讀中醫書(shū)心得體會(huì )
當我們經(jīng)過(guò)反思，對生活有了新的看法時(shí)，常�？梢詫⑺鼈儗�(xiě)成一篇心得體會(huì )，它可以幫助我們了解自己的這段時(shí)間的學(xué)習、工作生活狀態(tài)。怎樣寫(xiě)好心得體會(huì )呢？下面是小編為大家收集的讀中醫書(shū)心得體會(huì )，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
讀中醫書(shū)心得體會(huì )1
看了一半，個(gè)人感覺(jué)幾乎主要就是對整體和微觀(guān)辯證思考的哲學(xué)探討+作者從醫以來(lái)成功治愈疾病的案例;
我認為此書(shū)不具有說(shuō)服性
1、探討一門(mén)學(xué)問(wèn)首先必須充分的了解她的發(fā)展和理論基礎—寫(xiě)過(guò)畢業(yè)論文都知道我們需要有研究背景和文獻綜述，本書(shū)并沒(méi)有系統的進(jìn)行描述，既沒(méi)有整理自古以來(lái)中醫是如何發(fā)展的，也沒(méi)有整理相關(guān)的中醫文獻;而是將其零星的散在文中，顯得非常的凌亂。
2、本文的論據基本就是作者行醫以來(lái)自認為成功治愈病人的案例，一來(lái)是個(gè)案沒(méi)有推廣性，二來(lái)治療的過(guò)程過(guò)于神話(huà)，診斷非常主觀(guān)性，即便如作者所言，她果真治愈了如此多的疾病，我認為也是偶然現象;
對中醫質(zhì)疑的`原因：
1、中醫診斷的主觀(guān)性：中醫診斷講究望聞問(wèn)切，以把脈為例，文中整理了釜沸脈，魚(yú)翔脈，蝦游脈，屋漏脈，雀啄脈，解鎖脈，彈石脈等幾種脈象;將自己想象成中醫學(xué)院的學(xué)生，你認為你能否學(xué)會(huì )感受這些不同的脈象，即便有人可以，我認為也是極少部分人，那么在中醫傳播的幾千年過(guò)程中，又被丟掉篡改了多少，全靠主觀(guān)感應的東西是不可靠的的;
2、本文多次強調透過(guò)現象找本質(zhì)，但坦白說(shuō)，我認為很多病的現象是一樣的，中醫在僅通過(guò)外部觀(guān)察如何找本質(zhì)，我認為具有不可操作性，例如癌癥和胃炎，可能表象初期都只是疼而已，但是如果不通過(guò)現代醫學(xué)的方式等你如何找到本質(zhì)?我認為可操作性不強，即便有，我認為也是不精確的。
總之我認為，即便當年果真有人參透天機，中醫也確實(shí)是能治病救人，但經(jīng)過(guò)數千年的變遷，現在的人幾乎不可能掌握當年的技藝了。畢竟，沒(méi)有相應的衡量標準和客觀(guān)對比的東西是難以推廣并讓大家掌握的。
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《難經(jīng)》原名《黃帝八十一難經(jīng)》，是戰國時(shí)期出版的中醫學(xué)著(zhù)作之一，傳說(shuō)為戰國時(shí)期秦越人(扁鵲)所作。全書(shū)所述以基礎理論為主，內容包括脈診、經(jīng)絡(luò )、臟腑、陰陽(yáng)、病因、病理、營(yíng)衛、俞穴，針刺等基礎理論，同時(shí)也列述了一些病證。其中一至二十二難為脈學(xué)，二十三至二十九難為經(jīng)絡(luò )，三十至四十七難為臟腑，四十八至六十一難為疾病，六十二至六十八為腧穴，六十九至八十一難為針?lè )�。該�?shū)還明確提出“傷寒有五”(包括中風(fēng)、傷寒、濕溫、熱病、溫病)，并對五臟之積，泄痢等病多有闡發(fā)，為后世醫家所重視。本次讀書(shū)心得主要是關(guān)于“獨取寸口”切脈法的理論研究及其臨床應用。
