guò)群體內部的傳染現象，心理群體中的成員之個(gè)性消失，無(wú)意識的個(gè)性逐漸增強，群體中每個(gè)人會(huì )做出無(wú)意識行為。個(gè)體在獨自存在時(shí)，迫于法律、道德等種種限制加以克制的欲 望在集體活動(dòng)時(shí)就會(huì )顯露出來(lái)甚至付出行動(dòng)，個(gè)體可能會(huì )做出在以往絕不敢做示 威、游 行等集體活動(dòng)極易演變?yōu)楸┝κ录�，法國近期的“黃背心”抗 議活動(dòng)也驗證了這句話(huà)。
在勒龐看來(lái)，群體的產(chǎn)品不管性質(zhì)如何，與孤立的個(gè)人的產(chǎn)品相比，總是品質(zhì)低劣的。在現實(shí)意義下，我們應警惕自身，認識自己，保持自己的人格，做一個(gè)清醒的自由人，尤其是在群體更要凸顯。
《烏合之眾》讀書(shū)心得 篇5
在不知不覺(jué)中支配著(zhù)人們頭腦的暴政，是唯一真正的暴政。
——《烏合之眾》
我一直在思考一個(gè)問(wèn)題——人的命運是否真的可以被演算出來(lái)?否之，歷史上胸有成竹的預言家、路旁拿著(zhù)《周易》信誓旦旦的算命先生們是否都是信口雌黃的江湖騙子?
在看勒龐的《烏合之眾》之前，我一直在看弗洛伊德的《精神分析引論》。在研究無(wú)意識的領(lǐng)域下，想必勒龐和弗洛伊德是一道同行的，至少他們都關(guān)注了無(wú)意識、潛意識對個(gè)人群體以甚至于歷史、文明的影響。在我閱讀《烏合之眾》的過(guò)程里，我似乎能看到歷史的車(chē)輪在群體一雙雙手的推動(dòng)下滾動(dòng)。在短時(shí)間內，這個(gè)圓形的車(chē)輪似乎是原地循環(huán);而勒龐則預料了這個(gè)車(chē)輪即將在時(shí)間的作用下為我們留下的車(chē)轍。文明與歷史的發(fā)展軌跡尚況且可以被社會(huì )學(xué)家在一定程度上預測，由此推之，我們個(gè)人的命運又為何不可呢?
弗洛伊德的《精神分析引論》和勒龐的《烏合之眾》先后幫我徹底摧毀了我關(guān)于“人是理性的動(dòng)物”的看法。在生活里，我們的小小過(guò)失，無(wú)意說(shuō)錯的一句話(huà)都是我們潛意識跳躍進(jìn)意識層面的反映，哪怕是熄燈上床睡覺(jué)的夢(mèng)境都是本我與超我斗爭權衡的產(chǎn)物。在勒龐的學(xué)說(shuō)中，個(gè)體的無(wú)意識造就了集體的無(wú)意識，他在《烏合之眾》中說(shuō)：“可見(jiàn)的社會(huì )現象可能是某種巨大的無(wú)意識機制的結果，而這一機制通常超過(guò)了我們的分析范圍。能夠感覺(jué)到的現象可以喻為波浪，它不過(guò)是海洋深處我們一無(wú)所知的湍流的表象�！睋Q句話(huà)來(lái)說(shuō)，無(wú)論是個(gè)人還是群體他們都是非理性的集合，用理性的思維來(lái)推測他們的命運很明顯是行不通的。勒龐在第二卷中用了五大間接因素(即種族、傳統、時(shí)間、政治和社會(huì )制度以及教育)和四種直接因素(形象、詞語(yǔ)和套話(huà)、幻覺(jué)、以及理性)為我們粗略的推演了一個(gè)可以套用在幾乎所有民族性格的計算公式。我們可以發(fā)現，在群體具有沖動(dòng)、易受暗示、夸張、專(zhuān)橫的共性特點(diǎn)之外，不同民族的群體仍然具有不同于共性外的特性。這些特性的作用之大，甚至決定了這個(gè)民族的命運，決定了在當今世界的實(shí)力排序。勒龐在書(shū)中一再強調“種族”的`概念，說(shuō)：“民族主要受其種族的稟性支配，也就是說(shuō)，是受著(zhù)某些品質(zhì)的遺傳殘余的支配，而所謂稟性，正是這些稟性的總和。種族和我們日常之需的枷鎖，是決定我們命運的神秘主因”�？傊�，每個(gè)民族的特性正是決定他們走向的定海神針，無(wú)論他們在最初的選擇是多么的荒謬多么的離經(jīng)叛道，最后的選擇都會(huì )歸于他們民族的稟性，或許這些正是那些預言家鑿鑿讖語(yǔ)的奧秘所在。
勒龐所生活的法國和當時(shí)的中國一樣，都試圖在擺脫幾百上千年的封建制的歷史慣性。然而，俗話(huà)說(shuō)：“船大難掉頭”，二者的結果都不樂(lè )觀(guān)。即使在有著(zhù)啟蒙運動(dòng)對人們思想改造的前提下，法國大革命以摧枯拉朽的姿態(tài)出現在1789年，歷經(jīng)發(fā)表《人權宣言》，確立君主立憲制，之后拿破侖、路易十八又反反復復掌握權力恢復君主專(zhuān)制，共和制與帝制之間的交鋒終于結束在1878年，此時(shí)距革命開(kāi)始已經(jīng)接過(guò)過(guò)去百年了。勒龐說(shuō)，“這些觀(guān)念的出現并不是像擲骰子一樣全憑運氣，它們都深深植根于漫長(cháng)的過(guò)去。當它們開(kāi)花結果時(shí)，是時(shí)間為它們做好了準備。如想了解它們的起源，就必須回顧既往。它們既是歷史的兒女，又是未來(lái)的母親，然而也永遠是時(shí)間的奴隸�！背藲W洲的法國，處于東亞的中國仍以實(shí)際的歷史過(guò)往驗證了這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。處于“數千年未有之變局”的中國在擺脫帝制的過(guò)程顯得那般的不易，從君主專(zhuān)制到君主立憲的失敗，在嘗試了資本主義后最終選擇了社會(huì )主義。封建制的種族和封建思想的傳統觀(guān)點(diǎn)再加上并不長(cháng)的時(shí)間，便注定了法國大革命的反復與舊民族主義革命的失敗。封建制是我們群體的過(guò)往，它是歷史的兒女，也是我們的未來(lái)的母親，更是我們思維的毒瘤，唯一能解決它的，便是時(shí)間，“時(shí)間是唯一的真正創(chuàng )造者，也是唯一的偉大毀滅者”。正像口述史學(xué)家唐德剛所論述1840年以來(lái)的革命一樣，“這次驚濤駭浪的大轉型，筆者試名之曰‘歷史三峽’。我們要通過(guò)這個(gè)可怕的三峽，大致也也要歷時(shí)兩百年�！毙纬删S持一種思想上千年，同樣需要上百年才能將其根除。
另外，在推算一個(gè)民族的命運時(shí)，不僅要看它的過(guò)往，還需要看它的思想。勒龐在書(shū)中用中國做了反面例子，“如果一個(gè)民族使自己的習俗變得過(guò)于牢固，它便不會(huì )發(fā)生變化，于是就像中國一樣，變得沒(méi)有改進(jìn)能力”。但我卻不認同勒龐的這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。即使中華民族因歷史過(guò)于悠長(cháng)的原因而趨于保守，但它仍然是一個(gè)開(kāi)放的群體——我不認同你，但我并不排斥你，這樣多少都可以在一點(diǎn)一滴中改進(jìn)。在全球化的今天，真正趨于保守的國度除了阿拉伯地區已經(jīng)少之又少。日本、韓國等歷史包袱較小的國家在思想上缺少最少的限制，所以他們在學(xué)習西方上卓有成效。中國雖然有著(zhù)較重的歷史包袱，但作為思想極其燦爛的國度，“窮則變，變則通”的思想自古有之，從最后一個(gè)封建帝國內部開(kāi)始的改革直到今天，中國一直沒(méi)有放棄過(guò)改變，究其原因，還是在于中國思想的多源性與包容性。
我們是誰(shuí)?我們那么復雜，不是我所能想通的。除此之外，我更關(guān)心我是誰(shuí)，影響構成我的因素是哪些，我的命運也是否可算的呢?
按照勒龐的觀(guān)點(diǎn)，我們首先是一個(gè)種族人，在共同的感情和特征下，伴隨著(zhù)遺傳對此的日益穩固，以此基礎上建立我們的文明、制度、藝術(shù)和信念，形成種族給我們的稟性，這些就是構成我的共同因素，是民族與歷史打下的印記。除此之外，根據弗洛伊德的觀(guān)點(diǎn)，早年的創(chuàng )傷經(jīng)歷以及力比多在不同時(shí)間的發(fā)展歷程等諸多因素形成了我們的個(gè)性。無(wú)論是共性還是個(gè)性，他們都很大程度的隱藏在意識之下。民族共同幻想中的神話(huà)、個(gè)人睡夢(mèng)中的種種意象都是本我的體現，它被文明，被超我壓制，但它更接近我們自己。要推算個(gè)人的命運，不能再分析那個(gè)平日“偽裝”的自己，同樣要深入本我、深入潛意識中去發(fā)現規律，探尋我們的稟性。
勒龐恐懼革命，擔心革命只是“換湯不換藥”，然而今天的法蘭西第五共和國仍然是延續在當年共和制的道路向下不停的前進(jìn)的，革命帶來(lái)的新思想的碰撞為法國帶來(lái)源源不斷的活水，我認為這恰好是推算個(gè)人命運那把無(wú)比重要的鑰匙。人們常說(shuō)“性格決定命運”，勒龐也說(shuō)，“在不知不覺(jué)中支配人們頭腦的暴政，是唯一真正的暴政”，因為“我們無(wú)法同他們作戰”。開(kāi)放性的人格，敢于擺脫傳統對自己影響的人，他的命運是不可算的。反之，如果是一個(gè)具有內向型人格的人，他同群體一樣，“有著(zhù)堅不可摧的保守本能，他們對一切傳統的迷戀與崇敬是絕對的，他們對一切有可能改變自身生活基本狀態(tài)的新事物，有著(zhù)根深蒂固的無(wú)意識恐懼”，很明顯，這種人甚至這種民族的命運在很大程度是可以推算它的命運軌跡的。
翻來(lái)覆去讀《烏合之眾》，此點(diǎn)是最讓我浮想聯(lián)翩的。種族、傳統對我們的影響具有如此巨大的影響，給予以我們每個(gè)民族以個(gè)性，同時(shí)也會(huì )給我們帶來(lái)思維的局限性。作為個(gè)人，避免在自我的安全區里沉淪，不讓局限的思想在我們頭腦里形成“暴政”，這讓我有點(diǎn)驚慌。南宋大學(xué)問(wèn)家朱熹有一句膾炙人口的詩(shī)句——“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”，如果思維有一個(gè)源頭，不停的接受新思想、新觀(guān)點(diǎn)，即使我們被種族、被傳統的稟性賦予一身，面對復雜多面的形勢我們仍然能在自己的思維海洋里尋找出合適的理論去指導自己的行動(dòng)，就如同二千多年封建制的中國輪番上演王朝更替仍然能找出“變則通，通則久”的來(lái)說(shuō)服自己改革一般�！胺潜┱钡乃季S可以不停的矯正自己的人生態(tài)度與方向，我相信，擁有“獨立之精神，自由之思想”的人的命運是不可計算的，能夠計算的人生都是一沉不變的思想——他就在那里，哪怕過(guò)十年之后回來(lái)看依然如此。勒龐說(shuō)：“真正的歷史大動(dòng)蕩，并不是那些以其宏大而暴烈的場(chǎng)面而讓我們吃驚的事情。造成文明洗心革面的唯一重要的變化，是影響到思想、觀(guān)念和信仰的變化”。所以思維的開(kāi)放性同樣深切地影響著(zhù)國運，最近日本第三大鋼鐵企業(yè)神戶(hù)制鋼所繼高鐵丑聞后再次曝出造假丑聞，“日本工匠精神”受到人們的質(zhì)疑。二戰后本欣欣向榮充滿(mǎn)朝氣的日本在不斷的老齡化的趨勢下創(chuàng )新乏力，年輕人在完善的社會(huì )保障制度以及日本的下不思進(jìn)取，國運就此走下坡路也是可以預想得到的了。
那么，作為學(xué)生的我們，去哪里尋找多樣的思維，不停的更新自己頭腦里的數據庫呢?我想，給我們的選擇并不多，而且論調“陳舊”——唯有讀書(shū)。書(shū)籍是思維的活水，不停的沖擊著(zhù)我們的頭層，說(shuō)不定哪天又打通了我們頭腦里哪根不為人知的經(jīng)脈呢!其實(shí)除了書(shū)籍以外，良性利用網(wǎng)絡(luò )同樣可以豐富自己的見(jiàn)識，然而現實(shí)是我們難以徹底掌控網(wǎng)絡(luò )在生活中的度，弊大于利，索性不談。
最后，“水能載舟，亦能覆舟”，勒龐既然在全書(shū)如此強調有組織的群體擁有著(zhù)如此強大的力量，為何不與力量與友，何至于本能的站在這股力量的對面，喋喋不休。但正如序言中羅伯特·墨頓所說(shuō)的那樣：“一流的頭腦即使犯下錯誤，也會(huì )給人帶來(lái)收獲”，在勒龐自身的斷言、重復、傳染中我也真切地感受到了群體具有的種種特性，即使很大部分與我們平時(shí)的看法沖突，但讀后會(huì )心一笑不得感嘆似乎的確如此。從被燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)的布魯諾開(kāi)始，再到人人見(jiàn)罵的“猴子”達爾文，歷史欣欣然走到勒龐面前，他再次撕下我們的常識，為我們揭示了群體生活的狀態(tài)�！叭招恼f(shuō)”并沒(méi)有因為那場(chǎng)大火而銷(xiāo)聲匿跡，勒龐也沒(méi)有因為武斷的定論而消失在歷史，不談?wù)搶﹀e，每一場(chǎng)追尋真理的行動(dòng)都是一場(chǎng)思維革命，指出我們內心潛意識的“大實(shí)話(huà)”必然不會(huì )“那樣從容不迫、文質(zhì)彬彬，那樣溫良恭儉讓”，縱然當世人不接受，其后人都會(huì )以一種默認的態(tài)度贊揚。而我們，是否還能在隨波的群體之中堅持自己，發(fā)出屬于我們自己不一樣的聲音呢?
