道德經(jīng)的心得15篇
我們從一些事情上得到感悟后，可以通過(guò)寫(xiě)心得體會(huì )的方式將其記錄下來(lái)，這樣就可以總結出具體的經(jīng)驗和想法。那么問(wèn)題來(lái)了，應該如何寫(xiě)心得體會(huì )呢？以下是小編為大家收集的道德經(jīng)的心得，希望對大家有所幫助。
道德經(jīng)的心得1
《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著(zhù)，拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類(lèi)對自然規律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們人生的指導是大有裨益的。
老子以他博大精深的見(jiàn)解，以他虛懷若谷的氣魄，向世人闡述了怎樣為人處事，怎樣進(jìn)行科學(xué)管理，怎樣修養身心，怎樣求知，怎樣治國等等，告訴我們無(wú)論做任何事情必須遵循大道（即事物的規律），不要有太多的欲望“昔之得一者”古來(lái)大凡按規律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正�！鄙咸熳鹬匾幝煽梢郧宄�，大地尊重規律可以安寧，神靈尊重規律可以帶來(lái)安寧，河流尊重規律可以水滿(mǎn)，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規律就可以生生不息，君侯大王尊重規律就可以得到天下�！捌渲轮蓖贫灾��！疤鞜o(wú)以清，將恐裂；地無(wú)以寧，將恐發(fā)；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；侯王無(wú)以正，將恐蹶�！闭f(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì )爆裂，大地不安寧就可能會(huì )塌陷，神明不顯靈就可能會(huì )消失，河流沒(méi)有水就可能枯竭，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(cháng)就可能滅亡。追求太多，渴望太多，就會(huì )被生活所累；如果沉靜無(wú)為，包容一切，將會(huì )滿(mǎn)足和快樂(lè )，否則就會(huì )招來(lái)禍患。
老子的《道德經(jīng)》，以辨證的哲學(xué)方式提出了他對于治國與治人方面的主張�！兜赖陆�(jīng)》的前半部主要論述了治國的方略，后半部主要論述了如何治人。
第一段“道可道，非恒道，名可名，非恒名�！笔钦f(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的�！懊擅�，非恒名�！闭f(shuō)的是可以稱(chēng)呼的名不是恒常的名�！盁o(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母�！笔钦f(shuō)天地剛剛呈現時(shí)是沒(méi)有名的.，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現時(shí)才有了各自的名（但并不永恒）�！肮食o(wú)欲，以觀(guān)其妙，常有欲，以觀(guān)其徼�！币馑际侵越�(jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端�！按藘烧咄龆惷��！笔钦f(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱(chēng)�！巴^之玄”都同樣可以被認為深遠微妙，難以把握�！靶中�，眾妙之門(mén)�！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門(mén)徑。
開(kāi)篇，老子以具體而又抽象的“道”引出“常無(wú)欲以觀(guān)其妙，常有欲以觀(guān)其徼”，即寫(xiě)出了要認識玄妙的玄，最好便是做到“無(wú)欲”。這與他所主張的“清凈無(wú)為”異曲同工�！盁o(wú)欲”也就是貫穿《道德經(jīng)》的主要思想。
老子認為人的本性是善良的純真的。而種。種人類(lèi)丑惡行為，則應當是不合理不完善的社會(huì )制度造成人性扭曲的不正�，F象。由此，老子堅持去偽存真，保留人性善美而契合自然之道的東西，摒棄所有引起人的貪欲的東西。他的政治思想，在今天看來(lái)，似乎是難以理解。他理想社會(huì )中的人民，四肢發(fā)達，頭腦簡(jiǎn)單，沒(méi)有奢侈的物質(zhì)享受欲望，也沒(méi)有被各種令人頭暈目眩的文化或知識困擾的煩惱。他是一個(gè)歷史的循環(huán)論者。在他的眼里，讓人們在一種自由寬松的社會(huì )環(huán)境中保持人類(lèi)純樸天真的精神生活，與自然之道相契合，比物質(zhì)文明雖然發(fā)達，但充滿(mǎn)著(zhù)危機、爭斗、謀殺和陰謀的社會(huì )制度顯然更符合于人類(lèi)的本性。
他所強調的“無(wú)為”，即是順應自然，其治理社會(huì )的效力，顯然要比用法令、規章、制度、道德、知識來(lái)約束人的社會(huì )行為要合理得多，有力得多。這就是“無(wú)為而無(wú)不為”的基礎涵義。而老子的這種社會(huì )理想，又是同他的“道”論密切相關(guān)的。
出于對自然法則的深刻悟解，老子把適應于“道”的運動(dòng)，看作是人類(lèi)政治制度、社會(huì )生活以及道德準則都應該遵循的最高準則。具體體現在他政治思想中的即是他鼓吹的“無(wú)為之治”和“不言之教”。所謂“無(wú)為之治”并不是無(wú)所為，而是強調人的社會(huì )行為要順應自然，適用于“道”的運動(dòng)。具體地講，就是要求統治者給老百姓寬松的生活和生產(chǎn)的環(huán)境，不強作干預，以順應自然。老百姓在這種怡然自得的生活環(huán)境里，無(wú)苛政之苦，無(wú)重稅之憂(yōu)，自然會(huì )感到這種政策的好處，從而達到了“不言之教”的教化作用。
治國如此，那么治人又該如何呢？要以善，以柔，以剛。
老子《道德經(jīng)》中所陳的治國與治人思想，其意義之深遠，至今仍有很重要的借鑒意義。
現今社會(huì )，生活、工作的腳步很快，壓力又大，人們的脾氣也隨著(zhù)變得焦躁與不安。如果能做到善、柔，必定可以平心靜氣。心靜自然涼，生活、工作的情緒就會(huì )舒暢起來(lái)，效率也會(huì )大大提高。不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使變得融洽，心情也會(huì )陽(yáng)光不少。
道德經(jīng)的心得2
“無(wú)，名天地之始”
生命從何而來(lái)？父精母卵都是沒(méi)有“生命的東西”，就像是我們身上的任何一個(gè)細胞一樣，即使它們有其特殊性，兩相結合，也只能形成一個(gè)有特殊性的東西。比如泥與火結合，形成了陶，形態(tài)質(zhì)地變了，本質(zhì)還是沒(méi)變，依舊是無(wú)生命體。那從精子和卵子的結合到一個(gè)嬰兒，生命從何而來(lái)？
生命又是什么？如果生命是健康肉體的組合，那如果有健康的各個(gè)器官，由科學(xué)家將之天衣無(wú)縫地組合起來(lái)，這樣的“人”會(huì )有生命嗎？如果有，那我們討論“精神”，“靈魂”還有什么意義？如果沒(méi)有，那肉體枯滅后，靈魂也會(huì )消亡嗎？若靈魂永存，那它們會(huì )去哪里？
“名可名，非常名”
語(yǔ)言和名相不可執著(zhù)，我認為有其一定的科學(xué)性。圣人之言論，于其時(shí)代，于其生活背景可行。但不論是自然還是社會(huì )，或者每一個(gè)個(gè)體，都在變。譬如孔子重視“禮”，是因為周末年人心不古，道德有悖，而《紅樓夢(mèng)》中，在一個(gè)“家教甚嚴”的大家族要遵死禮，就是對年輕人自由思想的扼殺，魯迅反傳統文化，是外國的`堅船利炮脅迫中國人不得不直面戰爭，直面生存困境，在活下去都如此艱難的戰爭時(shí)代，要普通百姓都知禮談樂(lè )是天方夜譚。而在現世，經(jīng)濟科技網(wǎng)絡(luò )發(fā)展，人有了錢(qián)想要更有錢(qián)，無(wú)止盡地追逐美，物質(zhì)，權力，這于自然規律是相悖的。
世間凡種。種，都盛極必衰，人的物欲若不加以節制，必定會(huì )在一定程度上妨害思想或精神。所以現代說(shuō)要復興國學(xué)，因為國學(xué)里有一種中庸之道，對自然有一種敬畏之心。譬如嚴冬熬過(guò)必會(huì )開(kāi)春，自然延續了千萬(wàn)年的法則，人也應該遵守。所以“知道”后，人應該采取一種平和的生活方式，在平和的一天又一天中去探求宇宙生命的真諦。
“故常無(wú)，欲以觀(guān)其妙；常有，欲以觀(guān)其徼”
就如我第一個(gè)問(wèn)題，世上還有許多的問(wèn)題不可答者，現實(shí)中似乎沒(méi)有線(xiàn)索，因此要從“無(wú)”中尋。而“無(wú)”玄之又玄，因此我們要從“有”中細察端倪。事物的發(fā)也有道，那其生亦有道，正所謂“此兩者，同出而異名”，“道而一”，因此“無(wú)”也可觀(guān)也。