“獨取寸口”的切脈方法，雖然是《內經(jīng)》首先提出的，但實(shí)為《難經(jīng)》首創(chuàng )。詳論其原理，可以概括為下述二條: ①寸口為手太陰肺經(jīng)脈動(dòng)之處，因其動(dòng)，可以探知; 因其所處部位，最能反映手太陰肺經(jīng)情況，而“肺朝百脈”，全身經(jīng)脈營(yíng)衛氣血均會(huì )聚于手太陰肺經(jīng)，所以寸口能探查全身經(jīng)脈氣血盛衰運行情況。此所謂“寸口者脈之大會(huì )，手太陰之脈動(dòng)”。②經(jīng)脈的作用是行氣血而營(yíng)陰陽(yáng)，內系臟腑，外絡(luò )肢節，臟腑組織之溫養濡潤、內外聯(lián)系均依賴(lài)于此，寸口既為“脈之大會(huì )”，則臟腑之氣朝會(huì )起止于此，所以寸口能探查臟腑之氣盛衰生敗情況，此所謂“寸口者，五臟六腑之所終始”。
《難經(jīng)》首創(chuàng )了寸口的寸、關(guān)、尺三部定位、定位名稱(chēng)、定位方法及寸、關(guān)、尺三部脈位之長(cháng)短;三部各有浮、中、沉三種指力及候診方法，以及十二經(jīng)及人體不同部位疾病在寸口三部的候診都有明確定位�！懊}有三部，部有四經(jīng)，手有太陰陽(yáng)明，足有太陽(yáng)少陰，為上下部，何謂也? 然: 手太陰陽(yáng)明金也，足少陰太陽(yáng)水也，金生水，水流下行而不能上，故在下部也。足厥陰少陽(yáng)木也，生手太陽(yáng)少陰火，火炎上行而不能下，故為上部。手心主少陽(yáng)火，生足太陰陽(yáng)明土，土主中宮，故在中部也。此皆五行子母更相生養者也。脈有三部九候，各何主之? 然:三部者，寸關(guān)尺也。九候，浮中沉也。上部法天，主胸以上至頭之有疾也;中部法人，主膈以下至齊之有疾也;下部法地，主齊以下至足之有疾也。審而刺之者也�！庇捎诖缈诿}反應靈敏，簡(jiǎn)便易行，所以得到了廣泛和普遍運用。
《難經(jīng)》提出“獨取寸口”的脈診方法，系統論述其診病原理、臟腑配位、具體手法和辨脈識證的一般原則，簡(jiǎn)便、易行、有效，沿用至今，不失其應有價(jià)值，突出了中醫診法的特點(diǎn)，確是診斷學(xué)上的偉大創(chuàng )舉�！峨y經(jīng)》的“獨取寸口”是用不同指力切按取得的，表里不同層次反應不同的生理病理情況，如五難有持脈若三、六、九、十二菽重，以及按之至骨來(lái)分別測知肺、心、脾、肝、腎所屬層次氣血的情況，十八難約之為浮、中、沉“九候”，即浮取、中取、沉取的診脈指法，沿用至今，更適用于臨床�！蔼毴〈缈凇蓖ㄟ^(guò)脈象辨析疾病的'陰陽(yáng)、表里、寒熱、虛實(shí)病機等內容，特別是其依據陰陽(yáng)脈法提出的“浮者陽(yáng)也，沉者陰也”，關(guān)之前后分陰陽(yáng)及陰陽(yáng)相乘、伏匿和關(guān)格覆溢脈象等主病機理，對臨床很有啟發(fā)作用。
臨床應用“獨取寸口”脈法，根據患者脈象辨析病機、病位常常是辨證論治過(guò)程的主要內容。具體表現為:
1.估測預后:以脈之有根無(wú)根來(lái)診斷疾病死生; 三難指出覆溢脈為主死的真臟脈; 十五難以胃氣有無(wú)決病之死生;十七難以脈證合參來(lái)診斷病情的預后死生; 二十一難的“脈病形不病曰死”等。根據《難經(jīng)》五臟脈“絕于內”、“絕于外”理論，申明了毋“實(shí)實(shí)虛續，損不足益有余”的治療禁忌，指出了診脈在指導治療方面的作用。
2.辨別病情《難經(jīng)》論述的寸關(guān)尺三部九候部位診察臟腑經(jīng)絡(luò )病變(十八難) 、五臟脈象及其主病(十三難) 以至損至脈象主病(十四難) 、“傷寒有五”的相應脈象(五十八難)，以及脈證合參的診病理論(十六難) 等等，都常用于臨床辨別病情、診斷辨證，后世脈象主病的診脈辨證方法，就是對這些理論的擴展和發(fā)揮。