《烏合之眾》讀書(shū)心得 篇6
現今是一個(gè)群體時(shí)代，人類(lèi)也是群居動(dòng)物，社會(huì )經(jīng)濟的迅速發(fā)展不僅產(chǎn)生了許多新型高科技，也形成了新的思想觀(guān)念。新觀(guān)念在不斷地傳播，逐漸在人們頭腦里生根發(fā)芽。無(wú)可避免，我們每一天都在參與著(zhù)群體活動(dòng)，作為一名學(xué)生，經(jīng)常講求要建立一個(gè)良好的學(xué)習氛圍，從而影響著(zhù)我們更有效的學(xué)習，整個(gè)群體的心理，能暗暗的引導著(zhù)行動(dòng)的方向，最終引領(lǐng)整個(gè)團隊達到目標。僅僅只是一個(gè)心理活動(dòng)就能達到如此的效果，使得我很好奇的想了解群體的特性，受推薦讀了《烏合之眾》這本書(shū)，作者用許多案例闡述了群體的特征、心理、行為特點(diǎn)，我將從群體的心理特征談?wù)勎业母惺堋?/p>
群體的一般特征：在群體中個(gè)人責任感的約束力低，每種情感和行為都具有傳染性，對暗示具有較高的接受程度，群眾的行為缺乏推理的能力，卻總急于行為。沖動(dòng)、易變、急躁、易受暗示和輕信，英雄主義和極端主義的熱忱的宣泄。
回憶起，在初中的時(shí)候，有一個(gè)女生因與另一個(gè)發(fā)生了口角矛盾，其中一個(gè)女生故意中傷另一個(gè)女生把她在整個(gè)班里隔離起來(lái)，導致整個(gè)班級里的人都不理睬她。發(fā)生矛盾這是兩個(gè)人的事，可是往往會(huì )造成很多人參與進(jìn)來(lái)共同暴力，這并不難的一見(jiàn)，學(xué)生時(shí)代更是常有。甚至我，毫無(wú)關(guān)系的卻也變成了這個(gè)冷暴力者。為何作為一個(gè)事不關(guān)己的外人，我們無(wú)法避免呢？原因很簡(jiǎn)單，代價(jià)太大風(fēng)險太高。在迫害沒(méi)有發(fā)生在我身上的時(shí)候，我很難鼓起勇氣逆群體的意志而為，這種個(gè)體在群體中表現出來(lái)的膽怯明顯放任了群體情緒的正反饋效應，越兇殘就更兇殘，越極端就更極端。在群體中，我們都失去了理性的判斷，沒(méi)有后果，沒(méi)有明天，我們的不滿(mǎn)不只是一件事情的折射，而是日積月累的荷爾蒙。
舉個(gè)例子，個(gè)人在獨立的時(shí)候是很清楚的，孤身讓他一人去洗劫商店，即使受到最強的誘惑他也不會(huì )去做，他是很容易抵擋這些誘惑的。但在他成為群體的一員后就截然不同了，他受到了人數賦予他的力量驅使，倘若再給他一個(gè)懲奸除惡等使命感的信念，他便可以變得義無(wú)反顧，這樣的驅使足以讓他生出殺人劫掠的沖動(dòng)，并且是立刻屈從于這種誘惑的。
網(wǎng)絡(luò )暴力，是網(wǎng)絡(luò )時(shí)代里經(jīng)常出現的.令人害怕又無(wú)法避免的現象，仿佛擁有著(zhù)神秘的力量。網(wǎng)絡(luò )暴力事件就是一個(gè)群體活動(dòng)造成的后果。作為暴力事件中的主力軍的數億網(wǎng)民，很容易就把任何事物推動(dòng)到人們的視線(xiàn)上，他們之間互相感染，不知不覺(jué)中，夸大自己的情緒，力證自己的觀(guān)點(diǎn)，甚至對不合自己觀(guān)念的人發(fā)出抨擊，只相信自己相信的，根本不重視了尋找事實(shí)這一重要環(huán)節。曾經(jīng)就有網(wǎng)民夸大甚至編造新聞去攻擊他人，最后事實(shí)被揭發(fā)，根本與先前的大不相同。此等事件，與書(shū)中所提到的群體的特征不謀而合。群體是沖動(dòng)的、易變的和急躁的，容易輕信，缺乏理智的。這很好的解釋了為何網(wǎng)民會(huì )頻頻制造出網(wǎng)絡(luò )暴力事件。在很網(wǎng)絡(luò )暴力事件中，背后其實(shí)都有推手，推手們要使得自己的利益最大化，把觀(guān)念包裝，這些形象化外衣下的觀(guān)念，它們之間沒(méi)有連續性和相似性的邏輯關(guān)系，它們可以隨意被相互取代，且群體情緒具有單純和夸張的特點(diǎn)。利用好這些特性，推手們就很容易的引領(lǐng)網(wǎng)民的思想，輿論的方向，把網(wǎng)民當槍使，顛倒是非。以上事件，對于群體的特征，條條命中。群體的領(lǐng)袖通過(guò)斷言、重復、傳染來(lái)控制著(zhù)無(wú)法理性思考的受眾。群體的領(lǐng)袖通過(guò)個(gè)人的堅強意志和不摧的信仰來(lái)慫恿著(zhù)群體的振臂高呼。群體是個(gè)可怕的存在，由于它自身的特點(diǎn)，使得它常常會(huì )非常危險。群體中的人們由于身處其中，自身的判斷力和智慧不再有用武之地，因而時(shí)常會(huì )做出一些從理性的眼光看來(lái)十分不可理喻的事。
群體，如果我們能了解它本身存在的弱點(diǎn)和特性，并加以利用，大大有助于實(shí)現領(lǐng)導的功能。給群體提供的觀(guān)點(diǎn)只有當他們是具體的、簡(jiǎn)單明了的，才能產(chǎn)生影響。所以，在如今的很多群體活動(dòng)中，都會(huì )有領(lǐng)導者頻繁底給被領(lǐng)導者注入觀(guān)念，反復強化。倘若想要被領(lǐng)導者完成一項任務(wù)，讓被領(lǐng)導者更有動(dòng)力的主動(dòng)的完成，領(lǐng)導者可以將此任務(wù)夸大到使命感層次，進(jìn)行包裝，使被領(lǐng)導者容易接受并且愿意去完成。
群體，這樣的群體，是難以教化，卻極易順從，難以管理又極易被聳動(dòng)。聰明的人會(huì )變得糊涂，糊涂的人會(huì )變得聰明。群體通常只有均質(zhì)，這就解釋了人在群體活動(dòng)中為何無(wú)法保持原有的智慧與理性。
在書(shū)中說(shuō)道：“在集體心理中，個(gè)人才智被消弱，從而個(gè)性也被消弱。異質(zhì)性被同質(zhì)性吞沒(méi)，無(wú)意識品質(zhì)占上風(fēng)”作為一個(gè)大學(xué)生，應該注意自身陷入群體思維，限制阻礙自身發(fā)展。也應該思考如何打造優(yōu)質(zhì)的群體。處于群體中的我們，首先要選擇一個(gè)合適自己成長(cháng)的群體，同時(shí)也不要忘記自己做為群體中一員的責任與義務(wù)，推動(dòng)整個(gè)群體朝著(zhù)積極的方向發(fā)展，不能總是挑剔群體本身，也要共同營(yíng)造一個(gè)健康向上的群體。是積極樂(lè )觀(guān)的就要盡可能的去傳遞，不要害怕質(zhì)疑。對發(fā)現不對的地方也要及時(shí)指出，積極溝通改正，不能讓群體慢慢的變得烏煙瘴氣，因為如果一開(kāi)始置之不理，最后自己也會(huì )被這股灰暗的力量所吞沒(méi)。所以，做好自己遠遠是不夠的，我們要選擇良好的群體，并盡自己最大的可能去凈化群體的環(huán)境，我們自身才會(huì )更好。
《烏合之眾》讀書(shū)心得 篇7
初次涉及這類(lèi)書(shū)籍，不亞于聽(tīng)一場(chǎng)高深的講座，必須全神貫注，還要努力把晦澀學(xué)術(shù)的“鬼話(huà)”翻譯成通俗易懂的“人話(huà)”。期間數次讀不下去而放下，猛然想起老師講的漢語(yǔ)與外語(yǔ)的區別：漢語(yǔ)表達靈活，具有柔性，適合寫(xiě)詩(shī)；外語(yǔ)句法嚴謹，具有剛性，更適合搞研究、說(shuō)理。
在這部書(shū)中，龐勒先生向我們表達了自己對“群眾”的看法——他們是一群烏合之眾。透過(guò)字里行間，我仿佛看到了作家正用嘲鄙又無(wú)奈的眼神注視著(zhù)這幫“群眾”。他不留余地的批評群眾，辛辣的指出他們那“法不責眾”的僥幸心理以及盲目狂熱的情感，對群眾心理的看法十分透徹。他想用千言萬(wàn)語(yǔ)點(diǎn)醒夢(mèng)中人，也許“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”是他最想要的座右銘。
首先，他對群眾的盲從心理感到痛心疾首，的確，群眾總是以一種服從欲望旺盛的心態(tài)去隨大流，欠缺理智又熱情澎湃，他們成了一群僅用脊椎去支配軀殼的人，被用大腦思考的領(lǐng)袖呼來(lái)喚去。就像書(shū)中提到的，只要布朗熱將軍一聲令下，他的那群政治烏合之眾就會(huì )為他的事業(yè)犧牲生命。的確，在各民族的生活中，群眾的無(wú)意識行為會(huì )代替個(gè)人的有意識行為，是目前這個(gè)時(shí)代的`主要特征。我們常說(shuō)群眾的力量是偉大的，但在政客眼中，只分兩種人，墊腳石和絆腳石，如果群眾能依附于他，被他的口號支配，可以省很多勁，最怕的是他們人多勢眾，被某種狂熱的信仰沖昏頭腦時(shí)，很難擋住他們聲討的步伐，而政客也會(huì )寸步難行。