道德經(jīng)的心得3
最近的傳聞，傳統文化將進(jìn)入中小學(xué)課堂。對于四書(shū)五經(jīng)作為選修課或必修課以什么方式進(jìn)行教學(xué)，大家有爭議，但一致的看法是讀典籍利大于弊。
馬云特別推崇傳統優(yōu)秀文化，他常讀的是《道德經(jīng)》。他的工作包里總要放幾本書(shū)，其他書(shū)換得快，唯獨一本書(shū)一直不換，那就是不帶注解的最薄的《道德經(jīng)》。
馬云讀《道德經(jīng)》，不喜歡看別人的注解，而是自己讀自己悟。
他讀經(jīng)悟出了真正的完美。20xx年冬奧會(huì )開(kāi)幕式點(diǎn)火儀式，其中一根“冰柱”沒(méi)有升起，在全球一片罵聲中，組委會(huì )想了一個(gè)糾錯方法，讓小丑上臺“修”冰柱，既挽救了失誤，又加了一個(gè)小丑表演內容。馬云看了說(shuō)：“我突然明白了老子說(shuō)的‘大盈若缺’的含義了。如果開(kāi)幕式?jīng)]有發(fā)生意外，表面上看是完美，但誰(shuí)會(huì )記住這次儀式呢？”他又說(shuō)：“世上很多事，其實(shí)都是這樣，一個(gè)完美的事物總會(huì )有缺，但恰好這缺可以陪襯這完美�！�
馬云讀經(jīng)讀出了智慧。馬云說(shuō)：“從哲學(xué)理論的角度講，創(chuàng )新是無(wú)止境的，只是難易的區別罷了�！庇幸换赜腥藛�(wèn)馬云：“銀行建立和發(fā)展已經(jīng)這么多年了，該創(chuàng )新的銀行都創(chuàng )新了，我們真的還能創(chuàng )新嗎？”馬云回答說(shuō)：“音符只有7個(gè)，而音樂(lè )家有千千萬(wàn)，你懷疑過(guò)他們還能寫(xiě)出新歌嗎？”
馬云讀經(jīng)讀出了明理。馬云常說(shuō)，運氣是實(shí)力的'一部分。他解釋說(shuō)：假如有一天淘寶網(wǎng)的總裁和副總裁以及所有的高管同時(shí)離職，對于一個(gè)想晉職的人來(lái)說(shuō)，是夠有機會(huì )的了吧，但運氣仍不會(huì )降到?jīng)]實(shí)力的人身上。
馬云讀《道德經(jīng)》，讀出了他對世界，對人生的看法，讀出了他自己的哲學(xué)思維和行為方式。
道德經(jīng)的心得4
致虛極，守靜篤；萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。
此章歷代的釋意無(wú)數，而我以為皆難著(zhù)邊際，無(wú)以更深刻的對老子思想與道德經(jīng)進(jìn)行闡釋。我從道家修身根本出發(fā)，得出新論如下：
此章重點(diǎn)為“致虛極，守靜篤”，全文以此而展開(kāi)，不理解“致虛極，守靜篤”，后面的文字解釋也只是牽強。老子是從道家修煉“返觀(guān)內照”而得之境界來(lái)引申對世間常道的解釋。首先“虛”與“靜”是既對立又統一的，是一種狀態(tài)，你中有我，我中有你�！疤摗睘榭侦`，體會(huì )為散發(fā)狀；“靜”為沉靜，呈收斂狀�！爸隆蓖�，可從“虛其心”來(lái)體會(huì )，道家修習養身的過(guò)程，以虛其心開(kāi)始，虛至四肢百骸，而四肢百骸皆空靈，無(wú)時(shí)空地域限制，無(wú)往而不至，真空無(wú)象，能夠滿(mǎn)屋、滿(mǎn)天地、滿(mǎn)宇宙，而今日而遠古。過(guò)程或潛移或發(fā)散，以至無(wú)我無(wú)身無(wú)世界。此“極”為無(wú)極，或為八極，或為宇宙洪荒。
而“靜”的過(guò)程從守開(kāi)始，“守”者，抱元守一，讓思想沉靜，從時(shí)空與外界空間收斂至自身至一點(diǎn)，而到達某種衡定、穩定、篤定的境界。此“篤”為篤定，為極細小，或如針尖，無(wú)縫隙如無(wú)物般恒定。
于是，老子方有“萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)復。夫物蕓蕓，各復歸其根�！钡母锌��！皬汀迸c“歸其根”才是此篇的點(diǎn)題�！疤摗迸c“靜”是道家修身中必習的.兩手，如“陰陽(yáng)、有無(wú)”既對立又統一。虛至極為無(wú)，靜到篤是有。虛為展開(kāi)，至極為空靈為“作”；靜是回歸，回到此刻，是“復”，靜到篤定屬回歸本原為“歸根”。從養性功夫來(lái)說(shuō)，“虛靜”的過(guò)程如佛家心的起滅過(guò)程，虛為心起，靜為心滅，有無(wú)相生，互有你我之佛道原旨。
此章之后節皆為老子從修身之虛靜感悟展開(kāi)對天道、人道常理的延伸分析，萬(wàn)變不離其蹤，這才是“道”的至理呵！
由此，我獨推崇清之宋常星說(shuō)：“造其極曰致，真空無(wú)象曰虛，虛而至虛曰極�！保骸皩�(zhuān)一不二曰守，寂然不動(dòng)曰靜，虛一渾厚，靜而至靜曰篤�！钡�，所有釋意皆不夠細致，皆獨不能從修身的體驗與角度來(lái)理解與感悟，想老子思想無(wú)欲無(wú)求，其經(jīng)意當從本原出發(fā)理解，而不就應根據時(shí)代思維做論證也。
道德經(jīng)的心得5
寒假到了，學(xué)校要求教師都要讀一點(diǎn)書(shū)。讀什么書(shū)?學(xué)校要求讀教育理論。而且還發(fā)了幾本所謂“教育理論”。我翻了翻，沒(méi)什么意思。但書(shū)還是要讀的，其實(shí)，就是學(xué)校不要求，我也會(huì )在寒假期間讀點(diǎn)書(shū)，豐富自己的精神生活，何樂(lè )而不為呢?
讀什么書(shū)呢?我想到了讀《道德經(jīng)》。去年的寒假，我重新學(xué)了一遍《論語(yǔ)》，寫(xiě)了幾千字的心得體會(huì )，還寫(xiě)了約20xx字的文章，在我們教育系統的報紙上發(fā)表了。讀經(jīng)典，豐富知識，增長(cháng)才干，獲益匪淺，指導教學(xué)工作，成果顯著(zhù)。所以，我的體會(huì )是，讀書(shū)一定要讀好書(shū)，讀經(jīng)典書(shū)。人生有限，不可能“讀盡天下書(shū)”，但盡量讀一些名著(zhù)，可以盡快地使自己成熟起來(lái)。
《道德經(jīng)》是中國傳統文化的精髓，如同《論語(yǔ)》一樣，是中國人的精神，是我們智慧的力量。從某種意義上說(shuō)，《道德經(jīng)》要比《論語(yǔ)》還有更高的境界。在《道德經(jīng)》里充滿(mǎn)了辯證法的思想，描繪了人與自然、人與社會(huì )、人的內心世界的和諧。老子的智慧跨越了時(shí)空，在今天仍然閃爍著(zhù)啟迪人們思想的光芒!
《道德經(jīng)》博大精深，涉獵了自然、社會(huì )、人的精神等各方面的內容，雖然短短5000余字，八十一章，但每一個(gè)字都閃爍著(zhù)智慧的光芒。不同身份，不同職業(yè)，不同地位的人讀了《道德經(jīng)》以后都能受到教益，感悟人生的真諦。作為一個(gè)教育工作者，讀《道德經(jīng)》同樣有啟迪和教益。
首先，《道德經(jīng)》第一章就指出了客觀(guān)世界的規律性，“道可道，非常道;名可名，非常名。無(wú)名，天地之始;有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀(guān)其妙;常有欲，以觀(guān)其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)”這段文字的大概意思是說(shuō)：可以說(shuō)出來(lái)的道，就不是永恒不變的道了;可以說(shuō)出來(lái)的名稱(chēng)，就不是永恒不變的名稱(chēng)了。沒(méi)有名稱(chēng)，是天地的開(kāi)始;有了名稱(chēng)，那就成了萬(wàn)物的本源了。所以，要常常進(jìn)入虛無(wú)的境界，來(lái)觀(guān)察體會(huì )道的奧妙;還要常常來(lái)到現實(shí)中，來(lái)觀(guān)察和分析道的運行。虛無(wú)和現實(shí)雖然名稱(chēng)不同，但都是從道中生出來(lái)的，都是很玄妙的。玄妙阿玄妙，它是認識所有事物的門(mén)徑。老子的思想充滿(mǎn)了古代樸素的辯證法思想，他認為，任何事物都有其自身的規律，我們做事情就必須依據這些規律。但是，這些規律不可能完全為我們所認識，因為事物都是在發(fā)展的，人們對事物發(fā)展規律的探索也是在不斷進(jìn)行的。所以說(shuō)，我們所認識的這些規律，有不正確的地方，不過(guò)我們還沒(méi)有認識到他的不正確而已，也有還沒(méi)有認識到的地方。對于研究問(wèn)題來(lái)說(shuō)，老子第一章主要說(shuō)明，一是萬(wàn)物都有規律，萬(wàn)物都在按自身規律運行。二是萬(wàn)物的規律是我們必須永遠進(jìn)行研究的。三是研究事物的方法，就是從現實(shí)中走出來(lái)，去探索事物規律的本源，然后到現實(shí)中研究事物的發(fā)展是否按規律運行�！兜赖陆�(jīng)。的這個(gè)觀(guān)點(diǎn)也符合我們現在新課程的教育改革，新課程教育改革的目的，就是培養高素質(zhì)的人才，但是什么是素質(zhì)教育?如何進(jìn)行素質(zhì)教育?盡管人們進(jìn)行了有益探索，取得了一定的經(jīng)驗，但是人們的對于素質(zhì)教育規律性的.東西還沒(méi)有掌握。雖然全國各地有自己的模式，但并不具有普遍意義。如“洋思模式”等，我想，素質(zhì)教育的規律還是應該結合自己的實(shí)際，探索出自己的規律來(lái)。