3.辨析病機《難經(jīng)》通過(guò)脈象辨析疾病的陰陽(yáng)、表里、寒熱、虛實(shí)病機等內容，特別是其依據陰陽(yáng)脈法提出的“浮者陽(yáng)也，沉者陰也”( 四難) ，關(guān)之前后分陰陽(yáng)及陰陽(yáng)相乘、伏匿和關(guān)格覆溢脈象等主病機理，對臨床很有啟發(fā)作用。根據脈象辨析病機、病位，常常是辨證論治過(guò)程的主要內容。
當代的脈學(xué)理論和臨床應用雖然繼承了《難經(jīng)》獨取寸口三部九候的診脈方法，但仍存在偏重于脈象主病而忽略脈學(xué)理論的傾向。因此，務(wù)必要重視《難經(jīng)》脈學(xué)理論和實(shí)踐的研究，探討“陰陽(yáng)脈法”、“元氣脈法”、“脈證合參”等脈學(xué)理論和方法，并與脈象主病理論有機結合起來(lái)用于臨床，以提高脈診診病效果。
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書(shū)是別人推薦的，看了之后覺(jué)得作者確實(shí)在中醫的原理上下了一番思考
整本書(shū)前面一半的內容相對容易理解，因為沒(méi)有涉及到藥方、藥名之類(lèi)的東西。作者的視角是從西醫的原理比較著(zhù)來(lái)解釋中醫的，這無(wú)可厚非，畢竟西醫是當今主流。
中醫的五行之說(shuō)應該算是一種比較古老的觀(guān)點(diǎn)，我的意思是時(shí)間久遠。那么到現在我們需要它繼續的存在，就不光光是讓它能治病，還需要一個(gè)明確的可以支持它成立的.理論。此時(shí)五行之說(shuō)就有點(diǎn)力不從心的感覺(jué)，西醫理論源自解剖學(xué)的發(fā)展、化學(xué)的進(jìn)步、物理學(xué)的前進(jìn)等等，可以說(shuō)近代自然科學(xué)的發(fā)展很多都被它所利用了。這種利用導致的認可是很強大的，因為它不是孤立的一個(gè)學(xué)科的存在，它是整個(gè)社會(huì )的發(fā)展過(guò)程中大環(huán)境的融合。換句話(huà)說(shuō)，西醫的理論到實(shí)踐是一個(gè)整體的外在的連續不斷發(fā)展的科學(xué)的整體性的一種表征。人們理解到認可，甚至學(xué)習它都變得很容易，因為我們從小學(xué)習的東西里(物理、化學(xué)、生物)和西醫都有一定的交集知識。
那么中醫呢，本源上中醫的理論是很復雜的，主要應該是中國的傳統文化，尤指老莊學(xué)說(shuō)。如果我們把中國傳統文化的哲學(xué)算作一門(mén)學(xué)科的話(huà)，那么中醫所依靠的是一門(mén)最基礎的學(xué)科，因為哲學(xué)是所有學(xué)科的基礎學(xué)科。問(wèn)題來(lái)了，哲學(xué)大家每天都在用，但不是所有人都能理解并表述出來(lái)的，這是一門(mén)很抽象的學(xué)科。這種情況的導致的結果就是中醫學(xué)習者相對很少，甚至是學(xué)出來(lái)的就更少了，它是不能大規模的工業(yè)化量化培訓的。這也是相對日益擴大的社會(huì )生活質(zhì)量提高所不能接受的，所以中醫相對的沒(méi)落了。
中醫會(huì )消亡么?應該不會(huì )，除非地球沒(méi)有自然界的存在了，那它就要消亡了。自然界會(huì )消失么，估計大多數人類(lèi)等不到那一天。
那么中醫能大規模發(fā)展么?那要問(wèn)中華文化能發(fā)展不，中國經(jīng)濟能繁榮否?