構成群眾的主體，既有卓越不凡的人，也有平凡普通的人，在作為個(gè)體時(shí)，會(huì )自覺(jué)為自己制定一套最佳方案，但人一抱團就變傻，當他們構成群體時(shí)，就只有接受與拒絕，沒(méi)有思考和推理。人們常說(shuō)，沒(méi)辦法讓每一個(gè)人都心悅臣服。但對某群眾的領(lǐng)袖而言，似乎是輕而易舉的事，對此，龐勒解釋道：知道如何操縱群體的人，給他們提供的也是這種論證，即群眾是把彼此不同，只在表面相似的事情攪在一起，并立刻將具體的事物普遍化。
由此可見(jiàn)，群眾并未看清事物的本質(zhì)，他們對事情的理解僅是停留在表面的幻想，但是只有潛入湖底，才能看清水下涌動(dòng)的暗潮，只有蟄伏在水灘，才能等到潮水退去，水落石出的真相。對于盲目的群眾來(lái)說(shuō)，卻不是這樣，在他們看來(lái)，既然選擇了從眾，就必須為自己的跟隨找一個(gè)說(shuō)服自己的借口，盡管這個(gè)借口十分牽強，但卻十分有效，能迅速讓他們理智懸置，與大家一樣，做了領(lǐng)袖的墊腳石。融入群體，也要保持個(gè)性，才能不隨波逐流。
龐勒在分析構成群體一切信念與意見(jiàn)的基礎因素時(shí)，提到了種族、傳統、時(shí)代、各種典章制度和教育。令我稍有印象的，便是他反對書(shū)本教育，提倡實(shí)踐經(jīng)驗。他認為，只有經(jīng)驗這位人民的好老師，才能證明，必須廢除那些可惡的教科書(shū)和可悲的考試，代之以勤肯的勞動(dòng)，讓那些聽(tīng)從一切烏托邦分子和能言善辯者暗示的群眾再次變得冷漠而中立。他說(shuō)與其在校園里泛泛而聽(tīng)，不如早點(diǎn)進(jìn)入社會(huì )鍛煉，來(lái)提高自己辨別事物的能力。從整本書(shū)中，可以看出他對群眾的盲從、對法不責眾心懷僥幸，對校園教育的不滿(mǎn)，批評的意味顯而易見(jiàn)，龐勒似乎把所有的群眾都歸結為烏合之眾，把校園教育當做抹殺智慧與靈性的主犯。難道所有的群眾都是烏合之眾嗎，所有的校園教育都是無(wú)用的嗎？
《韓非子·五蠹》一篇曾說(shuō)：“俠以武犯禁，儒以文亂法”看似否定了所有的文人和武者，實(shí)則是專(zhuān)有所指。儒分為腐儒和王儒，俠也有兇俠和義俠。腐儒一味追求圣人治天下，輕視律法疏導，反而擾亂國家統治，兇俠以劍謀私欲，做盡傷天害理之事，同樣威脅江山社稷。韓非所批評的，正是腐儒和兇俠，王儒與義俠才是定國安邦的所在。孟子曰：“雖萬(wàn)千人，吾往矣，乃是儒之俠者�！敝劣谌罕�，亦有智慧之眾與烏合之眾之分。顯然，龐勒眼中的群體，是無(wú)理智的，喪失了自我意識，變成群體中的一個(gè)沒(méi)有思想的有機體組成部分，這些自然是烏合之眾。那該如何去點(diǎn)化這些烏合之眾呢，我認為有兩個(gè)重要的因素：一是清明的領(lǐng)袖，二是理智的教育。
莊子在《論劍》中曾說(shuō)：“以勇武為鋒，清廉為鄂，賢良為脊，忠圣為鋏，為諸侯之劍�！鳖I(lǐng)袖的質(zhì)量決定著(zhù)群眾的質(zhì)量，能夠集萬(wàn)眾之智的人，必定是揮得起諸侯之劍的領(lǐng)袖。群眾的智慧并未真正消失，只是被某些領(lǐng)袖的狂熱給湮沒(méi)了，如果有一個(gè)清明的領(lǐng)袖懇切教導群眾激發(fā)深處的思考與推理，那么群眾也不會(huì )那么偏執且殘暴了。構成群眾時(shí)，他們的水平與質(zhì)量低下，很大程度來(lái)源于對事情本身的無(wú)知，對事情不能透徹的理解和掌握，只能稀里糊涂的跟隨，自己所知的冰山一角并不能填補心中的疑惑，只能依靠幻想將其填滿(mǎn)，然后狂熱的出發(fā)和斗爭，就算做錯，也能因法不責眾而逃避罪責。能端正這種群眾心理的，必須是一位清明的領(lǐng)袖，充分的宣傳與講解，讓群眾理解事情的前因后果，透徹的、清醒的，理智的選擇是跟隨還是拒絕。
關(guān)于教育，龐勒對應試教育大加鞭撻，但在他的論述中，仿佛看到了他對所有校園學(xué)習的不屑。他認為，封閉在校園的人，就像身處井底的青蛙，眼界只有井口那么小，但我認為，在校接受教育的人，拾起一片落葉，便可知曉整個(gè)秋天，唯有理論知識與實(shí)踐經(jīng)驗的結合，才能打造智慧的人群。龐勒太注重社會(huì )經(jīng)驗的力量，卻不曾想到，不接受教育，人們繼續成長(cháng)的能力就衰竭了，因此，我們必須為教育納稅，以此為高尚的思考與推理提供助援，來(lái)確保步入社會(huì )的我們不是人云亦云的烏合之眾。
在書(shū)中，他一點(diǎn)也不認可群眾的表現，我認為這與他所處的時(shí)代有莫大的關(guān)系，因為任何的文學(xué)創(chuàng )作都有社會(huì )性。19世紀—20世紀的歐洲，風(fēng)云際會(huì )，動(dòng)蕩變幻，起義、戰爭、階級、改革、革命……這些充滿(mǎn)立場(chǎng)與狂熱的字眼集中在這個(gè)時(shí)代的歐洲，這些都需要流血和犧牲，平民在無(wú)知的前提下被迫做出立場(chǎng)的選擇，如此，充血的雙眼，猙獰的面孔，激動(dòng)偏執的情緒在群眾中蔓延，人們又怎能不喪失理智呢？
龐勒用學(xué)術(shù)又嚴謹的語(yǔ)言編寫(xiě)了《烏合之眾》這本書(shū)，原本是需要細細研究的，但自己確實(shí)未能心領(lǐng)神會(huì )，僅以此篇表達一下自己的拙見(jiàn)……
《烏合之眾》讀書(shū)心得 篇8
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。
在一個(gè)群體之中的人就仿佛在山中穿行，想知道山的面目很難。而《烏合之眾》正是告訴我們這座山究竟是什么樣子，怎么上山，怎么下山，怎么面對下一座山。
沒(méi)看這本書(shū)之前我其實(shí)就骨子里厭惡所謂的“流行”和“時(shí)尚”。為什么所謂“大眾”喜歡的我就要喜歡?“大眾”說(shuō)好的我就要說(shuō)好?“大眾”是什么?我覺(jué)得這個(gè)“大眾”其實(shí)和從小到大沒(méi)征求過(guò)我意見(jiàn)就上臺代表我發(fā)言的那些“學(xué)生代表”“員工代表”一樣，不過(guò)是有權，有錢(qián)人的喉舌和工具而已。我不能阻止他們宣傳和演講，但我可以不認同不跟隨。
。很多人都聽(tīng)過(guò)一個(gè)笑話(huà)。一個(gè)路人看到路上有一個(gè)人在看天，就以為天上有什么也停下來(lái)抬頭看。第二個(gè)、第三個(gè)，更多人也停下來(lái)看，什么也沒(méi)看到就相互詢(xún)問(wèn)。最后才知道第一個(gè)人不是在看天，是因為流鼻血才仰著(zhù)頭。
我至今也還記得自己變成烏合之眾的一次經(jīng)歷。那是小學(xué)五年級的一天下午。一放學(xué)就跟著(zhù)路上的一大群人暈暈乎乎的走到市中心廣場(chǎng)，看到很多人往天上扔帽子，我們幾個(gè)小伙伴也就跟著(zhù)人群撿地下的帽子一起扔，根本不知道為什么也沒(méi)想過(guò)找人去問(wèn)問(wèn)。后來(lái)才知道那天這個(gè)活動(dòng)是為了一個(gè)道聽(tīng)途說(shuō)來(lái)的消息說(shuō)某個(gè)人去世了。我既不知道為什么大家會(huì )為了一個(gè)人去世那么高興，也不知道為什么電視臺為那個(gè)人還健康活著(zhù)高興，但是那一年我確實(shí)盲目的扔了帽子。
稍微年長(cháng)一點(diǎn)社會(huì )上開(kāi)始流行練氣功，每天樓下練香功的聲音都會(huì )比鬧鐘更有效的把我喚醒�！跋銅~~”別看都是大爺大娘，一群人聚在一起喊出來(lái)也是氣勢十足。聽(tīng)說(shuō)大家一起練會(huì )散發(fā)出特別的香味，我沒(méi)湊近聞過(guò)，但是想想他們那么早去練的原因估計也是怕太陽(yáng)出來(lái)容易出汗，怕會(huì )分辨不出到底是香還是臭。
我自己在家看過(guò)“中功”的“帶功”錄像帶。一個(gè)大師坐在臺上發(fā)功，讓臺下的搖頭就搖頭，伸手就伸手，還有人又哭又鬧完全失控很是神奇。據說(shuō)大師也是可以透過(guò)錄像帶發(fā)功的，但我看的時(shí)候既不想搖頭，也不想伸手。
大學(xué)里一天和舍友吃了燒烤喝了啤酒，酒酣耳熱的`往宿舍走。途徑四大發(fā)明廣場(chǎng)看到烏壓壓一大堆人席地靜坐，還是不禁下了一跳。后來(lái)才知道那是當時(shí)最熱門(mén)的一種氣功，后來(lái)居然演變成了另一場(chǎng)大規模群體性活動(dòng)。還好我早就看過(guò)大師的錄像帶，對這個(gè)一點(diǎn)都不感冒，練功就練功，干嘛非要一起練，半夜不睡覺(jué)坐在外面靜坐嚇人好玩嗎?