其次，《道德經(jīng)》第二章指出了教育的哲學(xué)——“行不言教”。老子說(shuō)：“是以圣人居無(wú)為之事，行不言之教”。面對朝氣蓬勃的中學(xué)生，很多教師都把說(shuō)教作為教育的主要方式，從知識傳播中課堂上的大量講述，到思想政治教育空洞說(shuō)教，教師的職業(yè)變成了以語(yǔ)言為主的工作。而老子卻在20xx多年前提出了“不言而教”的教育哲學(xué)�！安谎浴痹鯓尤ァ敖獭�?我以為老子的不言的高深境界不是不說(shuō)話(huà)，而是反對的空洞說(shuō)教，拒絕廢話(huà)，或者說(shuō)身教重于言教，啟發(fā)式教學(xué)。記得孔子見(jiàn)老子，老子讓孔子看看牙又看看舌頭，孔子說(shuō)：“我明白了”，孔子的弟子不解其意，請教孔子，孔子說(shuō)，老子的意思是，雖然我的牙很堅固，但快掉光了，舌頭雖然柔弱，但還在。這就是告訴我們，堅固和柔弱可以相互轉化啊。所以，老子把人看成是有思想的，通過(guò)啟發(fā)，暗示等自己領(lǐng)悟知識。圣人培育萬(wàn)物卻不自恃其能，更何況教師教育的是有思想、有個(gè)性的學(xué)生。教師雖然肩負著(zhù)教育的職責，卻不該將學(xué)生占為己有，以自己的意志為轉移，一味地去提出各種要求，每日以喋喋不休的狀態(tài)出現在學(xué)生中間。
其三，《道德經(jīng)》第十七章指出了管理方式——“無(wú)為”。老子說(shuō)：“太上，不知有之;其次親而譽(yù)之;其次，畏之;其次，侮之。信不足也，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂“我自然””。老子講政府不應該管的過(guò)多，盡量少管的政府才是好政府，他還說(shuō)過(guò)：“治大國若烹小鮮”就是這個(gè)道理，推崇的是無(wú)為而治。這是管理的智慧，管在于不管，不管，不是亂套，各行其道，而是人們在一定的制度范圍內，人們自覺(jué)地遵守制度，充分發(fā)揮人的個(gè)性，發(fā)揮聰明才智，使人自由地發(fā)展。學(xué)生管理也是這樣，看到有些教師整天圍著(zhù)學(xué)生轉，整天訓斥學(xué)生，但學(xué)生仍然管理不好，就是沒(méi)有找到管理學(xué)生的好辦法，管理學(xué)生的最高境界是，老師在不在班級都一個(gè)樣，感受不到老師來(lái)還是沒(méi)來(lái)，這樣的班級才是好班級啊。
德國哲學(xué)家尼采說(shuō)過(guò)：“老子的《道德經(jīng)》是一個(gè)永不枯竭的井泉，放下汲桶，唾手可得”�！兜赖陆�(jīng)》是中國傳統文化的微型百科全書(shū)，它的深沉的大智慧，永遠是我們汲取營(yíng)養的源泉。
道德經(jīng)的心得6
原文：天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(cháng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人處無(wú)為之事；行不言之教；萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
注解：世間事，沒(méi)有絕對的，只有相對的。任何事物都是一體兩面。以善心看到的是善。以惡心看到的是惡。善惡起于一念之間，善不滅惡，惡不滅善。兩者同出，取舍于心。
心得：其實(shí)世間本無(wú)善惡之分，也無(wú)美丑之分。只是因為有了善的概念，所以人們就將與善相反的言行稱(chēng)之為惡。因為有了美的概念，所以丑的概念也就產(chǎn)生了。而高下、難易、前后等相對的概念也就產(chǎn)生了.
善惡、美丑、高下等都是彼此相互依存的。所以說(shuō)雖然天下沒(méi)有完美的人，但卻也沒(méi)有一無(wú)是處的人。每一個(gè)人都是善惡同體，就算是再邪惡的人，也有善良的一面。這是亙古不變的道理！
所以，我覺(jué)得不必過(guò)分推崇什么絕世珍寶的概念，為了所謂的曠世奇珍而迷失本性不擇手段的去據為己有實(shí)在是本末倒置了。其實(shí)最好的寶貝無(wú)非是人的品德而已。
而執政者再頻頻頒布法令禁止各種行為的同時(shí)也應該讓人們先得到正確的教育。人們就像是在黑暗中行進(jìn)的盲人，人生地不熟，當然不知道該怎么走。而一些所謂的領(lǐng)導者卻一味的`發(fā)號施令，處處限制他們試探的腳步。難怪他會(huì )自己試著(zhù)闖出條路來(lái)。而試探行進(jìn)哪有不犯錯的呢？如同當今世上層出不窮的偽科學(xué)、偽大師現象，每次曝光之后我都在想，那些所謂的真正的大師都在干嘛？為什么這些人會(huì )有機可乘？這都是“道”與“術(shù)”本末倒置的緣故。
就像大禹治水，堵不如疏。其實(shí)人們心里的詬病也如同水患，若只是一味的壓制，終會(huì )將其逼迫成大患。兵法之中也有不把敵人逼進(jìn)死路的說(shuō)法，因為如果敵人陷入重重包圍毫無(wú)生路。必然會(huì )竭盡全力決一死戰。到時(shí)即使是勝利了，也會(huì )付出不小的代價(jià)。而真正的勝利也不是消滅對手，而是把敵人變成自己永遠的朋友，永遠不再為敵才是真正的勝利。
又如現在社會(huì )常常出現各種禁令，可是各種違法亂紀的事件卻屢禁不止，正是因為堵不如疏的原因。與其頻頻下令不許這樣不許那樣，還不如多教導人們該怎樣做。圣人行不言之教并不是什么都不做，而是圣人知道萬(wàn)物萬(wàn)事都是應勢應時(shí)而生。當某種不法的言行出現時(shí)不該簡(jiǎn)單的制止就算了，而是應該細細追究為什么會(huì )有這種事出現？究其根本，才有可能推本溯源才可以真正的化解它。
至于功名利祿，強行占有只會(huì )招來(lái)無(wú)休止的搶奪，到時(shí)候必然要費勁心機以保住自己的功名利祿。此時(shí)自己奪來(lái)的功名也不再是自己的福，而是禍了。真正的功名不必去爭，只要做到了，自然是自己的，誰(shuí)也奪不去。能夠奪走的也絕不是真正的功名。圣人之所以為圣人，是因為他從來(lái)不把自己當成圣人，他所建立的功德也是人民加給他的，并不是他自己搶奪來(lái)的，所以誰(shuí)也奪不去。所以說(shuō)真正的寶貝是人的品德，一顆向善的心！真正的寶貝就是得到以后仿佛仍然沒(méi)有得到，使自己能夠不斷進(jìn)步。真正的寶只會(huì )給自己帶來(lái)安心和快樂(lè )。
到時(shí)候，天下既無(wú)珍寶之概念，何來(lái)盜賊？
道德經(jīng)的心得7
自從我局開(kāi)展文化講堂學(xué)習了老子的《道德經(jīng)》，自己受益匪淺。對《道德經(jīng)》一書(shū)的理解還很膚淺，但是認真學(xué)習，能讓我受益的地方多之又多，會(huì )影響到各個(gè)方面，要不斷地揣摩，慢慢地體會(huì )。
加減乘除上有蒼穹 世界上不存在絕對、今時(shí)好許是明日非。知識是加法 悟道是減法 凝結 沉淀 升華。人心所向便是方向，百姓的根本利益就是國家的根本利益。追根溯源 培其根而枝繁 落葉歸根。以身觀(guān)天下 一身一宇宙 觀(guān)點(diǎn)而知面。人世間獨善吾身 靈魂里循道而富足。只有知錯才有機會(huì )改正錯誤 所以首先要認識到自己的錯誤 切記不要不懂裝懂 不知知病也 自知者明。倘若百姓過(guò)的幸福富足那么誰(shuí)還愿意去冒險犯罪? 解決民生問(wèn)題、社會(huì )就會(huì )自然和諧，有些東西不是靠宣傳洗腦就可以的，從根本出發(fā)才是關(guān)鍵。和氣生財以和為貴、弱者博憐、剛者遭嫌。得理讓三分、善惡自有報、因果也。該書(shū)不僅是道教的寶典，也是我國傳統文化寶庫中的經(jīng)世之作。作為充分體現中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字數，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式的認識。揭示了事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規律。老子指出人們不管是形體還是精神，不管是主觀(guān)努力還是客觀(guān)實(shí)際，都不可能完全一致。這樣就必須做到心靜，洗清雜念，懂得規律，加深自己的道德修養。