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本書(shū)集成創(chuàng )新部分，先分別闡述了學(xué)習中醫，新一代的中醫人，不僅要習得經(jīng)典著(zhù)作，更要在扎實(shí)的基礎上，要創(chuàng )新。既要發(fā)揚優(yōu)良的醫學(xué)傳統，又要走出自己的獨特道路，不拘泥于格式。其中又對四川名醫宦世安給予高度評價(jià)，不論是醫德、醫術(shù)，還是對于中醫的赤誠之心，都讓我們新一代的學(xué)習者領(lǐng)悟到，‘一片丹心在玉壺’。在21世紀的今天，中醫學(xué)的發(fā)展在國內取得重大的突破發(fā)展，在國際上也取得深遠的影響，相信加以時(shí)日，得到全世界醫學(xué)界的認可指日可待。針對僅僅依靠傳統中醫研究方法進(jìn)行臨床，具有一定的局限性，所以還是應該結合現代科學(xué)技術(shù)的方法來(lái)研究，即中西醫結合的方法來(lái)探討。馬有度教授針對麻芩止咳糖漿的領(lǐng)悟，就是上述方法的運用，事實(shí)證明療效才是根本。
智慧之學(xué)——中醫思維，中醫模式�？茖W(xué)的價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)，指導著(zhù)我們的正確的生活態(tài)度，從而才會(huì )取得成功�，F今社會(huì )，治病不僅僅治療身體的疾病，作為醫療工作者，更需要從環(huán)境、心理等因素更詳盡的體察病情，中醫更需要與時(shí)俱進(jìn)。智慧，必然是超越普遍規律的獨特見(jiàn)解，治未病就是中醫大智慧之一。未病先防，已病防變，先安未受邪之地，這些優(yōu)秀的醫學(xué)思維，無(wú)不指導著(zhù)我們在治療方法，治療模式中所持的態(tài)度，以達到更好的臨床療效。尤其對于“亞健康”這種類(lèi)疾病的身體狀態(tài)，人體正氣虧虛，精神虧損，雖沒(méi)有達到西醫臨床診斷標準，但所表現的臨床癥狀，中醫則確診為虛證。社會(huì )在進(jìn)步，科學(xué)在發(fā)展，但中醫傳統思維方法，仍然起著(zhù)不可忽視的作用，人們越來(lái)越無(wú)法忽視抗生素、抗病毒藥物給人體帶來(lái)的副作用及耐藥性、菌群失調。故百家爭鳴之地，還看今朝。
靈驗之術(shù)必靈驗，我們這些莘莘學(xué)子，最感興趣、最想學(xué)習的莫過(guò)于名師前輩們的.臨床經(jīng)驗與名醫驗方。針灸推拿、中藥治療，其神奇的功效，都得到了國內外廣泛的認可。拜讀《領(lǐng)悟中醫》時(shí)，才了解到很多名師大家，成名之前，都有‘切身體會(huì )’，或自幼體弱或親人受病痛折磨，故下決心既救己又渡人。其中，我又深深的感悟到“虛心求教、不恥下問(wèn)”更是我們這些稚嫩的學(xué)子需要學(xué)習的品質(zhì)。書(shū)中，廣泛的列舉出，名方中靈驗的例子，如治療失眠中可適量加入肉桂、附子，聯(lián)系到古方中的交泰丸(黃連六兩，肉桂一兩)，治療心火亢盛，腎水不濟所致心腎不交的失眠，其中黃連傾瀉心火，肉桂溫補腎陽(yáng)，以達到心火下降于腎，溫暖腎水，以致腎水不寒，腎水上濟于心，制約心陽(yáng)。作為臨床醫師，僅具有豐富的基礎理論，是不夠的，更重要的是臨床療效。書(shū)中從臨床技巧、整體的辯證論治、知常達變等方面詳細敘述了治病過(guò)程中應掌握的基本癥候、基本治法、基本方藥。
中國傳統文化，需要我們傳承下去。沒(méi)有傳承，就沒(méi)有創(chuàng )新。那面對中國最具特色的中醫又如何傳承呢?培養強大的中醫自信心，堅定并且毫不猶豫的走下去。中醫發(fā)展是前進(jìn)的，但道路是曲折的，這點(diǎn)毋庸置疑�！疤鞂⒔荡笕斡谒谷艘�，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能�！惫湃苏\不欺我。
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《素問(wèn)·寶命全形論》指出：“天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人。人以天地之氣生，四時(shí)之法成�！碧斓刈匀恢�，天氣下降，地氣上升，陰陽(yáng)交合，萬(wàn)物滋生，人類(lèi)為萬(wàn)物之中最為貴重的成員，是稟天地陰陽(yáng)之氣而生存的。