老婆喜歡看演唱會(huì )。開(kāi)始我總覺(jué)得花錢(qián)買(mǎi)演唱會(huì )票還不如買(mǎi)CD，音質(zhì)好還能反復聽(tīng)。但是作為陪員參與了幾次之后發(fā)現演唱會(huì )有其獨特的“氣場(chǎng)”，這是自己?jiǎn)为毬?tīng)完全不可能體會(huì )到的。這種氣場(chǎng)不能簡(jiǎn)單歸結為現場(chǎng)的影響、燈光，甚至親眼看到明星，更多的還是周邊人群的影響力。當你看到四周無(wú)數熒光棒在搖晃，你不搖別人會(huì )主動(dòng)問(wèn)你是不是你不會(huì )打開(kāi)熒光棒開(kāi)關(guān);當你周?chē)娜硕颊酒饋?lái)手拉手跟唱，你不唱別人會(huì )主動(dòng)抓住你的手拉你起來(lái)，這就是群體的作用。
一個(gè)人的時(shí)候我們會(huì )自然會(huì )調動(dòng)所有感官和大腦去對周?chē)h(huán)境做出判斷，但是這種警覺(jué)會(huì )隨著(zhù)人群的規模而逐漸降低。過(guò)于另類(lèi)在群體中是不受歡迎的，所以群體中的人也會(huì )自然而然的趨同。這都是數萬(wàn)年乃至更久的生物進(jìn)化結果，所以無(wú)論你有沒(méi)有自己的判斷，一旦在那個(gè)群體當中無(wú)法脫身的時(shí)候，你的選擇其實(shí)不多。
然而我還是不想就這樣“同流合污”，所以我選擇“進(jìn)化”成宅男。別跟我討論現在流行什么，我不想加入你說(shuō)的那個(gè)群體。
《烏合之眾》讀書(shū)心得 篇9
《烏合之眾》是法國著(zhù)名社會(huì )心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng )始人古斯塔夫?勒龐的名著(zhù)，初次出版于1895年。該書(shū)深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。全書(shū)分為三卷(群體心理、群體的意見(jiàn)與信念、不同群體的分類(lèi)及?特點(diǎn))，依次分析了群體的感情和道德觀(guān)，群體的觀(guān)念、推理與想象力，群體的意見(jiàn)，群體領(lǐng)袖等，深入透視了社會(huì )服從和過(guò)度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運動(dòng)、人的自我異化、官僚化過(guò)程、以及無(wú)意識在社會(huì )行為中的作用。
這部著(zhù)作在國際學(xué)術(shù)界有著(zhù)十分廣泛而深遠的影響。弗洛伊德曾評價(jià)說(shuō)：勒龐的這本書(shū)是當之無(wú)愧的名著(zhù)，他極為精致地描述了集體心態(tài)。社會(huì )心理學(xué)家?jiàn)W爾波特評價(jià)說(shuō)：在社會(huì )心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫(xiě)出的著(zhù)作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬。社會(huì )學(xué)家墨頓評價(jià)?：勒龐這本書(shū)具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的`文獻。與任何學(xué)術(shù)著(zhù)作一樣，該書(shū)也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現而對它持鄙視和恐懼的態(tài)度。他說(shuō)：個(gè)人在群體影響下，思想和感覺(jué)中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)。但同時(shí)他又認為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價(jià)值，而是為后來(lái)者開(kāi)啟了更深入研究的空間。這部著(zhù)作對于我們今天認識和研究各種政治、經(jīng)濟、文化現象依然有著(zhù)重要的參考價(jià)值和啟發(fā)意義。
《烏合之眾》讀書(shū)心得 篇10
這個(gè)禮拜我們讀的是烏合之眾，嗯，是沐風(fēng)所寫(xiě)的中國版的《烏合之眾》，以下是讀完后想法：
01、一個(gè)人變得無(wú)腦，通常是各種原因作用的結果，所以不要輕易給別人貼標簽。
其次，不要忽視自己的任何一個(gè)小缺點(diǎn)，也許哪天他就和其他的小缺點(diǎn)一起共同組合產(chǎn)生化學(xué)反應帶來(lái)不可預見(jiàn)的后果。同理，可以培養一些小優(yōu)點(diǎn)，也許某個(gè)時(shí)刻也能大放光彩呢！
02、人們更容易花掉偶然性收入，因為沒(méi)有可以對標的努力。
這也可以解釋為什么大家很容易花掉得來(lái)的錢(qián)，大吃大喝大額購物，消費一些平常舍不得的東西。
偶然性收入會(huì )帶來(lái)另外一個(gè)問(wèn)題：提高大家的消費閾值。所謂由儉入奢易，由奢入儉難。因為購買(mǎi)了不符合自己消費層次和消費能力的名貴產(chǎn)品，提高我們的消費水平。待消費完畢，再回到原來(lái)的普通生活水平會(huì )很不習慣。
03、利益和安全感算是非理性行為的終極解釋?zhuān)溆喽际撬憩F出來(lái)的各種現象。
看起來(lái)是人們在路口聚集亂糟糟的一群之后就過(guò)馬路，其實(shí)是因為一開(kāi)始走的人并沒(méi)有受到任何懲罰，反而增加了通勤效率，于是自然誰(shuí)也不肯吃虧。還有，當我們闖紅燈被車(chē)撞了以后，不是白撞，而是哪怕車(chē)原本沒(méi)有責任也得賠償，這其實(shí)就是一種很不好的暗示，暗示隨意闖紅燈可以增加通勤的.效率，風(fēng)險卻并不大。
所以我們的所以過(guò)馬路的成本是非常低的。我。最終總結人外在形態(tài)可以到，內心的各種行為都有其內在規律，不要輕易的批判一個(gè)人，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。
外在行為可能亂糟糟，內心卻其內在規律，不要輕易的批判一個(gè)人，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。
《烏合之眾》讀書(shū)心得 篇11
上一篇《百年孤獨》讀完之后，看了馬爾克斯呼吁國際關(guān)注拉丁美洲的歷史遭遇的演講，又想起了一個(gè)話(huà)題——民族的稟性，記得之前曾在哪里看到過(guò)《烏合之眾》里有對民族稟性的概括，于是便翻開(kāi)了這本書(shū)。
古斯塔夫·勒龐早年在巴黎學(xué)醫，后來(lái)周游歐洲、非洲和亞洲，進(jìn)行了豐富的人類(lèi)學(xué)和考古學(xué)研究，19世紀末他開(kāi)始潛心研究心理學(xué)，開(kāi)墾了群體心理學(xué)研究的處女地�！稙鹾现姟繁闶抢正嬙谶@一領(lǐng)域的經(jīng)典著(zhù)作，與阿爾弗雷德·阿德勒的《自卑與超越》齊名，對后世有著(zhù)深遠的影響。
法語(yǔ)原著(zhù)書(shū)名《Psychologie des foules》，意思是群體心理學(xué)，英文版被譯為《A Study of the Popular Mind》，還加上了一個(gè)有點(diǎn)文學(xué)氣息的書(shū)名《The Crowd》。Crowd這個(gè)英文單詞，是人群的意思，從詞根上Crow具有烏鴉或者歡呼雀躍等意思，烏鴉喜愛(ài)腐食、散亂無(wú)序�；蛟S馮克利先生是出于此衷考慮，將中文版書(shū)名譯為《烏合之眾》，這個(gè)略帶貶義的翻譯應該是從英文版的Crowd衍生而來(lái)，而勒龐在書(shū)中對群體的心理、意見(jiàn)與信念、分類(lèi)及特征的分析是客觀(guān)、中性的。群體是否烏合，我覺(jué)得主要取決于時(shí)代背景和召喚他們的領(lǐng)袖具備什么樣的精神。
現在距離這本書(shū)形成的時(shí)間已經(jīng)有100多年，里面有非常精彩的論斷和分析，有些觀(guān)點(diǎn)也能看出勒龐的民族、精英主義痕跡，如何解決這些論斷中的問(wèn)題不是這本書(shū)討論的范疇，它的價(jià)值是提出問(wèn)題。在20世紀初，這本書(shū)曾是不少政界領(lǐng)袖追崇的書(shū)籍，可能他們從中汲取了洞察并掌控群體的技巧，這些人物中有霸氣而不體面的阿道夫，他便是掌握了日耳曼民族的稟性。時(shí)至今日，這本書(shū)依然對商業(yè)傳媒、金融、社會(huì )心理學(xué)影響深遠，于個(gè)人而言，能夠對群體心理有一定認識，開(kāi)開(kāi)眼界足矣。
經(jīng)過(guò)法國大革命的洗禮，19世紀中后期工業(yè)革命也推進(jìn)著(zhù)法國民眾向新文明探索的步伐，勒龐逐漸體會(huì )到群體在文明演進(jìn)過(guò)程中的重要性。于是，他以承認事實(shí)的口吻斷言——群體時(shí)代的到來(lái)。
“當我們悠久的信仰崩塌消亡之時(shí)，當古老的社會(huì )柱石一根又一根傾倒之時(shí)，群體的勢力便成為唯一無(wú)可匹敵的力量，而且它的聲勢還會(huì )不斷壯大�！�
20-21世紀，科技、軍事、互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展日新月異，社交網(wǎng)絡(luò )讓群體這個(gè)有機體多了一種虛擬化的存在方式，商業(yè)文化的相互滲透也對民族性格和秉性帶來(lái)了不起眼但又不可否認的變化。如果勒龐還活著(zhù)，研究群體心理學(xué)的課題會(huì )讓他感到更有興趣和挑戰，他所闡述的群體最穩定的世代遺傳的思維結構，以及建立在此基礎上的群體心理、意見(jiàn)和信念，一系列的演進(jìn)，會(huì )隨著(zhù)信息化的迅猛發(fā)展而逐漸加快。
書(shū)中有三段印象最深刻的，分別是講述群體想象力的例子、蘇伊士運河修建過(guò)程中德·雷賽布的意志力、民族的生命循環(huán)過(guò)程。
1）群體的想象力——“影響民眾想象力的，并不是事實(shí)本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式�！�
這里勒龐引用了當時(shí)歐洲流感在巴黎造成死亡人數的例子，群體想象力并沒(méi)有因為幾年累計5000人而有任何影響，但是如果一天之內發(fā)生500人或者埃菲爾鐵塔轟然倒塌，會(huì )對群眾想象力的影響整整持續一周。群體這個(gè)有機物的神經(jīng)系統比個(gè)體要遲鈍得多，沒(méi)有足夠強烈的刺激，是不會(huì )有所反饋的�，F在商業(yè)文明也是如此，搜索引擎、信息流等互聯(lián)網(wǎng)應用，已經(jīng)將民眾接受信息和意見(jiàn)的層級扁平化，推廣一款新產(chǎn)品要在群體中產(chǎn)生強烈的共鳴，是需要下點(diǎn)功夫的。傳統的重復修辭等手法在廣告傳媒上不會(huì )失效，但新鮮事物要激發(fā)群體的想象力會(huì )更難。特斯拉為了讓用戶(hù)群體對其科技屬性有深刻的認同，將一個(gè)坐著(zhù)橡皮人的汽車(chē)推送到了外太空，其實(shí)人們并不關(guān)心這個(gè)車(chē)子現在到哪了、什么時(shí)候到火星，但是這個(gè)營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)是前所未有的，完全可以征服眾多粉絲的想象力。一提起Tesla，就有一輛紅色的跑車(chē)帶著(zhù)人類(lèi)往火星穿越，多么奇幻而又值得遐想和記憶！