“善者，吾善之。不善者，吾亦善之，善德�！辈还軇e人是善是惡，都能一視同仁這是一種美好的品德。而要做到“敦兮其若樸，曠兮其若谷”需要何等的勇氣!老子的眼光不僅在于教善人和圣人如何不與不善人同流合污，而是要教善人和圣人如何教化不善之人使人改惡從善，最后達到人人向善修道，天下太平。以前，我與別人交往時(shí)，總是以自己的原則判斷別人，然后決定是否與之交往�，F在學(xué)了《道德經(jīng)》，明白了自己的錯誤作法，我開(kāi)始以新的態(tài)度來(lái)交朋友�，F在，我周?chē)辛烁嘈屡笥�。朋友多了，交往多了，心情也好多了�?/p>
老子對人生的認識有個(gè)三寶：慈、儉、不敢為天下先，對每個(gè)人都有反省的必要。人，都是社會(huì )的.產(chǎn)物，對社會(huì )環(huán)境的適應和理解，必須經(jīng)過(guò)一段漫長(cháng)的人生經(jīng)歷。所謂“慈”，就是要有一個(gè)博愛(ài)之心，愛(ài)自己這是第一，一個(gè)不愛(ài)自己的人無(wú)從談及愛(ài)社會(huì )、愛(ài)他人，反過(guò)來(lái)講，過(guò)分的愛(ài)自己，就是自私。在這里，老子給我們指明了一條通天大道，只是他沒(méi)用語(yǔ)言說(shuō)明，愛(ài)，不但愛(ài)好人，也要愛(ài)壞人，世人都愛(ài)，這是“慈”的基本內涵。有了一顆無(wú)限愛(ài)心的人，接下來(lái)就是要用反省功夫去認識世界上的種種事物。用一顆純正無(wú)邪的心去感悟世間的萬(wàn)物，從諸事物的表現去發(fā)掘其根本的內涵，這就是“儉”的功夫�！安桓覟樘煜孪取�，并不是不能領(lǐng)先的認識事物，對客觀(guān)事物的認知總得有個(gè)先后，在認識上不能人人都在一個(gè)起跑線(xiàn)上，那樣社會(huì )不會(huì )有發(fā)展，老子的教誨也不是這個(gè)意思。我們認識事物，不能標新立異的只是一味的教條，只有參考了不同的認識論，將眾人的思想融會(huì )到自己的思維中，才不至于片面和教條。
道德經(jīng)的心得8
“道常無(wú)為，而無(wú)不為�！闭f(shuō)起我國著(zhù)名文化經(jīng)典《道德經(jīng)》里的句子，相信不少人都耳熟能詳，但你可知道這些句子背后的含義?由中共開(kāi)封市委黨校講師苑志鋼帶來(lái)的題為“《道德經(jīng)》中的人生智慧”專(zhuān)題文化講座在開(kāi)封市圖書(shū)館舉辦，為市民詮釋了如何解讀《道德經(jīng)》，并與在場(chǎng)的市民朋友進(jìn)行了交流。
“很多人認為《道德經(jīng)》代表著(zhù)一種消極的思想，其實(shí)這是因為他們對《道德經(jīng)》缺乏了解�！敝v座剛剛開(kāi)始，苑老師就指出大眾對《道德經(jīng)》的誤解。在他看來(lái)，作為反映老子道家思想的重要著(zhù)作，道德經(jīng)不僅不消極，其中的很多觀(guān)點(diǎn)對后世都有著(zhù)積極的影響。
在《道德經(jīng)》里，道指的就是規律。而道家思想對規律的最根本的見(jiàn)解就是“規律是自然的，變化的，不為人所控制的�！睂Υ幝傻腵根本態(tài)度是“充分尊重規律，然后才是利用規律”。這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學(xué)根據的，它不僅對中國傳統文化思想產(chǎn)生了深遠的影響，其影響也遠遠超出了中國的范圍。由此可見(jiàn)，道家學(xué)派對規律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強的科學(xué)性。從小了說(shuō)，對我們的生活、工作、學(xué)習具有指導意義;從大了說(shuō)，對自然、對社會(huì )、對國家的整體建設，具有非常久遠的指導性�，F在全球環(huán)境災難的普遍，就是人們不注重自然規律的發(fā)展，人為地破壞環(huán)境所造成的。
苑老師還講到，人生是由陰陽(yáng)組成的，而我們大多數人都注重“陽(yáng)”，即總是選好的、大的，喜歡榮譽(yù)，討厭恥辱等，這是人的本性。而從道家的理論來(lái)講，我們要注重“陰”，因為任何事物都有兩面性，“萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和�！蔽覀儜�、健康、運動(dòng)地看待事物。這也是道對我們人生的啟發(fā)。我們一生都在矛盾中度過(guò)，要面對各種各樣的選擇，有無(wú)、得失、強弱、榮辱……我們經(jīng)常都太過(guò)重視我們所謂的“好”的一方面，而忽略了“無(wú)”、“無(wú)用”的東西，其實(shí)，雖然是“無(wú)”，但是其大有用處。就像常被認為無(wú)用的人體部分闌尾、智齒、毛發(fā)豎立肌、尾骨等一樣，既然其存在，就有存在的理由，這就是道之所在。
接著(zhù)，苑老師又從道家理論出發(fā)，講了人生中“茍得”與“應得”的聯(lián)系與區別，啟示我們對財富不要茍得，應得的部分不用刻意不惜一切地去追求，付出太多，肉體上會(huì )招來(lái)疼痛，得到太多，生活中會(huì )招來(lái)嫉恨。因此應像《道德經(jīng)》第44章講的那樣，“是故甚愛(ài)必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(cháng)久�！�
這次主題講座，雖然只持續了一個(gè)半小時(shí)，但帶給現場(chǎng)讀者的感悟卻很深遠。品讀道德經(jīng)典，學(xué)習人生智慧，通過(guò)苑老師的講解，讀者們得以進(jìn)一步了解得失、強弱、有無(wú)、進(jìn)退之道，有利于領(lǐng)悟人生處事之道。
道德經(jīng)的心得9
【原文】
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恒德不離，復歸嬰兒。
知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，恒德乃足，復歸于樸。
知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恒德不貣，復歸于無(wú)極。
樸散則為器，圣人用則為官長(cháng)，夫大制無(wú)割。
【現代漢語(yǔ)解讀】
處在強大的狀態(tài)，還要保留柔弱的樣子，做天下的溪谷。為天下溪，就與永恒的德行不分離了，又歸復到嬰兒的狀態(tài)。
處在榮耀的時(shí)候，保留被辱的姿態(tài)，像天下的山谷一樣空虛。正因為像天下的山谷一樣空虛，他的`德行就能夠充分發(fā)揮出來(lái)，又歸復到樸素悟道的狀態(tài)。
處在光亮的時(shí)候，要讓自己保持昏暗的狀態(tài)，做為天下楷模。為天下楷模，他的德行就不會(huì )有差錯，就又能歸于道。
道的原則散開(kāi)之后存在于萬(wàn)物之中，圣人用它就會(huì )成為領(lǐng)導中的領(lǐng)導者，辦了大事但沒(méi)有任何割的痕跡。
【延伸解讀】
前面三句為對仗句式，表達的意思相同。最后一句為小結性句子。
古代認為，雄性動(dòng)物主動(dòng)的，居于上的，強大的；雌性動(dòng)物被動(dòng)，居下，安靜，柔弱的。知，有知道意思，也作主管，如知縣�！笆亍弊值囊馑家蚕嘟�，把握、主持、主管的意思，如太守。溪，溪谷。在自己強大的狀態(tài)，仍然謹小慎微。溪，低谷，老子再三強調的處事之道，把自己的位置放低。嬰兒的狀態(tài)，指純真的，沒(méi)有形名之分的。雄、雌都不是那么重要，心中凡所有相都是虛妄，了無(wú)塵埃，這樣真正高人的狀態(tài)。
曾國藩先期主要用儒學(xué)，晚年時(shí)悟道。曾國藩平定太平天國的時(shí)候，極具榮耀，權傾天下。但是朝廷并沒(méi)有如以前所聲稱(chēng)那樣的給他封王，只給侯爵，弟弟曾國荃只是伯爵。但是曾國藩沒(méi)有任何怨言，因為把自己放得低，所以他也不覺(jué)得這是侮辱。因此他主動(dòng)申請裁撤湘軍，弟弟曾國荃回家，恢復江南貢院。為什么他不覺(jué)得辱？因為他重視德行，留下很多教育子女的話(huà)，他的后人中成為文人學(xué)者的很多。
白，代表光明、光亮。黑，昏暗。這里仍然告訴我們要保持低的姿態(tài)，給自己留有進(jìn)步的空間。這是老子校正我們的人性，我們遇到順利的時(shí)候、享受榮耀的時(shí)候、在聚光燈下的時(shí)候，自信心容易鼓脹，作為普通人得瑟一下還可以諒解，但如果你是掌握很多、很重要資源的領(lǐng)導者，就必須保持清醒的頭腦，避免剛愎自用，要放低自己的姿態(tài)，正確處理這些榮譽(yù)。外部的危機始終存在，關(guān)鍵危機在于內心。
貣，同貸，但讀作te，意為差錯。無(wú)極，指道。器，器皿，指萬(wàn)物。道存在于萬(wàn)物中，意思為道就在我們身邊。我們生活中獲得任何光環(huán)，都不要張揚。官長(cháng)，百官之長(cháng)，就是領(lǐng)導中的領(lǐng)導者，就是指君王。最后一句話(huà)“大制無(wú)割”是這一章的核心，就是作為領(lǐng)導者要沒(méi)有形名之分，就為大家做好事，才能建立大的功勛。
道德經(jīng)的心得10