因此天地自然的變化，必然對人體的生理病理存在種.種直接或間接的影響。比如，在一年四季之中，自然界表現出來(lái)的是春生、夏長(cháng)、秋收、冬藏的發(fā)展變化，而人體的生理功能也會(huì )出現相應的變化。
與此同理，在一日之中隨著(zhù)晝夜晨昏的陰陽(yáng)變化，人體的生理功能也相應出現節律性的變化。
中醫養生重視順應天地自然界的運動(dòng)變化，強調人體必須與天地自然界保持高度的和諧、協(xié)調、統一，這樣才有可能保持健康長(cháng)壽。
正如《素問(wèn)·四氣調神大論》所說(shuō)：“陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道�！辈粏问撬臅r(shí)氣候變化必須適應與順從它，地理位置、自然環(huán)境、水質(zhì)空氣等，包括人體也必須很好地加以保護并順從它、適應它。這些都是養生防病必須遵循的重要原則。
2“氣”是宇宙萬(wàn)物的本原
老子在《道德經(jīng)》云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母�！闭J為構成世界的原初物質(zhì)是形而上者的“道”。宋钘、尹文將這種原初物質(zhì)稱(chēng)之為“氣”�！饵S帝內經(jīng)》受這些學(xué)說(shuō)的影響，也認為“氣”是宇宙萬(wàn)物的本原，“太虛寥廓，肇基化元，萬(wàn)物資始，五運終天”。
在天地未形成之先便有了氣，充滿(mǎn)太虛而運行不止，然后才生成宇宙萬(wàn)物[95] 。這其實(shí)是揭示天體演化及生物發(fā)生等自然法則。在宇宙形成之先，就是太虛。太虛之中充滿(mǎn)著(zhù)本元之氣，這些氣便是天地萬(wàn)物化生的開(kāi)始。由于氣的運動(dòng)，從此便有了星河、七曜，有了陰陽(yáng)寒暑，有了萬(wàn)物。陰陽(yáng)五行的運動(dòng)，總統著(zhù)大地的運動(dòng)變化和萬(wàn)物的.發(fā)生與發(fā)展。
3法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數，食飲有節，起居有常
陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。
上古知道養生之道的人，能夠按照客觀(guān)規律安排生活，養生之法就是讓自身的陰陽(yáng)保持平衡(人體內的陰盛陽(yáng)衰，或陽(yáng)盛陰衰就會(huì )產(chǎn)生疾病)，飲食上要有節制(不能飲食單一，暴飲暴食，大魚(yú)大肉，酒足飯飽等)，在起居作息上同樣要有規律(不要熬夜，經(jīng)常熬夜會(huì )造成人體內生物鐘紊亂，內分泌失調等)，不能過(guò)于讓身體疲勞透支。
如此，人的外形和體內的元氣就得到了養頤，所以懂得養生之道的人能活到百歲。而如今的人，對養生不已為然，飲酒無(wú)度，以消耗和糟蹋自己的身體為正常，經(jīng)常醉酒行房，為所欲為，無(wú)節制地耗散先天之精氣(性欲無(wú)度就是在消耗生命的本源，節制性欲，固精保氣，為養生之道)，當今的人也不顧身體得狀況，過(guò)分使用精力，滿(mǎn)足一時(shí)之快，尋歡作樂(lè )的方式都是有悖于養生之道的，所以到了五十歲便提前衰老了。4清凈內守,調和情緒
主張以調養精神思維活動(dòng)，作為主要途徑來(lái)保養生命 、益壽延年。認為精神是生命活動(dòng)的主宰，神靜則對抗衰老、延年益壽。人的思 、慮 、智 、志 、急、魂等，均由精神所主。主張神氣清靜內守，不宜躁動(dòng)妄耗;強調清心寡欲，抑目靜耳，調攝神志，順應四時(shí)，常練靜功，以保持神氣清靜，促進(jìn)健康
5人有三寶精、氣、神
人，從本質(zhì)上說(shuō)，只有三樣東西：精、氣、神;養生，從根本上說(shuō)，只有也只需養精、養氣、養神。把握住“精氣神”的養生，是最本質(zhì)的、最有效的更是最正道的養生。養精是養生的基礎，養氣是養生的路徑，養神是養生的關(guān)鍵;只有精氣神一起養，用“氣”來(lái)連通“精”和“神”，我們的身體才能“陰平陽(yáng)秘”，我們的健康才能持久。
6清積除弊，血脈暢通