2）意志力——“那些能夠持續保持意志力的人，盡管不那么光彩奪目，其影響力卻要大得多�！�
為了強調強大而持久的意志對群體的作用，勒龐提供了一個(gè)例證——德·雷賽布和蘇伊士運河，一個(gè)把世界分成東西兩半的人。面對一切反對意見(jiàn)、與他作對的所有聯(lián)盟，德·雷賽布經(jīng)歷過(guò)失望和失敗，但都沒(méi)能讓他放棄修建蘇伊士運河的'信念。他追憶英國如何打擊他、法國和埃及如何遲疑不決、工程初期法國領(lǐng)事館如何首當其沖反對他，甚至有人試圖拒絕供應飲水……千難萬(wàn)阻都沒(méi)有征服他的信念，最終他被載入史冊，為人類(lèi)文明留下了光彩的一筆。在一個(gè)民族文明演進(jìn)的歷程中，群體是無(wú)意識的存在，像離離原上草一樣分散和荒蕪，而領(lǐng)袖則是文明的火種，肩負理想薪火傳承的使命，終將點(diǎn)燃燎原之勢。這個(gè)過(guò)程不像想象中的那么容易，唯有持久的意志力才能勝任，中華文明史不乏這樣的偉人。
3）民族的生命循環(huán)——“在追求理想的過(guò)程中，從野蠻狀態(tài)發(fā)展到文明狀態(tài)，然后，當這個(gè)理想失去優(yōu)勢時(shí)，走向衰落和死亡，這就是一個(gè)民族的生命循環(huán)過(guò)程�！�
這本書(shū)最精彩的部分莫過(guò)于結尾，對民族的形成和生命周期分析得十分嚴謹。勒龐將一個(gè)民族的開(kāi)端概括為遺傳穩固、擺脫野蠻和追求理想的過(guò)程，他認為這個(gè)理想具有什么性質(zhì)并不十分重要，重要的是足以讓一個(gè)種族中的每個(gè)人在感情和思想上形成完全的統一。
“在這個(gè)階段，一種包含著(zhù)各種制度、信念和藝術(shù)的新文明便誕生了。這個(gè)種族在追求自己理想的過(guò)程中，會(huì )逐漸得到某些它建立豐功偉業(yè)所不可缺少的素質(zhì)。無(wú)需懷疑，它有時(shí)仍然是烏合之眾，但是在它變幻不定的特征背后，會(huì )形成一個(gè)穩定的基礎，即一個(gè)種族的稟性，它決定著(zhù)一個(gè)民族在狹小的范圍內的變化，支配著(zhù)機遇的作用�！�
法國的群體看重平等，英國的群體看重自由，拉丁民族的群體或明或暗地傾向于集權，日耳曼民族崇尚力量和徹底性，大和民族崇尚集體本位主義，戰斗民族深沉內斂也愛(ài)動(dòng)手。地理文化論或許能解釋一個(gè)民族性格形成的客觀(guān)因素，群體以及領(lǐng)袖在此基礎上制造的歷史重大事件也會(huì )對一個(gè)種族的性格和精神帶來(lái)深遠的影響，主體和客體在歷史的時(shí)空中不斷地迭代演進(jìn)，種族的文明也在螺旋上升的軌跡中不斷譜寫(xiě)著(zhù)新的篇章。
“隨著(zhù)古老理想的喪失，這個(gè)種族的才華也完全消失了。它僅僅是一群獨立的個(gè)人，因而回到了自己的原始狀態(tài)——即一群烏合之眾。它既缺乏統一性，也沒(méi)有未來(lái)，只有烏合之眾那些一時(shí)的特性。它的文明現在已經(jīng)失去了穩定性，只能隨波逐流。民眾就是至上的權力，野蠻風(fēng)氣盛行。文明也許仍然華麗，因為久遠的歷史賦予它的外表尚存，其實(shí)它已成了一座岌岌可危的大廈，它沒(méi)有任何支撐，下次風(fēng)暴一來(lái)，它便會(huì )立即傾覆�！�
《烏合之眾》讀書(shū)心得 篇12
《烏合之眾》這本書(shū)出版于19世紀末期，結合19世紀的時(shí)代特點(diǎn)來(lái)看，本書(shū)所提出的觀(guān)點(diǎn)是十分新穎且具有震懾力的。即使是現在，在讀到部分內容時(shí)，也會(huì )被作者深刻的觀(guān)點(diǎn)所吸引。但是，由于本書(shū)的出版時(shí)間，很多內容已經(jīng)不適用于現代。作者重新界定了群體的含義。他指出，并不是一群人聚在一起便可以被稱(chēng)作為群體，而是有共同的目標的心理群體，為自己的論述劃分了明確的界限。
在本書(shū)中，作者主要的觀(guān)點(diǎn)無(wú)非是以下兩個(gè)方面。首先，是對群體進(jìn)行分類(lèi)，對其的心理特點(diǎn)進(jìn)行歸納和總結：第一，群體具有無(wú)意識、缺乏推理能力、感情至上、缺少責任感、易受到暗示、易被催眠和控制、易出現傳染現象、推理能力不足、想象能力泛濫等特點(diǎn)。第二，群體的感情具有沖動(dòng)、夸張、輕信、單純、保守、偏執、專(zhuān)橫等特點(diǎn)。第三，在群體中，道德觀(guān)既有放縱個(gè)人本能的作用，又有樹(shù)立行為道德模范的作用。
其次，對領(lǐng)袖的.特點(diǎn)及經(jīng)常采用的方式進(jìn)行闡述。
第一，領(lǐng)袖是某種觀(guān)念的忠實(shí)執行者，必須具備一定的名望，經(jīng)常采用斷言法、重復法和傳染法說(shuō)服群體。
第二，領(lǐng)袖在群體中起著(zhù)領(lǐng)導和決定的作用。多數群體并不能作出正確的決策，做決策的人往往是少數幾位領(lǐng)導人物。
具有諷刺意味的是，在書(shū)中，作者雖然對群眾為什么形成這種心理特點(diǎn)做出了簡(jiǎn)單的解釋?zhuān)�，往往出現邏輯不通順的現象。由此可見(jiàn)，作者的觀(guān)點(diǎn)十分簡(jiǎn)單，采用的是斷言法、重復法和傳染法來(lái)說(shuō)服讀者。
《烏合之眾》讀書(shū)心得 篇13
我們在百度百科里可以搜到這么一段對于烏合之眾的定義:“任何陷入群體的人，他們的道德水平比個(gè)人的道德水平低；他們的智力比個(gè)人的智力低；他們的他們的自我約束力，比個(gè)人的自我約束力低；他們缺乏自身的判斷力，極易受到煽動(dòng)和蠱惑。這樣的群體叫做烏合之眾�！�
對勒龐的《烏合之眾》早有耳聞，弗洛伊德稱(chēng)其為當之無(wú)愧的名著(zhù)，其極為精致地描述了集體心態(tài)，指出當人是一個(gè)孤立的個(gè)體時(shí)，其有著(zhù)自己鮮明的個(gè)性化特征；但當其融入了集體之后，他的所有個(gè)性都會(huì )被這個(gè)集體所淹沒(méi)。也許未閱此書(shū)的人會(huì )不以為然，覺(jué)得自己可以在集體活動(dòng)中保留自己的個(gè)性，但當你深讀下去，會(huì )驚覺(jué)勒龐竟能將群體的特點(diǎn)剖析得如此淋漓盡致，將人的心理、從個(gè)體到處于群體中的個(gè)人的轉變血淋淋展現在讀者面前。同時(shí)也會(huì )質(zhì)疑自己，到了集體之中，我是否還能堅持自己的個(gè)性，不隨波逐流，成為“烏合之眾”呢？
不可否認，我們可以在《烏合之眾》里找到自己的影子�！稙鹾现姟诽岢隽怂膫�(gè)觀(guān)點(diǎn)，群體無(wú)意識，群體不關(guān)心事實(shí)，群體不接受理論，群體也有道德。人體的絕大多數選擇，其實(shí)并不是理性來(lái)判斷的，而是跟著(zhù)感覺(jué)走，受到一些無(wú)意識因素的影響。當群體在一起時(shí)，這種無(wú)意識就會(huì )被放大。舉個(gè)例子，當所有人都選擇去較遠的食堂吃飯時(shí)，趕時(shí)間的`你，會(huì )選擇去較近的食堂吃飯嗎？也許你會(huì )說(shuō)會(huì )，但是當大家做出相同的選擇而你不同時(shí)，你內心就會(huì )勸說(shuō)自己，不要不合群，從而忽略理性思想，而把感情放在上風(fēng)。
我最大感觸是，歷史的車(chē)輪是由大眾來(lái)推動(dòng)和創(chuàng )造，但是這種前行并不一定存在實(shí)際意義，因為大眾走的方向未必就是對的。該書(shū)的觀(guān)點(diǎn)未必全是對的，但我們仍要對我們的天性提出質(zhì)疑與反思，我能否不成為烏合之眾，能否實(shí)現自我價(jià)值？如果說(shuō)我們的生活是一條河，我們作為其中的浪花，總有人不想走河流走的路途，總想著(zhù)跳出來(lái)蹦噠幾下，不好意思，你勢單力薄，所以結果是你要不隨波逐流，要不走自己的道路，實(shí)現自我形態(tài)的轉化。請各位務(wù)必相信主流并非是對的，要有自己的想法，愿一切從心出發(fā)，歸來(lái)愿仍為少年。
《烏合之眾》讀書(shū)心得 篇14
《烏合之眾···群體時(shí)代的大眾心理》是法國社會(huì )心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐創(chuàng )作的社會(huì )心理學(xué)著(zhù)作，首次出版于1895年。本書(shū)描寫(xiě)了群體心理、群體的觀(guān)念與信念、不同群體的分類(lèi)及特性，其中有意思的是分析了社會(huì )教育問(wèn)題和群體領(lǐng)袖及其演講。
一群具有什么樣特性的人才能定義為群體，是首先要討論的問(wèn)題。他們也許是有著(zhù)相同的宗教信仰，或者屬于某個(gè)階層，亦或是有著(zhù)共同的政治立場(chǎng)，什么樣的一群人不是群體呢，一個(gè)廣場(chǎng)上的人，一個(gè)國家的人，因為你沒(méi)法用一個(gè)共同的心理特性去描述他們。
群體的特性是沖動(dòng)的，可善良的也可以是邪惡的，他們對復雜的事情無(wú)法處理，哪怕他們是一群大學(xué)生，平時(shí)理性和富有知識，成為一個(gè)群體后，對復雜問(wèn)題也是無(wú)法處理的，對群體的任務(wù)是越簡(jiǎn)單越好。
本書(shū)討論的教育問(wèn)題，放到現在同樣是問(wèn)題，一百多年了仍未解決。社會(huì )生產(chǎn)發(fā)展提高了基礎教育，但基礎教育的目的`和社會(huì )就業(yè)的不穩定，讓年輕人群體的就業(yè)目標變成了公務(wù)崗位，又由于崗位的稀缺性，造成了大量的年輕人無(wú)法成為公務(wù)員，他們接受了公務(wù)員式的教育，卻無(wú)法獲得相應崗位。巨大的失落感，讓年輕群體無(wú)所適從。前段時(shí)間看到消息，教育撥款傾向中職教育，好的中專(zhuān)學(xué)校錄取分數接近本科，希望以后的孩子，能夠從工科學(xué)校學(xué)到更專(zhuān)業(yè)技能，走出美好的未來(lái)。
本書(shū)講解了如何成為一個(gè)領(lǐng)袖，群體領(lǐng)袖具有什么樣的特質(zhì)。群體領(lǐng)袖一定要有威望，他在群體的中演講，憑借自己的威望就可以讓群體安靜，演講稿也不需要有什么具體的數據和理論支撐，他的演講只需要斷言，并把斷言不停的重復，將自己的情緒傳染給群體。這樣的觀(guān)點(diǎn)就會(huì )深入人心，哪怕你回家后發(fā)現他講的就是一坨狗屎，但是身在群體之中你一定會(huì )對此深信不疑。
這本書(shū)我剛讀完了第一遍，全憑印象寫(xiě)的讀后感，其中偏見(jiàn)和誤讀望指正。
《烏合之眾》讀書(shū)心得 篇15
《烏合之眾—大眾心理研究》是研究社會(huì )心理學(xué)的經(jīng)典之作，早有耳聞，細讀起來(lái)，頗為震驚，覺(jué)得應該早點(diǎn)。
“烏合之眾”并不是一個(gè)正面的詞匯，聽(tīng)起來(lái)有一種魚(yú)龍混雜的感覺(jué)。從某些層面來(lái)說(shuō)，這本書(shū)與其說(shuō)是社會(huì )心理學(xué)的書(shū)籍，不如說(shuō)更像是一本政治心理學(xué)或者說(shuō)是宗教心理學(xué)的書(shū)籍。書(shū)名上寫(xiě)的是大眾心理學(xué)，個(gè)人感覺(jué)它卻并不適用于所有群體，但確實(shí)比較適合用于研究“烏合之眾”。結合很多社會(huì )現實(shí)，它很多時(shí)候的確可以解釋一些頗為令人難以理解社會(huì )現象，讀著(zhù)頗有意思，同時(shí)又不停的反思自己，是否在不知不覺(jué)中也成為了“烏合之眾”。