最近，我一直在看春秋時(shí)期的偉人老子的著(zhù)作《道德經(jīng)》，由于此書(shū)博大精深，蘊含高深至理的學(xué)問(wèn)，所以暫時(shí)無(wú)法完全參透，但我仍感到其奧妙，例如老子講“道”、講“德”，以及“上善若水”的道理和水的性格、“有”、“無(wú)”之間的關(guān)聯(lián)……老子將神秘的“道”講述給后人，猶如仙人指路，令人心馳神往。
我十分喜歡這本書(shū)，喜歡書(shū)中的道理。比如，老子說(shuō)：“道可道，非常道�！币馑际钦f(shuō)，如果“道”可以用語(yǔ)言表達，那它就不是真正的“道”了；“道”是不能用語(yǔ)言表達的必須心神領(lǐng)會(huì )，因為它不是�！暗馈��！兜赖陆�(jīng)》這部書(shū)講了“道”，還講了“德”�！暗郎�，德畜之”，老子認為，具有上乘品德的人，從來(lái)不追求形式上的“德”；而下乘品德的人，從來(lái)不放棄追求形式上的'“德”，這才是真正沒(méi)有具備“德”。
接下來(lái)，老子還講了“無(wú)為”。什么是無(wú)為？老子強調，“無(wú)為而非不為”，無(wú)為反而是大作為。怎么理解？“無(wú)為”是指某個(gè)方面的“無(wú)為”，再空出這個(gè)空間做其他更有用的事情，這就是“有為”，而且還是“大作為”。說(shuō)白了，“無(wú)為”就是避開(kāi)沖突，為自己的自在而做喜歡做的事。
“上善若水”，“仁者樂(lè )山，智者樂(lè )水”，老子愛(ài)水，孔圣人亦愛(ài)水�！吧仙迫羲笔侵柑斓亻g至高至極的善就好似水一樣�！吧仙迫羲背鲎浴兜赖陆�(jīng)》第八章，此章里還有一句：夫唯不爭，故無(wú)尤。正是由于不與人爭，所以沒(méi)有什么過(guò)失。另外，道德經(jīng)里的第七十八章也是講水：“天下莫柔弱于水，而攻堅克強者莫之能勝�！碧煜聸](méi)有什么比水更柔弱了，而攻堅克強這一方面沒(méi)有誰(shuí)勝過(guò)他。有一個(gè)成語(yǔ)叫“無(wú)孔不入”，更是體現了水的威力。水往低處流，正是因為往低處流，所以威力十足，一有縫隙，便乘虛而入。
老子另外愛(ài)提“有”和“無(wú)”�！坝兄詾槔�，無(wú)之以為用�！薄坝小笔侨丝梢杂萌庋劭吹靡�(jiàn)的，可以對人們有利，“無(wú)”也可以被人們利用。這怎么說(shuō)？舉個(gè)例子，古時(shí)車(chē)子的輪子，是三十根輻條撐起一個(gè)空殼，空殼即是“無(wú)”，但若是“有”，不是“無(wú)”，那它就失去了車(chē)的用途，不再是車(chē)。再舉個(gè)例，碗的中間是空的，即為“無(wú)”，倘若是“有”，是實(shí)心的，那便失去了碗的用途，變成一個(gè)廢物。有如，房屋是空心的，即為“無(wú)”，倘若是實(shí)心的，那便失去了房屋的用途�？傊�，“有”可以對人們有利，“無(wú)”也可以為人所用。另外，國畫(huà)中如果說(shuō)落過(guò)筆的地方為“有”，沒(méi)有落過(guò)筆的地方為“無(wú)”，那么，便是“無(wú)”襯托著(zhù)“有”，“有”襯托著(zhù)“無(wú)”�！盁o(wú)”離不開(kāi)“有”，“有”離不開(kāi)“無(wú)”�？偛豢赡芤环�(huà)里全部涂黑或全部空白吧？并且，美學(xué)觀(guān)念上，畫(huà)中的“無(wú)”是有用的，給人空靈的感覺(jué)，好似一篇文章中的“……”，有留白，留給讀者一個(gè)想象的空間，這也是“無(wú)”。另外，“有”、“無(wú)”還有另一種含義：“有”代表著(zhù)生，“無(wú)”代表著(zhù)死。有無(wú)互相襯托，生死互相伴隨。有生即有死，有死即有生。無(wú)生則無(wú)死，無(wú)死何來(lái)生？一旦“生”，便代表著(zhù)將來(lái)會(huì )“死”；而“死”便代表著(zhù)將“生”。如此看來(lái)，“有”和“無(wú)”之間，是大有學(xué)問(wèn)的。
《道德經(jīng)》是一部偉大巨著(zhù)，以一部空前絕后的經(jīng)典，它是自我閱讀《弟子規》以來(lái)的第二部經(jīng)典，給生命以啟發(fā)。書(shū)中的道理，我感到會(huì )隨著(zhù)年齡的增長(cháng)而理解的更深。
人生時(shí)間有限，我們應抓緊時(shí)間多閱讀這種經(jīng)典書(shū)籍，《道德經(jīng)》就是這樣的一部經(jīng)典，仔細咀嚼品味，是不無(wú)裨益的。
道德經(jīng)的心得11
寒假之前學(xué)校組織大家學(xué)習了道德經(jīng)的前兩講道法自然、無(wú)為而治，學(xué)完后當時(shí)心靈很是觸動(dòng)，于是利用寒假時(shí)間又繼續學(xué)了道德經(jīng)的其它幾講，當然觸動(dòng)還是挺多的。
我覺(jué)得《道德經(jīng)》潛藏的一個(gè)主題是，老子提出的道，是他哲學(xué)思想的核心。道的含義博大精深，需要我們從各個(gè)方面來(lái)理解。事實(shí)上，宇宙萬(wàn)物之運行，是存在一定的客觀(guān)規律，這個(gè)客觀(guān)規律，需要我們有聯(lián)系的、全面的來(lái)認識，來(lái)理解。但人類(lèi)限于時(shí)間和空間，能全面系統地認識宇宙萬(wàn)物，看來(lái)是虛渺而不可能的。但我們生活在這個(gè)世界上，我們自己走過(guò)的路，要不斷總結，不斷思考，找出規律，逐步認識世界，理解世界，掌握未來(lái)世界的運行規律。所以對待老子的'思想，要批判的繼承，取其精華，去其糟粕。他的許多內容在今天看來(lái)也是十分具有指導和教育意義的。例如功成身退寵辱不驚等為人處事的原則是中華民族的精髓，更是安身立命，為人處事的基礎。在物欲橫流的今天，老子提出的致虛守靜，少私寡欲等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥，讓我們正確的看待得失，可以?xún)艋说男撵`。
以上是我對道經(jīng)總的認識，下面就具體談?wù)勎覍ζ渲械囊恍┯^(guān)點(diǎn)的感悟認識。
每個(gè)人都有私有欲，面對私欲，必須先自反自省，然后自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那么就可以算是得道。當社會(huì )需要用禮智維系的時(shí)候，虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了，禍亂也跟著(zhù)來(lái)了，自以為聰明的人，以智取巧，實(shí)在是愚昧的根源，因此我們應守質(zhì)樸的大道，不要虛偽的巧智，取用道的精神，舍棄禮智的浮華。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬(wàn)物是從有而產(chǎn)生的，而有卻是從無(wú)產(chǎn)生而來(lái)的，無(wú)是道之體，有是道之用，人應無(wú)為、無(wú)事、無(wú)智、無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)我、無(wú)私才能達到道德最高境界。隨著(zhù)科技的日益發(fā)達、經(jīng)濟的高速發(fā)展、人民生活水平的提高，人們的物質(zhì)生活豐富了，但是精神世界卻越來(lái)越空虛，人類(lèi)的道德觀(guān)念面臨著(zhù)嚴峻的考驗，其中不乏有些人沖破道德的底線(xiàn)，追求權力，物質(zhì)，金錢(qián)，榮譽(yù)。物欲橫流的現實(shí)生活中，如何去應對這些問(wèn)題，我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重為人謙虛、心態(tài)平和、淡泊名利、時(shí)刻反省，盡職盡責!。
人生短暫，笑對人生也是過(guò)，心情煩躁也是過(guò)，我們何不在工作學(xué)習中端正心態(tài)呢?謙虛是一種美德，更是一個(gè)人的修養，并不是象人們所說(shuō)的謙虛就是虛偽，我覺(jué)得謙虛有兩層意思，謙是謙卑，是一種處事的修養，也是對別人的一種尊重;虛就是虛心學(xué)習，使之更加完善，做得更好。當別人夸獎你時(shí)，你完全可以說(shuō)聲謝謝，因為這是別人對你工作的肯定，你完全受得起，但并不是說(shuō)你就此停滯不前了，還需要虛心求教，找出不足，讓自己有更大的進(jìn)步。心態(tài)平和是安心工作之本，只有心境達到虛靜的狀態(tài)，才會(huì )時(shí)刻保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì )在社會(huì )中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。不僅如此，平和的心態(tài)還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使之變得融洽。觀(guān)看《道德經(jīng)》后，我覺(jué)得接受老子的思想是一種愉悅，是一種洗禮，是一種靈魂的滋養。
現代社會(huì )的道德問(wèn)題似乎已被人們淡忘了。中國以禮儀之邦自立于世界民族之林，傳統道德自應繼承光大。而我們呢?我們應做些什么呢?