中醫有個(gè)概念叫“積聚”。積聚分為：氣積、血積、食積、酒積、痰積、肉積、水積、乳積……這些積滯犯于經(jīng)絡(luò )則經(jīng)絡(luò )湮瘀，犯于血脈則血脈阻塞，犯于五臟則五臟受累，犯于筋骨則筋骨獲殃。究其積聚的成因，中醫認為有外因和內因兩大因素。所謂外因，中醫認為是“風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火”等外邪的侵害;所謂內因則是暴飲暴食等不良生活習慣造成營(yíng)養過(guò)剩、運動(dòng)量減少使營(yíng)養物質(zhì)不能消耗利用而積存體內、或因情志抑郁造成陰陽(yáng)代謝失衡、有毒物質(zhì)和惰性物質(zhì)不能及時(shí)排泄而滯留體內，這就是造成積聚的主要原因。
中醫認為，風(fēng)為百病之長(cháng)，積為百病之源，先積而后著(zhù)風(fēng)。我們不妨結合積聚的成因來(lái)看一下現代疾病及亞健康癥候群中沒(méi)有一個(gè)不與積聚有直接因果關(guān)系，故有十人九積之嘆!慶父不死，魯難未已，積聚不除，人何以堪�！秲冉�(jīng)·湯液醪醴論》針對上述“嗜欲無(wú)窮，而憂(yōu)患不止，精氣馳壞，榮泣衛除”的普遍現象，響亮地提出了“清積”這個(gè)典型的調治原則，用清瀉祛積的方法，疏通洗滌臟腑血脈，這樣才能達到精神自生，形體自盛，骨肉健壯，健康長(cháng)壽的目的。
7形勞而不倦
生命在于運動(dòng)，但是要運動(dòng)的適度，即“形勞而不倦”。一方面其認為人體是需要運動(dòng)的，即“形勞”。因為人身的氣血要流通運動(dòng)，就像江河里的水，日夜奔流不息，如果停滯了，水就會(huì )發(fā)臭、腐敗，或者由于淤積而沖開(kāi)河堤泛濫成災。因此人不能貪圖安逸，運動(dòng)不足。另一方面，運動(dòng)不能過(guò)度，即是其言“勞而不倦”;若是勞累過(guò)度，則容易引起“勞傷”，又稱(chēng)“五勞所傷”，即久視傷血、久臥傷氣、久坐傷肉、久立傷骨、久行傷筋。
8謹和五味、食飲有節
《黃帝內經(jīng)》的“謹和五味”、“食飲有節”等飲食調養。此學(xué)派主張飲食調養，補益精氣，糾正服腑陰陽(yáng)之偏，以達到調治疾病 、延年益壽的目的。唐代名醫孫思邈是這個(gè)學(xué)派的一代宗師，其主導思想是節制飲食，以食療痛，養老益壽。飲食宜清、淡、軟、簡(jiǎn)，忌膩、厚、生冷。
9綜合調攝
《黃帝內經(jīng)》認為，影響人體健康是由諸多復雜因素構成的，除上述天時(shí)氣候、地理環(huán)境、水質(zhì)空氣等外界因素外，人體自身的精神情態(tài)、生活起居、飲食習慣、勞逸房事等內在因素也相當重要。
因此，要想防病健身、延年益壽，就必須采取各種措施進(jìn)行全方位的綜合調攝。正如《靈樞·本神》所說(shuō)：“故智者之養生也，必順四時(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽(yáng)而調剛柔，如是，則僻邪不至，長(cháng)生久視�！�
這充分說(shuō)明，人體養生必須是全方位的，只孤立強調某一方面，都是不成的。既要強調順從天地自然外界因素，又要強調調和情志、安定居處、節制房事、調節飲食等來(lái)保養身體。在具體方法上，要根據自身各方面條件及具體情況，選擇適合自己的各種養生術(shù)，綜合調理，全面攝養，從而達到健康長(cháng)壽的目的。
10久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋。
久視傷血：因為“肝開(kāi)竅于目“而“肝受血而能視“，所以久視傷血;
久臥傷氣：過(guò)度臥床，易使肺缺乏新鮮空氣的調節，肺的機能不強健，而肺主一身之氣，所以人體的“氣“由此受傷;
久坐傷肉：長(cháng)時(shí)間久坐，不活動(dòng)，周身氣血運行緩慢，可使肌肉松弛無(wú)力，而“動(dòng)則不衰“，動(dòng)則氣血可周流全身，使得全身肌肉尤其四肢肌肉得養;
久立傷骨：久立傷腰腎，腎藏精，而精生髓、髓為骨之液，可養骨，故久立會(huì )損傷人體骨骼的功能;
久行傷筋：久行能使膝關(guān)節過(guò)度疲倦，而膝為筋之府，所以說(shuō)久行傷筋。
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