書(shū)里強調，孤立的個(gè)人可能是個(gè)很有教養的`個(gè)人，但在群體中個(gè)人卻會(huì )變成了野蠻人—即一個(gè)行為受本能支配的動(dòng)物，他表現得身不由己，殘暴而狂熱。個(gè)體在群體中是沒(méi)有智力的，也許是為了成為群體的一部分，或者依附于群體，會(huì )自覺(jué)或者不自覺(jué)的進(jìn)入盲從狀態(tài)。人們在某種需求的驅使下，形成或者被形成一個(gè)群體，這個(gè)群體一旦形成，就成為一個(gè)沒(méi)有智力的野蠻巨人，這個(gè)巨人沒(méi)有邏輯推理能力的，不能辨別真偽或對任何事物形成正確的判斷。這個(gè)群體特別容易走向極端，易于受到煽動(dòng)，受到情緒和想象力的支配，失去理性，并且變得膽大妄為起來(lái)。這個(gè)巨人也許就是由我們身邊的某些人組成的，但這些人又不全是他本人，比如一個(gè)人平時(shí)謹小慎微，什么都不敢做，可當他處在這個(gè)群體中，就有可能變得為所欲為，像在某些游行中砸陌生路人的車(chē)、圍攻門(mén)店等等行為的人也許平時(shí)就是個(gè)謙謙君子。有時(shí)候某些明明不合常識的觀(guān)念或事物，群眾們卻非常追捧趨之若鶩。比如某些養生專(zhuān)家提出的綠豆、茄子治百病理論，吃生泥鰍等等，其追隨者不乏高學(xué)歷精英。
個(gè)人進(jìn)入到群體中的變化，是道德、情感、觀(guān)念、理性、信仰等等一系列的變化，這種變化有時(shí)候讓人覺(jué)得難以理解、難以置信，讀了此書(shū)，又覺(jué)得是在清理之中。借用別人說(shuō)的一句話(huà)，一個(gè)人是孤獨的，和一群人在一起時(shí)是愚蠢的，并且孤獨的。
書(shū)里還有許多不太合理的地方，并不全是理性的分析，甚至還有杜撰和偏見(jiàn)的內容，但我也是“烏合之眾”的一員，所以覺(jué)得書(shū)里的理論也是能夠自圓其說(shuō)，某些時(shí)候還是頗有道理，很值得一讀。這本書(shū)至少給了我們一個(gè)思考的機會(huì )，我屬于哪個(gè)群體？這個(gè)群體到底是什么？在某些時(shí)候，我們到底是誰(shuí)？代表了誰(shuí)？又被誰(shuí)代表了？
《烏合之眾》讀書(shū)心得 篇16
《烏合之眾：大眾心理研究》是法國古斯塔夫·勒龐（1841—1931，群體心理學(xué)創(chuàng )始人，社會(huì )學(xué)家，人類(lèi)學(xué)家）所著(zhù)。讀完該書(shū)的第一卷《群體的性格》，我這個(gè)心理學(xué)的門(mén)外漢，便忍不住看熱鬧又湊熱鬧，說(shuō)說(shuō)自己的淺薄看法。
寫(xiě)之前，還是忍不住為自己“推脫責任”：我愛(ài)極了在一本書(shū)沒(méi)讀完時(shí)就去寫(xiě)讀書(shū)筆記，這于我本人而言，是莫大的樂(lè )趣！因而，若我在品讀時(shí)有所誤解，或是等整本書(shū)讀完后我又善變的“改口”——推翻自己前面的想法——那就請讀到此篇讀書(shū)筆記的朋友多多包涵啦！
話(huà)不多說(shuō)，進(jìn)入正題。
首先，不得不提的是《烏合之眾》以法國大革命為創(chuàng )作背景。這一點(diǎn)，在讀此書(shū)時(shí)需要時(shí)時(shí)提醒自己，否則容易陷入時(shí)空錯亂的謬誤之感。其次，該書(shū)的內涵“過(guò)于真實(shí)”，敘述的口吻“過(guò)于直接”，所以如果品讀的過(guò)程中感受到作者給予的愚弄、輕視、不屑等不適情緒，請不要過(guò)于抵觸，且耐心往下讀，或許會(huì )有不一樣的收獲！反正，讀完第一卷，我已經(jīng)感覺(jué)自己是一只快樂(lè )的猴子啦！最后，讓我們一起以一種“愚人自?shī)省钡膽B(tài)度來(lái)看待此讀書(shū)筆記。
一、什么是“心理學(xué)意義上的群體”？
“心理學(xué)意義上的群體”有別于日常含義的“群體”。后者是指聚集成群的人，民族、職業(yè)、性別、聚集的原因都不重要；而前者是群體成員自覺(jué)的個(gè)性消失、思想感情的統一，它就像一個(gè)特別的生命體，會(huì )形成統一的性格，而且甚至不需要若干個(gè)體同時(shí)出現在同一地點(diǎn)。
二、“心理學(xué)意義上的群體”產(chǎn)生異于個(gè)體的新特點(diǎn)的原因。
個(gè)體的個(gè)性各有特點(diǎn)，但組成“心理學(xué)意義上的群體”就會(huì )產(chǎn)生有異于個(gè)體的新特點(diǎn)，即群體的共性、基本特征：性格統一律。其原因有：1、一直約束個(gè)體的`責任感完全消失。個(gè)體脫離群體時(shí)可以壓抑的有些欲望，在融入群體后會(huì )考慮到群體的匿名性和相應的無(wú)責任性，從而不再想約束自己，使得敢于發(fā)泄本能；2、傳染。在群體中，任何情緒和行為都會(huì )傳染，而且傳染性很大，類(lèi)似催眠的行為；3、易受暗示性。這是三點(diǎn)中最重要的，傳染性正是易受暗示性所引發(fā)的后果。
三、大多數“心理學(xué)意義上的群體”表現出的特點(diǎn)（情緒和道德方面）。
1、沖動(dòng)性、動(dòng)態(tài)性、狂暴性。法國大革命期間，群體沖動(dòng)總是十分強烈，他們在極端的愛(ài)恨之間不停切換，殘暴的奪取“勝利”，不惜流血。2、輕信性、易感性。勒龐用多個(gè)例子論證這兩個(gè)特性。群體中第一個(gè)成員對真相進(jìn)行扭曲，并暗示和傳染給他人，由此創(chuàng )造和擴散，最終形成集體幻覺(jué)；3、情感的單向極化。群體表達情感時(shí)，總表現出簡(jiǎn)單化、極端化的特點(diǎn)，不是極愛(ài)就是極恨，表現出夸張的品質(zhì)和美德。4、排異、專(zhuān)制、保守。就是字面的意思，不多解釋。5、道德。只研究群體的犯罪行為的心理學(xué)家認為群體的道德水平非常低。但是勒龐則相反，他認為群體具備非常高尚的道德，比如擁有嚴格的道德原則和無(wú)私的行為典范。
四、“心理學(xué)意義上的群體”如何相信、推理和想象。
用自己的“大白話(huà)”簡(jiǎn)單總結：用直白、強硬、絕對的方式灌輸，使群體相信；群體沒(méi)有邏輯或者邏輯低劣。推理？別開(kāi)玩笑了！群體沒(méi)有正確的邏輯推理！至于群體的想象——強大、神奇、跳躍！以形象思維為典型！
五、群體信念都采取的一種宗教形式。
無(wú)論有沒(méi)有宗教信仰，群體對信念的信奉都割舍不掉如同宗教信仰般的熱忱與狂熱。
注：上述所有關(guān)于“心理學(xué)意義上的群體”的知識內容都源自《烏合之眾》。
品讀《烏合之眾》第一卷的旅程中，我延伸的思考有許多。我想到了抗日戰爭、南京大屠殺，魯迅作品中的“圍觀(guān)砍頭”……這些歷史的事件，是否也折射勒龐所闡述的“心理學(xué)意義上的群體”的內涵？對于身處當下的我，現今的人，是否也需要保持警惕？默默提醒自己：身處群體，更不能忘卻自我！融合與游離間，保持感性和理性相平衡、甚至相抗衡、制約�。樣辏�
《烏合之眾》讀書(shū)心得 篇17
《烏合之眾》是一本研究大眾心理學(xué)的著(zhù)作，在書(shū)中，作者勒龐闡述了群體及群體心理的特征，分析了人們在群聚狀態(tài)下的道德和行為特征。
群體無(wú)意識，群體不需要真理，是《烏合之眾》中的最基本觀(guān)點(diǎn)。我們常常以為感情都是源于內心，一舉一動(dòng)都極其有道理，其實(shí)不然。一個(gè)人的絕大多數行動(dòng)，都是跟著(zhù)感覺(jué)走的，都受到情感、本能、欲望這些“無(wú)意識因素”的支配。
正如“網(wǎng)絡(luò )暴力”在這個(gè)信息龐雜的時(shí)代如不褪的浪潮，一波未平一波又起，以秋風(fēng)掃落葉之勢，無(wú)情席卷過(guò)你我的生活，壓出一片碎紙廢墟。
猶記當初，一當紅流量藝人受邀成為某籃球運動(dòng)的賀歲形象大使，此后很長(cháng)一段時(shí)間，網(wǎng)絡(luò )上的每個(gè)角落幾乎都充斥著(zhù)這個(gè)藝人的“黑粉”，躲到哪里都逃不開(kāi)關(guān)于他演唱歌曲的惡意調侃，逃不開(kāi)以他為主角的惡意視頻。
這場(chǎng)浩浩蕩蕩的網(wǎng)暴狂歡，最初或許只是熱愛(ài)籃球的人群對于一個(gè)技術(shù)不受認可的流量小生的排斥，可到了最后，那些言論化作亂劍，亂劍迷作煙塵，煙塵蒙住理智，太多人都不知不覺(jué)地隨波逐流。
別說(shuō)是明星，普通人也逃不開(kāi)被網(wǎng)絡(luò )暴力的命運。
日光本該明亮，我卻看見(jiàn)被無(wú)良家長(cháng)污蔑說(shuō)把孩子打到吐血的小學(xué)女老師遭人肉到不敢出門(mén);河水本該清澈，我卻看見(jiàn)被服裝店主造謠是小偷的女孩絕望跳樓自殺;發(fā)聲的權利人人本該都有，我卻看見(jiàn)因為發(fā)表了不同觀(guān)點(diǎn)的普通網(wǎng)友收到成千上萬(wàn)條的私信辱罵。
網(wǎng)民們怕被時(shí)代洶涌的浪潮遠遠甩至后面，便爭先恐后把“異類(lèi)”踩進(jìn)塵埃，卻不知以這般方式進(jìn)入群體，就是一群理性喪失、智力全無(wú)的“烏合之眾”。
而我們在生活中，也常常無(wú)意識做了“烏合之眾”。
我們常常無(wú)意識地不渴求真理，只需要符合我們設想的真理，否則，便拂袖而去。假如謬論更有誘惑力，我們就會(huì )無(wú)意識地再從那些流言蜚語(yǔ)中挑選我們愿意相信的，同時(shí)不忘倒上五彩斑斕的染料，暈染假象，釀成謠言，滿(mǎn)天亂飛。
所以你看，有時(shí)重要的`從來(lái)都不是事實(shí)，而是人們想象中的事實(shí)。
書(shū)有瑕疵，但瑕不掩瑜，讀這本書(shū)，至少能讓你在這每個(gè)人都被群情洶涌的洪流裹挾著(zhù)向前的時(shí)代撥云見(jiàn)月，更能窺清多數世事的本質(zhì)，更加提醒你應該時(shí)刻清醒，保持冷靜，理性思考，堅守自我，不盲從外界聲音，與隨波逐流揮手告別，永做自己的擺渡人。
保持獨立思考吧，少年!當全國人民都說(shuō)某當紅影片好看時(shí)，你還要記得去思考它是否真的好看，即使得出結果還是與全國人民一樣，你也已經(jīng)是不一樣的了。
群情洶涌時(shí)，更應存理智!希望大家都能掌握好自己的那一葉小小扁舟，攥緊手中那支木槳，縱使滔天浪潮席卷，也不輕易做烏合之眾。
《烏合之眾》讀書(shū)心得 篇18
早就聽(tīng)聞這本暢銷(xiāo)書(shū)，近日得以讀一下。讀完之后其實(shí)挺失望的。
總的來(lái)說(shuō)就一個(gè)字：亂。雖然這本書(shū)是層層遞進(jìn)的論證觀(guān)點(diǎn)，也采用了一些歷史情節來(lái)證明論點(diǎn)。但是至少不能說(shuō)服我。而且能明顯地看出作者有一些政治傾向。
在有些時(shí)候，人作為群體存在確實(shí)顯得智商很低——此時(shí)符合這本書(shū)的觀(guān)點(diǎn)。但是做出一些看似很反智的行為不代表作為群體就是拉低每個(gè)人的智商的原因。個(gè)人認為有些時(shí)候不得已采用所謂“下策”是多方面折衷的結果。如果跳出這個(gè)圈子來(lái)看——即書(shū)中所謂“作為獨立的個(gè)體”來(lái)看——當然可以顯得自己很睿智。但是那些辦法除了作為馬后炮外并沒(méi)有多大的意義。