做一個(gè)有道德的人，無(wú)為而治，任何時(shí)候做到寬容(設身處地從對方角度考慮問(wèn)題)、向善(對善良的人善待他，對不善良的人也能善待他)、謙卑(要能如水的品質(zhì))、知足常樂(lè )(凡事適可而止，知足者富，安貧樂(lè )道，放下名利、放下虛榮、放下固執，多一些知足、寬容和快樂(lè ))
道德經(jīng)的心得12
一、《道德經(jīng)》本體論是人類(lèi)本體論思想的高峰
本體論指哲學(xué)中研究世界的本原或本質(zhì)問(wèn)題，狹義形而上學(xué)專(zhuān)指本體論。我概括的哲學(xué)定義：哲學(xué)是研究和闡釋宇宙絕對本體及其與人類(lèi)關(guān)系的學(xué)科。
哲學(xué)是人類(lèi)思想的制高點(diǎn)，本體論是哲學(xué)的制高點(diǎn)，而現在世界主流哲學(xué)距離本體越來(lái)越遠，這意味著(zhù)基本環(huán)節或方法論上存在重大缺陷，這缺陷是理性本身、亦即意識本身[理性思維是意識活動(dòng)]。哲學(xué)中的理性思維只該用于制作指向本體的“路牌”，而那路牌應標明：實(shí)證本體須泯滅意識狀態(tài)的理性思維，以及以理性思維為基礎的科學(xué)手段。
二、《道德經(jīng)》本體論思想
《道德經(jīng)》文句偏政治哲學(xué)，歷代學(xué)者也只能將研究與注釋的重點(diǎn)偏向政治哲學(xué)，這妨礙了對本體論思想的展開(kāi)和探究，甚至使《道德經(jīng)》卓絕的本體論思想被權術(shù)、權謀的敘述所遮掩。因此，本文標題的“現代闡釋”首先要做的是只關(guān)注其本體論思想而忽略其他。
2- 1、《道德經(jīng)》明確的本體論意識
《道德經(jīng)》第一章就告訴人們離開(kāi)素常意識才能實(shí)證本體、哲學(xué)上最在意最希望捕獲的本體：“道可道，非常道。名可名，非常名�！�(《道德經(jīng)》第一章)可以言說(shuō)的道，就不是恒常的本體。開(kāi)篇就清楚地指向本體論，同時(shí)也隱約提示出意識[語(yǔ)言是意識思維所依憑的符號]與本體相排斥。后句句式與前句同，義既凡是可以命名、可稱(chēng)謂的便不是恒常本體�！懊笔呛苤匾母拍�，名意味著(zhù)對事物的感知、區別、把握和命名，名即人類(lèi)智慧的標志。名的心理機制基礎是意識與潛意識的分離，這一分離使得人類(lèi)能夠將所有事物二元化和對象化，當然也是屏蔽人們認知本體之障。老子注意到本體不可言說(shuō)的特質(zhì)，表明由俗常對二元對象思考，改換為對“知性[知的能力]”進(jìn)行考查。
2-2、本體與人和人類(lèi)智慧的關(guān)系
哲學(xué)史主流意見(jiàn)說(shuō)老子的“道”屬于客觀(guān)唯心主義，這表明老子的本體論是“心物同一”[至少與心無(wú)隔]的命題�！兜赖陆�(jīng)》說(shuō)本體除了使用“道”，還出現“一”、“玄”等字詞。請讀下邊章節的“一”既指代本體：“昔之得一者，天得一以清;地得一以寧;神得一以靈”(《道德經(jīng)》三十九章)本體融徹一切時(shí)一切域，往昔曾得到過(guò)道的：天得到道而清明;地得到道而寧靜;神(人的精神世界)與道同而具知性[知的能力、非具體知識]。再次突出摘引本章主要是注意到最后一句，“神得一以靈”，這里老子指出人類(lèi)知性本體為根據、或說(shuō)來(lái)源于本體，也是《道德經(jīng)》本體論的形而上領(lǐng)域的定位。寂靜本體不僅直接吸引人類(lèi)集體潛意識去求索自己的，似乎還要求自身形而下、形而上兩個(gè)方向實(shí)現閉合。既要求自然創(chuàng )造力的極至作品：人類(lèi)，以本體為根據的智慧，親證本體之境。就地球而言，惟有人類(lèi)有資格完成本體的閉合運動(dòng)。本體與人類(lèi)關(guān)系可以簡(jiǎn)單概括為“內同外通”。
哲學(xué)基本問(wèn)題有二，一個(gè)是本體論，一個(gè)是認識論，這章看作是《道德經(jīng)》認識論思想：本體是人類(lèi)知性的根據和來(lái)源。知性來(lái)源是個(gè)謎，比較重要的看法是說(shuō)知性來(lái)自以勞動(dòng)和進(jìn)化。但這看法忽略了人類(lèi)對感知的物象都具有描繪、描摹能力，原始人或兒童也能用樹(shù)枝，刻畫(huà)日月花鳥(niǎo);而猴子等別的動(dòng)物怎樣進(jìn)化甚至專(zhuān)門(mén)訓練也做不到。人類(lèi)與其他動(dòng)物最核心的區別只能在于一點(diǎn)：人類(lèi)大腦與本體同一、同構、為相同密碼系統。而本體融徹一切物象，所以人類(lèi)觀(guān)察任何物象，本質(zhì)上應看作是本體從觀(guān)察者人與被觀(guān)察對象兩端自映自。所以從本體意義說(shuō)，人類(lèi)知識為先驗，本體意義先驗、內核同構，非指具體門(mén)類(lèi)知識先驗。人無(wú)論面對面對任何物象，也無(wú)論需要探索三、五年、千百年最終能夠建立對該對象的系統知識，蓋因內質(zhì)都被本體融徹、內質(zhì)同構。
2-3、本體與原始物質(zhì)的分界 [形而上與形而下的界線(xiàn)]
“道生一，以生二，二生三，三生萬(wàn)物”(《道德經(jīng)》第四十二章)一為本體，二為陰陽(yáng)兩儀，三為原始物質(zhì)[基本粒子]，此既老子的本體論形而下作用方向的模型、宇宙生成模型。我想按照老子本章論述，借助伏曦八卦的符號系統直觀(guān)描繪本題模型，并將上節說(shuō)到的本體與人類(lèi)知性的關(guān)系也反映在卦圖當中。試將“三”實(shí)數化，因陰陽(yáng)兩儀不對稱(chēng)的最小排列組合必須是三個(gè)要素 [對等中和]，共得八組三爻卦象，但因純陰純陽(yáng)不成物，將乾坤兩卦看作與兩儀同而取消。所余為六卦，故《道德經(jīng)》本體論的原始物質(zhì)[基本粒子]為六種，這是可驗證的模型，原始物質(zhì)[基本粒子]多于或少于六種，這模型都被證偽;同時(shí)若理性及以理性為基礎的科學(xué)手段若超越原始物質(zhì)[基本粒子]級層實(shí)證形而上之本體，這個(gè)本體論模型也被證偽。這驗證條件足夠苛刻。
重復：以陰陽(yáng)兩儀全排列、去掉純陰陽(yáng)卦象余得六組卦象，視原始物質(zhì)[基本粒子]為六種。既無(wú)論取一粒沙、一片葉、一根毛發(fā)或金屬元素一路分解，最終得到的都是六種原始物質(zhì)[基本粒子]，這也是形而上與形而下的分界處。
2-4、具體自然人證悟本體的路徑
本體的基本特征是排斥意識狀態(tài)的理性思維，那么人們怎樣去實(shí)證本體?“不窺牖，見(jiàn)天道�！�(《道德經(jīng)》第四十七章)古代沒(méi)有意識與潛意識理論，老子這里朦朧地指示要離開(kāi)素常意識、進(jìn)入特殊的超意識態(tài)去證悟本體。再看：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎?專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎?滌除玄鑒，能無(wú)疵乎?”(《道德經(jīng)》第十章)精神和形體合一，能不分離嗎?聚結精氣以致柔和溫順，能像嬰兒的無(wú)欲狀態(tài)嗎?清除雜念使心靈成為沒(méi)有瑕疵的玄鏡。那“玄鏡”態(tài)能映射本體與心體同一之境。我們以現代心理學(xué)提供的新知見(jiàn)去領(lǐng)會(huì )和補充老子的思想，既人類(lèi)原本統一、與本體直接同一的心體在降生分裂為為意識與潛意識兩截，屏蔽了本體之境，需要經(jīng)過(guò)必要的訓練和修行消弭意識與潛意識的分離，才能回歸本體與心體同一的境界。
“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為�！�(《道德經(jīng)》四十八章)求學(xué)的.人，其情欲文飾一天比一天增加;求道的人，其情欲文飾則一天比一天減少。減少又減少，到最后以至于“無(wú)為”的境地。這里也理解為本體對意識及意識狀態(tài)的理性思維所依憑的語(yǔ)言符號系統的排斥。意思是試圖以思維去琢磨本體便不可得。在探究本體的努力中不可能廢棄文字和理性，但它們是用來(lái)制作“路牌”，路牌上寫(xiě)著(zhù)：本體不在東西南北中，去意識思維歸附統一心體即顯現。
2-5、本體之德
老子《道德經(jīng)》的修身指教，后來(lái)成為道教修身修命為要旨的依據，可惜丟大得小，敬奉老子卻遮蓋了他最有價(jià)值的本體論思想。這樣說(shuō)并非否定修行的意義，人類(lèi)自身與宇宙有呼應，伏羲作八卦也是近取諸身。所以修行有積極意義，對健康也有利，但最該體會(huì )和實(shí)踐的是本體示現之德。
“上德不德，是以有德;下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為;下德無(wú)為而有以為�！�(《道德經(jīng)》第三十八章)具備“上德”的人不表現為外在的有德，因此實(shí)際上是有“德”;具備“下德”的人表現為外在的不離失“道”，因此實(shí)際是沒(méi)有“德”的�！吧系隆敝隧槕匀粺o(wú)心作為，“下德”之人順應自然而有心作為。應該對道與德關(guān)系的表述不是很清晰，但《道德經(jīng)》考察道與德本身就表明老子感知到兩者內在聯(lián)系：道[本體]為宇宙根，也為德之根，但這里的“德”指人類(lèi)社會(huì )倫理基本規則。老子的稱(chēng)為“上德”、“玄德”以區別以一般道德規范。寂靜無(wú)為的本體無(wú)礙萬(wàn)物萬(wàn)象衍生，所以無(wú)為本體示現之德為生、為仁、為善。與本體直接對應的“上德”、“常德”、“玄德”就是這層面的道德律。
三、結語(yǔ)
本體至簡(jiǎn)，沒(méi)人能列舉出比本體更為簡(jiǎn)單的東西，哪怕是一粒沙或者一片葉也要比本體復雜千萬(wàn)倍。各主要哲學(xué)流派和宗教多承認本體的存在，只是稱(chēng)謂不同，道、理、真如、自性、實(shí)相、上帝、絕對理念、絕對真理等等都是表述同一個(gè)東西：宇宙絕對本體。本體非物質(zhì)也非精神，似混沌態(tài)、氤氳態(tài)、信息態(tài)、邏輯態(tài)、規則態(tài)的純存在，是顯示為“空”的“在”。本體質(zhì)為“中和”，不對任何粒子或引力形成滯礙，也不與任何元素發(fā)生化合，更象是一種“語(yǔ)句”或“指令”，這語(yǔ)句的基本含義是靜極而動(dòng)，其形而上心體應稱(chēng)“無(wú)極”，其形而下作用起點(diǎn)稱(chēng)“太極”，兩者完全同一。
心物同一是指本體意義同一，無(wú)條件直接重合。意識雖然屏蔽了那同一狀態(tài)，但僅是屏蔽，潛意識與本體秒秒契合，這性態(tài)通過(guò)人類(lèi)集體潛意識吸引人類(lèi)向同一態(tài)回歸，圖騰、巫術(shù)、宗教、哲學(xué)、科學(xué)都包含這努力�？上�，主流哲學(xué)以理性為尺度，將宗教等統統視為迷信而排斥。人類(lèi)有文字文明史僅僅幾千年，人類(lèi)對理性如此執著(zhù)和信賴(lài)本身才是迷信，將理性樹(shù)立為唯一尺度等于將盲目信賴(lài)提升為信仰堵塞了通往終極真理的唯一路徑。
從《道德經(jīng)》看，中國古代“天人合一”的思想更該闡釋為“心物同一”，古人之“天”從使用時(shí)起就是天帝、自然的總稱(chēng)，而“人”的含義則是人用以感知的心體、精神。所以“天人合一”的當代闡釋即為“心物同一”，“天人合一”之“合”字消減了命題的真理含量，是《道德經(jīng)》本體論思想的倒退，“合”的前提是二元，意味著(zhù)需要做出“合”的動(dòng)作和努力才可以“同”;而“同一”的命題則確指兩者原本一如。事實(shí)上“天人合一”的提法也是來(lái)自莊子對老子思想的體悟，莊子：“天與人一也”(《山水》)，“一”是明確的同一，“天人合一”是宋儒的提法，是質(zhì)的倒退。今人應通過(guò)對《道德經(jīng)》的現代闡釋?zhuān)伞疤烊撕弦弧彪鼥V本體觀(guān)到“心物同一”本體論模型的回歸。
道德經(jīng)的心得13
在這微信、QQ連接你我的時(shí)代，每個(gè)人的朋友圈可能都會(huì )出現網(wǎng)名叫做“上善若水”的好友，亦或是個(gè)性簽名寫(xiě)著(zhù)“圣人之道為而不爭，夫唯不爭，故天下莫能與之爭”、“知止可以不殆，夫唯不盈故能蔽而新成”的同事，這樣的盛況足以說(shuō)明老子思想對中華民族的`影響之大。兩千多年前諸子百家各自提出自己的治國理念、安民方針，時(shí)至今日，這些思想仍是我們民族的瑰寶。
老子說(shuō)“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭”，核心點(diǎn)是利終生、福萬(wàn)民而又淡名利、輕權勢。老子曰“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭”，不違反規律，就是“無(wú)為”。老子還說(shuō)：“取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下”，管理者治理企業(yè)，不可以違反規律、妄為滋事，如果管理者經(jīng)常膽大妄為，不斷滋事以彰顯自己的權勢，企業(yè)就難以治理。老子說(shuō)“為無(wú)為，則無(wú)不治”，管理者應當順應自然規律，實(shí)事求是地尋求切實(shí)可行的道路，才能“無(wú)不治”。
“上士聞道勤而行之”。老子還強調，把握了規律則可用以指導實(shí)踐，而不是僅停留于空談。
對于企業(yè)來(lái)說(shuō)，產(chǎn)品質(zhì)量是打開(kāi)市場(chǎng)的關(guān)鍵因素之一。舉例來(lái)說(shuō)，馬鋼通過(guò)不懈努力攻克了汽車(chē)板個(gè)性化需求多、汽車(chē)板更新周期短、汽車(chē)板表面要求極高，生產(chǎn)難度大、汽車(chē)生產(chǎn)的流水線(xiàn)自動(dòng)化，對鋼板質(zhì)量穩定性要求極高、汽車(chē)生產(chǎn)流程長(cháng)，技術(shù)難點(diǎn)多，讀書(shū)筆記集成度高等五大核心難點(diǎn)，現作為國內主流汽車(chē)板供應商，已逐步打開(kāi)市場(chǎng)，擁有更多的用戶(hù)群，贏(yíng)得更好的口碑。而在在公司產(chǎn)線(xiàn)、冷軋產(chǎn)品升級過(guò)程中，我們建立較為完備的設備體系，以推進(jìn)設備精益管理為重點(diǎn)，通過(guò)加強基礎管理和強化專(zhuān)業(yè)培訓，實(shí)現設備由修向控、由修向管的轉化，確保設備穩定運行、精益運行，為硅鋼、家電板、汽車(chē)外板等高端產(chǎn)品質(zhì)量穩定提供堅強保證。
晝無(wú)為、寢難寐！工作中如若不能貢獻自己的力量，是空虛而痛苦的。我們遵循規律、實(shí)事求是、攻堅克難、創(chuàng )新創(chuàng )效。有職就有責，有責就要擔當�！盁o(wú)為”是指導我們工作的方法，“無(wú)不為”是鞭策我們努力實(shí)現目標。
道德經(jīng)的心得14
我最早接觸老子，是在中學(xué)歷史課本中，對老子的印象，能夠說(shuō)起初是很模糊的。近期，我局第六屆讀書(shū)會(huì )開(kāi)始了，局領(lǐng)導向我們每一位干部推薦了《道德經(jīng)》等書(shū)，最后有機會(huì )認真拜讀老子的《道德經(jīng)》了，那洋洋五千言中的智慧身影，讓我如獲至寶。隨著(zhù)一頁(yè)一頁(yè)的翻看閱讀，《道德經(jīng)》那智慧的靈光在我的眼前一道道地閃現。
想起林語(yǔ)堂曾說(shuō)過(guò)這樣一句耐人尋味的話(huà)：“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會(huì )大笑，然后笑他自己竟然會(huì )這樣笑，最后會(huì )覺(jué)得此刻很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì )是大多數人初讀老子的反應，我自己就是如此�！钡拇_如此，當我掩卷沉思，《道德經(jīng)》給于了我十分深刻的印象。
老子所著(zhù)的《道德經(jīng)》是一部蘊藏著(zhù)豐富人生哲理的經(jīng)典著(zhù)作。千百年來(lái)，人們無(wú)不從這部人類(lèi)禮貌的智慧寶典中汲取治國安民、修身養性、立人處世的精髓。當今時(shí)代，“物質(zhì)第一”的浪潮無(wú)情地沖擊著(zhù)每一個(gè)人的思維方式和價(jià)值取向，人們原有的價(jià)值觀(guān)念逐步失去了重心，大家普遍講求效率，追求成功，其衡量的尺度變得十分物質(zhì)化和金錢(qián)化。對于一名國家公務(wù)員來(lái)說(shuō)，如何去應對物質(zhì)時(shí)代的各種誘惑，全心全意地做好自己的本職工作，我個(gè)人以為，就是要按照《道德經(jīng)》一書(shū)中所倡導的獨特的人文精神，努力做到：守靜處世，清靜自省，消除貪念，寬以待人，快樂(lè )學(xué)習、快樂(lè )工作、快樂(lè )生活。
一、致虛守靜是安于本職工作的根本。
《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤�！边@句話(huà)強調……
我一向認為，生活中應少一些浮躁喧囂，多一些筆墨書(shū)香�！兜赖陆�(jīng)》是人類(lèi)禮貌的精華，它集中體現了真善美的標準，是文化一座座高聳入云的山峰。用心品讀《道德經(jīng)》是很美的，而恰恰是這些文字，在失望痛楚處給人以撫慰。讀書(shū)學(xué)習是我生命的自覺(jué)，闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓我能致虛守靜、凈化心靈，使自己在教育教學(xué)的領(lǐng)域內盡心盡職，不斷實(shí)現自身的專(zhuān)業(yè)發(fā)展與成長(cháng)。
二、讀《道德經(jīng)》后，讓我悟出了許多做人的道理。
如文中的“知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強”，就告訴我們，一個(gè)人不僅僅要了解別人能戰勝別人，更就應了解自己有勇氣戰勝自己。對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用適宜的方法去改變或適應，而不去盲目的爭魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì )勃發(fā)。同樣，“無(wú)為”用在當代待人處世上就是要對人寬容�！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛�！彼岳献犹岢龅摹盁o(wú)為”，不是不做任何事情，而是不做不貼合自然規律的事情。當你不做違反自然和社會(huì )規則的事情時(shí)，你所做的其它事情就是無(wú)所不為，所以無(wú)為是一種心境、一種修養，是辯證的�！吧仙迫羲本褪沁@種“無(wú)為而為”的辯證極致。
除了“無(wú)為”、“虛靜”，《道德經(jīng)》里還有一個(gè)樸素的辯證思想，就是尊重宇宙和天地人的規律。在老子的眼里，規律是自然的，變化的，不為人控制的，他提出的唯“知足”，方可長(cháng)久;唯“寡欲”，方能無(wú)咎，也具有現實(shí)好處。他認為過(guò)分追求“聲色貨利”必定會(huì )帶來(lái)禍害，只有充分地尊重規律，堅持按“自然、無(wú)為、樸素”的和諧發(fā)展規律辦事，才能夠利用規律來(lái)緩解、協(xié)調人類(lèi)社會(huì )的諸多矛盾。在第三十九章里，他有一個(gè)很鮮明的闡述，就是“天得一以清，地得一以寧;神得一以靈，谷得一以盈;萬(wàn)物得一以生……”以此類(lèi)推，天下萬(wàn)物若違背了它的規律，必將受到懲罰。這種辯證法雖不很健全，卻具有十分強的科學(xué)前瞻性。當前，現代市場(chǎng)經(jīng)濟的快速發(fā)展和實(shí)用功利主義的過(guò)度膨脹，人們往往強調工具、手段的合理性，看重的是物質(zhì)利益的滿(mǎn)足，認為個(gè)體的意志高于生命和自然的真，不愿意相信自然的邏輯，而任意地改造自然，享受加工后的變質(zhì)生活，長(cháng)遠利益受到忽視，結果被自然一次次地還之以顏色，就是一個(gè)佐證。
三、愛(ài)護好我們的地球家園，踐行低碳生活。
站在我們的角度來(lái)說(shuō)，老子所處的時(shí)代是剛脫離茹毛飲血的時(shí)代，就能對宇宙之中的規律有著(zhù)如此深刻的.認識：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物……人法地，地法天，天法道，道法自然”。一個(gè)有無(wú)的論述，可說(shuō)把世間萬(wàn)物的從生到死，從出現到毀滅剖析得精辟明了。道法自然的見(jiàn)解可說(shuō)令我們現代人汗顏，幾千年前的人就意識到要順應自然，回歸自然，不要去刻意破壞自然。而我們此刻把自己賴(lài)以生存的地球搞得千瘡百后才猛地發(fā)現提出環(huán)保的概念，要去保護補救了，其實(shí)已起不了太大作用了，一些補救措施是不能有多大成效的。因為失去的東西很多是無(wú)可挽回的，滅絕了的物種也就永遠的消失了!