想起了一個(gè)說(shuō)法：古代皇帝常常采取看似是“下策”的方案。但這并不是因為皇帝不聰明，是因為那些“上策”實(shí)際上很難實(shí)現，即不具有“可操作性”。丘吉爾也對二戰之前各方面的種種決策做出過(guò)事后的評價(jià)，大概意思是在那種情況下那就是最佳的.選擇。
這種單純批判的書(shū)乍一看會(huì )顯得很有道理，但是經(jīng)不起推敲。正如這本書(shū)——作者說(shuō)歷史并不可信，然后拿一些歷史故事來(lái)佐證他的論點(diǎn)。另外，拿一些已經(jīng)發(fā)生過(guò)的歷史事件來(lái)批判其愚蠢之處，總是顯得“事后諸葛亮”，也并不能顯得作者很聰明，很正確。
《烏合之眾》讀書(shū)心得 篇19
法國社會(huì )心理學(xué)家古斯塔夫勒龐的著(zhù)作《烏合之眾》是研究群體心理的開(kāi)山之作，細致解讀了大眾心態(tài)，讓讀者得以對群體心理有進(jìn)一步的認識，是值得多次閱讀、思考的作品。
書(shū)中寫(xiě)到：集體中暗示的傳染性會(huì )瞬間形成這個(gè)群體感情的一致傾向，因此群體便在毫無(wú)目的的狀態(tài)下聽(tīng)從于所有外界的暗示，缺乏自己的主見(jiàn)與判斷、沒(méi)有批判精神。這樣想來(lái)，歷史上不論成功與否的農民起義、群眾游行等革命群體的行為，也不一定是事先就有高瞻遠矚的計劃的，也許他們是更傾向于本能的行為。按照作者的話(huà)來(lái)說(shuō)，正因這些特征，群體容易成為愿意為別人浴血奮戰的人。沖動(dòng)與激憤狀態(tài)也許會(huì )使社會(huì )發(fā)生巨大的變革，正如作者認為，群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者�？傊�，在作者的觀(guān)點(diǎn)里，群體與野蠻人無(wú)異，而同時(shí)他也認為群體的力量與作用在社會(huì )中舉足輕重。
作者在他那個(gè)時(shí)代所預言的：“我們即將進(jìn)入的時(shí)代，無(wú)疑將會(huì )是一個(gè)群體的時(shí)代�！比缃竦男畔r(shí)代，也分布著(zhù)各種群體。伴隨網(wǎng)絡(luò )發(fā)展而來(lái)的除了驚人的信息量與便捷，還有網(wǎng)絡(luò )上的“鍵盤(pán)俠”，他們在網(wǎng)絡(luò )上毫無(wú)顧忌談笑風(fēng)生，語(yǔ)出驚人，幽默的段子會(huì )博得網(wǎng)友一笑，但在層出不窮的網(wǎng)絡(luò )暴力事件中，他們也是“伸張正義”的主力軍。在虛擬的網(wǎng)絡(luò )世界中吸引眼球本身沒(méi)有毛病，但一旦被有心人利用，形成極端觀(guān)點(diǎn)，就易形成群體性網(wǎng)絡(luò )暴力事件，進(jìn)而對他人造成不可挽回的傷害。我想正是因為群體對社會(huì )的影響力與重要性，對群體的研究才成為不會(huì )過(guò)時(shí)的課題。
“個(gè)人一旦融入群體，他的個(gè)性便會(huì )被湮沒(méi)，群體的.思想便會(huì )占據絕對的統治地位�！币粋�(gè)人不能沒(méi)有獨立的思想，更不能被他人的思想掌控，那是很可怕的一件事。但這也不代表個(gè)人要脫離群體，畢竟純粹的個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。適應所處的環(huán)境是很有必要的，但不是單純成為一個(gè)被群體驅動(dòng)的機器，而是要努力提升自己為一個(gè)有獨立精神、自由思想的個(gè)體。
“獨立之精神，自由之思想”是針對研究學(xué)術(shù)說(shuō)的，但我想這種價(jià)值取向也同樣適用于將自己與野蠻群體區分的個(gè)人追求，不要成為烏合之眾的一員。
《烏合之眾》讀書(shū)心得 篇20
這是一本關(guān)于群體心理學(xué)的書(shū)，看此書(shū)，是為了更好的了解自己和他人，愿做個(gè)明白人。我們的生活和工作都離不開(kāi)群體，有時(shí)候夜深人靜，獨自一人時(shí)，有時(shí)候會(huì )疑惑，我為什么說(shuō)那樣的話(huà)，做那樣的事，我又為什么被群體那樣對待。也許是受“烏合之眾”的影響，無(wú)意識的按照群體的意識去行為。
第1章中說(shuō)，作為群體一員后，智力會(huì )被拉低，情緒會(huì )被群體左右。舉兩個(gè)例子：第1次爬山時(shí)，在驢友的暗示傳染下，我穿著(zhù)長(cháng)靴長(cháng)羽絨服，翻過(guò)一個(gè)又一個(gè)山頭，竟然走完全程。培訓現場(chǎng)，前后左右都在刷手機，我也會(huì )刷手機。
中篇第一章中說(shuō)，“在間接因素之中，有些因素普遍存在于群體所有信仰和觀(guān)念的底層深處，這其中包括種族、傳統、時(shí)代、制度和教育�！�
前四個(gè)因素，在長(cháng)久的歷史中，基本已經(jīng)根深蒂固，我體會(huì )不了。最后一個(gè)教育，則深有體會(huì )啊。
“一個(gè)國家為年輕人提供的教育，昭示著(zhù)這個(gè)國家以后的面貌�！�
我看不出國家怎樣，但經(jīng)歷幾十年的教育，可以看出我現在是啥面貌。
如書(shū)中所批判的，“它讓接受教育的人強烈地厭惡自己的'生活狀態(tài)，并極力想從中逃離出去。工人不想再當工人，農民不想再做農民，下層資產(chǎn)階級除讓子女從事政府公職外從不考慮其他可能的職業(yè)�！�
學(xué)生生涯，“一天之中，坐在一把椅子上，面對一張黑板，連續兩小時(shí)學(xué)習各種科目，他們儼然已經(jīng)成為知識的活體容器�！�
畢業(yè)后，“他們安頓下來(lái)，結婚生子，落入生活的俗套，兜著(zhù)同一個(gè)圈子，囿于狹隘的個(gè)人職場(chǎng)；他們認真完成本職工作，僅此而已�！�
這就是我現在的面貌。
雖然國家在教育改革，但群體的觀(guān)點(diǎn)早已深入骨髓，我看我家娃，同樣深陷教育泥坑而無(wú)能為力啊。
我們怎樣免于群體的裹挾呢？
我覺(jué)得，有時(shí)候就算自認為是一個(gè)人，一個(gè)人散步、一個(gè)人刷手機，若沒(méi)有自己的判斷和思考，不知道“我是誰(shuí)？從哪兒來(lái)？到哪里去？”也不是一個(gè)獨立的個(gè)體，我們的想法行為都是身處群體的反應，即時(shí)刻被群體裹挾著(zhù)，如何保持清醒、獨立判斷么？
在群體的專(zhuān)有特征當中，比如沖動(dòng)、急躁、毫無(wú)推理能力、缺乏判斷和批判精神、情感夸張等，聽(tīng)上去都不是好詞兒，無(wú)法控制自己的思緒。
我覺(jué)得看書(shū)，可以幫助提高我們的認知，知道的多了，總會(huì )有點(diǎn)批判精神吧，所以生活中要抽時(shí)間多看書(shū)�？磿�(shū)一定要注重思考，很多時(shí)候我們懶得思考，看書(shū)也需要動(dòng)腦，所以執行看書(shū)這個(gè)動(dòng)作有時(shí)候就挺難的，我們要控制自己的思緒去看書(shū)，我之前看一本書(shū)中說(shuō)練習冥想可以幫助我們馴服胡亂奔騰的思緒，但冥想對我來(lái)說(shuō)太難了，我不會(huì )，書(shū)中提供了一個(gè)簡(jiǎn)單的方法，感受自己的呼吸，吸氣、屏氣、呼氣、屏氣，一直循環(huán)，不知道有沒(méi)有用啊，因為我也沒(méi)實(shí)踐幾天，書(shū)里說(shuō)有用，哈哈。
愿我們都是明白人，不隨便跟著(zhù)群體隨波逐流。
《烏合之眾》讀書(shū)心得 篇21
真正的歷史變革，并不是那些以宏偉和暴力的場(chǎng)景令我們震驚的事情。能夠令文化實(shí)現偉大復興的唯一重要的變化，是對思想、觀(guān)念和信仰產(chǎn)生影響的變化。令人印象深刻的歷史事件只不過(guò)是人類(lèi)思想的無(wú)形變化產(chǎn)生的有形結果而已。這些偉大的歷史事件之所以如此非比尋常，是因為在人類(lèi)這個(gè)物種當中，沒(méi)有什么要比代代遺傳的思維根基更加穩固的。
從智慧的層面上看，群體總是要比被孤立的個(gè)人的水平低，不過(guò)從感受，以及被這些感受驅使的`行動(dòng)來(lái)看，群體的表現要比個(gè)人表現得更好或者更糟糕，這都要看具體的環(huán)境是怎么樣的。
群體的形成：群體里面的所有人的情感和想法都指向了同一個(gè)方向，他們那些有意識的個(gè)性消失了，一個(gè)集體的思維形成了。
在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，網(wǎng)民作為當代一個(gè)最大的群體，也有沖動(dòng)、易變和暴躁的特征，他們服從的各種沖動(dòng)可以是慷慨的或殘酷的、大無(wú)畏的或是懦弱的，但是這種沖動(dòng)總是很強烈。他們可以因為某個(gè)暗示從最殘忍的殘暴轉變?yōu)樽顦O端的慷慨和英雄主義，打動(dòng)群體心靈的是神話(huà)傳說(shuō)里的英雄，而非真實(shí)英雄。群體因為夸大自己的感情，所以它只能被過(guò)度的情感所打動(dòng)。一個(gè)演說(shuō)家想要靠話(huà)語(yǔ)打動(dòng)一個(gè)群體，必須大量運用狂暴的主張。要夸大、肯定、不斷重復，絕不用說(shuō)理的方法證明任何事情——這些都是做公共講演的演說(shuō)家眾所周知的論說(shuō)方法。
互聯(lián)網(wǎng)公司的產(chǎn)品在無(wú)形之中塑造了不同類(lèi)型的群體，某個(gè)國家活動(dòng)日微信朋友圈廣播傳播的紀念信息，這個(gè)時(shí)候所有的人的感情和想法都指向了這個(gè)紀念日，一個(gè)紀念的群體就形成了；當紀念日過(guò)后，這個(gè)群體的具體人又都忙于工作、生活、學(xué)習，這個(gè)群紀念群體又消失了。
品牌又是以一種新的方式聚集人們的感情和想法，獲取不同個(gè)體的認同，也是一種群體的表現形式。積極的品牌文化宣傳和良好的產(chǎn)品無(wú)疑有助于這個(gè)群體表現得更好。
從另外一個(gè)意義上說(shuō)營(yíng)銷(xiāo)也是在不斷拉攏個(gè)人建立一個(gè)群體，而很多營(yíng)銷(xiāo)方式缺少文化的傳播，故而顯得生硬，很難獲得個(gè)人的情感認同，大都是失敗的�；ヂ�(lián)網(wǎng)的廣告、營(yíng)銷(xiāo)雖然是大數據的方式推廣，數據來(lái)源個(gè)人消費記錄，對消費情感研究較少，故除了大數據庫殺熟外，目前也沒(méi)有看到很好的效果。綜藝類(lèi)節目非誠勿擾、騰訊脫口秀這類(lèi)節目因為代入了當代年輕群體的個(gè)人情感訴求，更容易被大量的個(gè)體接受，形成新的群體。
《烏合之眾》讀書(shū)心得 篇22
實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)看完之后不得不讓我把我們的國家和這本書(shū)連接起來(lái)，我覺(jué)得這與中國近代的歷史十分相似。五四運動(dòng)后，工人階級正式登上歷史舞臺，群眾力量開(kāi)始活躍。就像作者說(shuō)的，群眾是沒(méi)有意識的，但也正是在這種無(wú)意識之中，隱含著(zhù)力量強大的秘訣。當壓迫一旦發(fā)生，群眾就會(huì )在未來(lái)的某一天因為不堪其壓迫而做出反抗。
世界上的某一個(gè)國家的成功與滅亡都不只是因為政治環(huán)境的改變，外敵的入侵等的原因。其內部的腐敗，人們思想的改變都是其中的原因。新的觀(guān)念雖然處于形成的過(guò)程之中，而且表現為群龍無(wú)首的過(guò)渡狀態(tài)，但是也正是因為這種狀態(tài)，讓群眾們獨自摸索，反而使其找到了讓他們更舒服的生活狀態(tài)。
還有對于作者在描寫(xiě)中呈現出來(lái)的當時(shí)西方社會(huì )的種族歧視和性別歧視，可以說(shuō)這與中國古代也是有些不謀而合的。就像中國古代，人們總是把帝王的.失敗歸結到‘紅顏’之上，女人的貌美成了原罪，且不說(shuō)古代社會(huì )，我認為在現代社會(huì )也有此類(lèi)事件，就比如女生被侵犯，可是有一些人會(huì )說(shuō)是因為女生穿的少，不自愛(ài)的原因。但是愛(ài)美之心人人有之，為什么要把錯誤歸結到受害人的身上。這不也在一定程度上反映了性別歧視還沒(méi)有消失，說(shuō)什么女生就不應該做什么女強人，不過(guò)是他們的大男子主義作祟和其思想的封閉。至于種族歧視，我認為當今的中國是不存在的，我就是很好，不想美國種族歧視太嚴重。
我認為這本書(shū)是及其反映了當時(shí)社會(huì )，人們的思想的。還有對于作者的思想和武斷，我覺(jué)得作者作為當時(shí)那個(gè)社會(huì )的人還是受到了影響了。感覺(jué)他覺(jué)得的群體與我覺(jué)得的群體是不一樣的，我覺(jué)得群體并不頭腦簡(jiǎn)單，俗話(huà)說(shuō)三個(gè)臭皮匠頂一個(gè)諸葛亮，那么一群人的智慧就會(huì )是無(wú)限的，群眾雖然大眾化，但是群眾中又有這其個(gè)人的思想。
《烏合之眾》讀書(shū)心得 篇23
大眾心理學(xué)，是我自從接觸教育心理學(xué)以來(lái)讀的第一本這么宏大的心理學(xué)內容。不同于小群體，這本書(shū)是以人類(lèi)為基點(diǎn)的，故它宏大。盡管已經(jīng)過(guò)去一百多年，但是作者在書(shū)中所指出的問(wèn)題依然存在，觀(guān)點(diǎn)依然有效，我們不得不佩服他的敏銳的洞察力和偉大的智慧。不知道若干年后，作者提出的這些尖銳的問(wèn)題還會(huì )不會(huì )存在于人類(lèi)中呢？
群體的觀(guān)念是要經(jīng)過(guò)加工的，高深的觀(guān)念不會(huì )被群體接受，而群體一旦接受了，必將無(wú)視該觀(guān)念是否是真理，因為群體是沒(méi)有推理能力的，只有強大的想象力。首先，群體讓獨立的個(gè)體變得沒(méi)有主見(jiàn)，也沒(méi)有責任感。勒龐說(shuō)“群體總是被無(wú)意識因素左右，大腦活動(dòng)消失，而脊髓活動(dòng)占上風(fēng)”。不管一個(gè)單獨的人有多聰明，有多有主見(jiàn)，一旦進(jìn)入人群里，他就失去了自己。在失去自己的同時(shí)，會(huì )有一種集體趨同感，一起去做某件事情，把責任分擔起來(lái)，一旦有了這個(gè)想法，自身就毫無(wú)負擔，做事情也就不考慮后果，畢竟不是與個(gè)人利益掛鉤。
一個(gè)平時(shí)冷靜的人也會(huì )因為群體的作用變得狂暴起來(lái)，一個(gè)獨立的個(gè)體在群體中變成了“墻頭草”，失去了自己判斷的能力，這就是群體心理的強大作用。其次，群體讓聰明的個(gè)體變得平庸。一件有創(chuàng )意的作品，一件偉大的發(fā)明，從來(lái)不是由一個(gè)群體創(chuàng )造出來(lái)的，而是出于個(gè)人的智慧。為什么會(huì )這樣呢？可能是在群體中讓自己無(wú)法深入思考，也可能是自己的想法很快就被左右，更可能是沒(méi)有突破自己的動(dòng)力吧！我們在影視劇中經(jīng)常會(huì )看到如果是一位科學(xué)家或者學(xué)霸的角色，那么他的人設是呆板的、沒(méi)有什么朋友的、沒(méi)有什么共同活動(dòng)的，喜歡安靜待在一個(gè)角落忙自己的事情。從群體心理學(xué)出發(fā)，這個(gè)刻板印象也有一定的道理。所以從另外的角度來(lái)說(shuō)，我們要想讓自己取得進(jìn)步，不必要往人堆里扎，不必要人云亦云，也不必要因為別人的只言片語(yǔ)改變自己的想法。我們需要思考的空間，懂得給自己留白的人，才有機會(huì )讓自己在這個(gè)獨立的空間里進(jìn)行反思，促使自己全神貫注完成手頭上的.事情，從而獲得進(jìn)步。
那么，群體心理如此強大，要帶動(dòng)群體的情緒，就要怎么做呢？答案是就要夸大自己的感情，夸張地表演。也許我們會(huì )聽(tīng)說(shuō)由于扮演的角色讓人喜愛(ài)的演員十分受人追捧，由于扮演的角色讓人咬牙切齒的演員需要自帶保鏢，這就是他們帶動(dòng)了觀(guān)眾的情緒，把群體帶入想象當中。在很多演說(shuō)現場(chǎng)，演說(shuō)家們激情四射，即使事實(shí)并沒(méi)有那么夸張。這些觀(guān)念經(jīng)過(guò)群體的無(wú)推理能力的散播，就成功了。這讓人不禁想到了在這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的熱搜、頭條們，只要有群體的存在，只要鍵盤(pán)俠們在家毫無(wú)心理負擔、毫無(wú)責任地、無(wú)需付出代價(jià)地敲一敲鍵盤(pán)，群體效應就出現了。
《烏合之眾》讀書(shū)心得 篇24
看這本書(shū)的時(shí)候，我覺(jué)得自己就像被剝皮的洋蔥，一層層的，作者把那些粗糙的外皮剝了之后露出了內里真正的心。這本書(shū)還常常讓我產(chǎn)生一種“自己這么蠢過(guò)啊”的感覺(jué)，然后，有時(shí)候會(huì )被書(shū)里作者無(wú)情地揭露逼得咬牙切齒，想大吼一聲：你是怎么知道的？再看看他在書(shū)中是怎么評價(jià)女人的：“群體的某些特點(diǎn)，如沖動(dòng)、急躁、缺乏理性、沒(méi)有判斷力和批判精神、夸大感情等等，幾乎總是可以在低級進(jìn)化形態(tài)的生命中看到，例如婦女、野蠻人和兒童�！薄爱a(chǎn)生這種誤認的經(jīng)常是婦女和兒童——即最沒(méi)有主見(jiàn)的人”“它就像女人一樣，一下子變會(huì )陷入極端”。這種覺(jué)得“他說(shuō)得好有道理可是為什么我就是很抓狂想出一記左勾拳”的感覺(jué)，在看這本書(shū)的過(guò)程中一直折磨著(zhù)我。
這位十九世紀的法國作家古斯塔夫勒龐，寫(xiě)出的'這本《烏合之眾》即使里面有以上那些關(guān)于婦女和兒童的描述，但是它仍然被社會(huì )接受并成為世界名著(zhù)廣為流傳，是因為它確實(shí)是一本讓人們看清真相的書(shū)。作者用犀利的語(yǔ)言，對群體行為的分析鞭辟入里，入木三分，讓閱讀的人感覺(jué)酣暢淋漓。所以，《烏合之眾》才會(huì )成為社會(huì )心理學(xué)領(lǐng)域中最具影響力的著(zhù)作。在書(shū)中，作者告訴我們：個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便湮沒(méi)了，群體的思想占據統冶地位，而群體的行為表現為無(wú)異議，情緒化和低智商。
如果有人想真切了解自己在群體中處于怎樣一種狀態(tài)，就讀這本書(shū)吧。我相信，它一定會(huì )虐到你的。
《烏合之眾》讀書(shū)心得 篇25
本書(shū)讓我對“群體”這個(gè)概念有了更加深刻的認識，對群體心理和群體行為特征也有了初步的了解，給我來(lái)帶了很多啟示。同時(shí)，本書(shū)讓我開(kāi)始學(xué)會(huì )從群體的角度去思考有關(guān)社會(huì )問(wèn)題，分析有關(guān)于群體的各種社會(huì )現象。此外，我還嘗試將書(shū)中的相關(guān)理論進(jìn)行拓展，從群體的角度來(lái)探討在當今社會(huì )存在的一些問(wèn)題或現象，并結合社會(huì )心理學(xué)的相關(guān)理論成果對有關(guān)問(wèn)題和現象提出了建議。
本書(shū)給我帶來(lái)的啟示：
群體作為社會(huì )的組成部分，是研究社會(huì )現象的重要載體。因此，認識和了解群體的心理特點(diǎn)和行為特征，是管理和引導群體行為的前提條件。通過(guò)本書(shū)作者對群體的相關(guān)論述，我對群體的有關(guān)內容有更加深刻的認識，在學(xué)習和吸收了本書(shū)的重要理論后，我開(kāi)始思考“群體行為”在當今社會(huì )的存在形式及其導致的社會(huì )現象和問(wèn)題。毫無(wú)疑問(wèn)，群體心理是群體行為的根源。因此，要研究在社會(huì )環(huán)境下群體的各種行為，就需要系統、科學(xué)地剖析群體在不同情境下所產(chǎn)生的情緒變化、心理反應以及群體內個(gè)體的相互影響機理等要素。
在本書(shū)中，作者關(guān)于群體特征的論述對我有很大的啟示，我也希望以此作為理論基礎來(lái)探討群體心理在社會(huì )的表現。他分別從才智、責任、感情傳遞和心理暗示的角度出發(fā)，論述了群體的特征及其背后的原因。我結合自己的感悟，將群體的典型特征歸納為了以下三點(diǎn)：第一，由于群體的品質(zhì)的共享性，造成了群體智商低下和責任感缺失。第二，在群體中，每種感情都具有傳染性，其傳染的強度甚至可以克服和改變個(gè)體利益訴求的天性。第三，群體的暗示在某種程度上決定了群體的性質(zhì)、情緒氛圍和發(fā)展方向。
“群體心理”在輿情事件中的表現：
群體的傳染性從眾、暗示性從眾、責任分散效應、以及群體情感特征，使得由群體輿論引發(fā)的社會(huì )矛盾具有復雜性、多元性、弱對抗性和不穩定性。
在危機公共事件中，群體是不僅是輿論的發(fā)起者、傳播者，還有可能是事件本身經(jīng)歷者和利益相關(guān)者。因此，是否能夠合理應對企業(yè)危機公共事件對政府或企業(yè)等管理主體有著(zhù)重大影響。接下來(lái)，我想談?wù)勅后w在輿情事件中所表現的特點(diǎn)和背后所蘊含的一些原理。
在面臨具體的輿論事件時(shí)，群體對事件的判斷和認知往往是片面、主觀(guān)甚至極端的。正如本書(shū)在談?wù)撊后w特征時(shí)提到：“群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人，且群體只有十分低下的'推理能力�！痹撎攸c(diǎn)也正好可以解釋?zhuān)瑸槭裁匆恍⿲ζ髽I(yè)形象的曲解行為和一些看來(lái)荒謬的現象可以被群體接受，并廣為流傳。
在輿論信息的傳遞過(guò)程中，群體的易受暗示性和易傳染性是擴大輿論事件影響范圍和規模的重要因素，群體中的某個(gè)人對事件真相的第一次歪曲（或夸大），是傳染性暗示過(guò)程的起點(diǎn)，而傳染性從眾心理使得這種歪曲一直持續進(jìn)行，而網(wǎng)絡(luò )的發(fā)展為信息病毒式的傳播提供了有益條件。不論是對輿論事件的扭曲和夸大，都可能引發(fā)惡性的社會(huì )輿論，對社會(huì )有關(guān)主體造成嚴重損害，而群體夸張、沖動(dòng)、急躁的情緒特征，往往還會(huì )加深這種不良影響，形成惡性循環(huán)。
在社會(huì )輿論中，群體并不總是無(wú)知的，在做出一些可能引發(fā)不良社會(huì )后果的行為時(shí)，群體可以感知到這樣的行為可能帶來(lái)的后果，但由于群體的責任分散效應，處于群體中的個(gè)人往往認為自己作為群體的一員，所應該承擔的責任相對于群體而言是微不足道的，甚至產(chǎn)生“法不責眾”的想法，這些思想誤區使得群體在社會(huì )輿論中更加極端，毫無(wú)顧忌地表達著(zhù)自己觀(guān)點(diǎn)和意見(jiàn)，甚至披著(zhù)民主的外衣來(lái)表達屬于自己的利益訴求，最終導致社會(huì )輿論產(chǎn)生更多消極影響。
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