四、身為國家公務(wù)人員，定當竭力為國、為民效忠。
天長(cháng)，地久①。天地之所以能長(cháng)且久者，以其不自生也②，故能長(cháng)生。是以圣人后其身而身先③，外其身而身存④，非以其無(wú)私邪⑤故能成其私。天長(cháng)地久，天地所以能長(cháng)久存在，是因為它們不為了自己的生存而自然地運行著(zhù)，所以能夠長(cháng)久生存。因此，有道的圣人遇事謙退無(wú)爭，反而能在眾人之中;將自己置于度外，反而能保全自身生存。這不正是因為他無(wú)私嗎所以能成就他的自身。
好的政府，之所以能夠長(cháng)久不息，是因為這是個(gè)政府機構運行程序貼合民眾的利益，貼合道。政府的公務(wù)員不是為了自己的貪欲，性欲，食欲，玩樂(lè )，口福，性福，眼福，耳福等享受而當官，不是他們沒(méi)有這些欲望，而是政府的機構沒(méi)有這個(gè)機會(huì )，這些漏洞，讓他們去為所欲為。因此好的政府為優(yōu)秀的品德好的人帶給發(fā)揮才能的平臺，讓愚蠢，丑惡，猥瑣的人卻步。這樣的政府往往使公務(wù)員將自己的利益甚至生命置之度外，不會(huì )出現讓領(lǐng)導先走的場(chǎng)面，這樣的政府才會(huì )生生不息。這不正是這個(gè)政府的公務(wù)員一絲不茍，無(wú)私無(wú)畏的行為，才能成就這樣的政府生生不息，受到人民的擁護。我覺(jué)得做人首先要逐步克服自己的貪念。貪念消失了，自然就不太注重得失和別人對自己的看法，自然也就能夠寬以待人。
以上是我讀《道德經(jīng)》的點(diǎn)滴感悟，《道德經(jīng)》已儼然成為我的良師益友，它給我的心靈開(kāi)啟了一道門(mén)，引導我如何清凈處世，做一個(gè)正直的人，一個(gè)不追求名利的人，一個(gè)健康向上的人。讀《道德經(jīng)》吧，它會(huì )使你精神不再貧乏，生活不再無(wú)聊，人格不再卑下，使人高尚，使人聰慧，使人豐富，使人幸福，使人成為真正的人。
道德經(jīng)的心得15
老子，春秋末期人，又叫李耳。在神話(huà)里面，人稱(chēng)太上老君。老子名下有一本書(shū)，以前叫《周書(shū)》，后來(lái)叫《道德經(jīng)》，這本書(shū)從產(chǎn)生出來(lái)，就被視為奇書(shū)。然而人們一直弄不清里面都說(shuō)了些什么， 到后來(lái)就眾說(shuō)紛紜，基本上是千人千面了。到現在，各種譯文已經(jīng)稱(chēng)不上是老子的原意了，叫做讀后感也許更恰當。
我接受到的那些觀(guān)點(diǎn)，有許多非議《道德經(jīng)》的地方，把老先生評議的很不地道。就感到很困惑，也想去親自體會(huì )一下老先生的話(huà)。以下是我通讀經(jīng)-文后的一點(diǎn)感悟。
老子說(shuō)：道理都是可以遵循的，但我的道理和以前 的那些理論不一樣。
我這些理論叫個(gè)啥名呢?也確實(shí)有個(gè)名字，但不是 一般的名字 。
我用‘無(wú)’這個(gè)詞，來(lái)解釋天地萬(wàn)物的開(kāi)始，我用‘有’這個(gè)詞，來(lái)解釋天地萬(wàn)物的來(lái)源。
所以， 我經(jīng)常提到‘無(wú)’，那是想觀(guān)察萬(wàn)物生成的奧妙，本來(lái)沒(méi)有，為啥卻又產(chǎn)生?
我經(jīng)常提起‘有’，那是想觀(guān)察萬(wàn)物為啥這么不一樣，本來(lái)存在的東西，為啥卻又消失?
‘有’和‘無(wú)’，這兩種現象，有一個(gè)共同根源，只是名字不一樣。這個(gè)共同的根源就是‘變化’，變化又變化，這是事物產(chǎn)生和消亡的原因。在生活中，大家都知道什么是美，就去弄得美一點(diǎn)，雖然也好看了，但不是真美。 都知道善能得人心，就去做幾件善事，雖然也是善行，卻不是真善 。 自然界的事物，有和無(wú)互相生成，難 和易互相轉換。長(cháng)和短互相呈現，高和低有比較才顯明。音和聲互相配合，前與后總是相隨。
圣人治理天下，采取 的政策，都是不和民爭利益政策。
從來(lái)不口口聲聲的強調仁義，閉絕空談，只是實(shí) 實(shí)在在把最仁義 的事做出來(lái)給天下人。
萬(wàn)物剛剛興起的時(shí)候，不會(huì )表示占有的意圖’，萬(wàn)物 產(chǎn)生出來(lái)了，也不認為有自己的 一份。為老百姓做了許多好事，勤勤懇懇地輔助萬(wàn)物的生長(cháng)，認為是自己應盡的義務(wù)，不求回報。 收獲的時(shí) 候，更不據為己有。
他不據為己有，但誰(shuí)能把他的功勞給忘了呢?在人民的心中，他的功勞最大，因此他的收 獲也最多
君王不貪戀錢(qián)財，百姓也不用為錢(qián)財犯愁，就不去爭奪財產(chǎn)。君王不愛(ài)珍寶物，就不會(huì )去搜刮民財，民眾就不必去 偷竊。君王不為所欲為，天下民心就不會(huì )大亂。
所以，圣人治理的天下，民眾都沒(méi)有什么負擔，一心一意的務(wù)農做工，每天都能吃飽喝好，沒(méi)有其 他的閑心雜念，只希望把 身體養好，多活幾年。
因為經(jīng)常都是讓民眾沒(méi)有其他的閑心雜念，也沒(méi)有更高的欲 望，即 使有幾個(gè)狡詐的人 想作亂，也不敢輕舉妄動(dòng)。
所以，采用不擾民的政策，天下沒(méi)有不太平的。
不爭的表現，無(wú)處不在，但 使用 的時(shí)候并不顯得多余。它蘊藏深厚呀，好像是是萬(wàn)物產(chǎn)生的根源。 它十分隱蔽，沒(méi)有
鋒芒，沒(méi)有糾紛，沒(méi)有光輝，如同微塵。但很明顯，在各個(gè)領(lǐng)域都存在。我可不明白 它從哪里來(lái)，應該是比 天帝產(chǎn)生的更早。
如果天地不仁義 ，就把萬(wàn)物當作草編的狗，隨便折騰，天下一片蕭條。
如果圣人如果不仁義，就把民眾當作草 編的狗，任意奴役，折騰的死去活來(lái)，天下一片衰敗。
天地之間的事，是不是有點(diǎn)象風(fēng)箱呢?雖然空虛，卻永遠沒(méi)有窮盡的時(shí)候，越是合理的使 用，產(chǎn)出的效益也 越多。采取了那么多的建議，國家還是這么窮，為什么不采取 修養生息的政策， 讓民眾好好生產(chǎn)呢?天地之間，養育五谷的.元氣是不會(huì )滅的，元氣是變化產(chǎn)糧的源泉。元氣產(chǎn)生的地方，是天地的根源地，那 里 能連續不斷的產(chǎn)生，好像儲存了許多許多 ，永遠也用不完。
只要用來(lái)生產(chǎn)糧食，糧食那里會(huì )能用完呢。糧多則國富。
天長(cháng)地久。天地為什么能存在這么長(cháng)久?因為它不是為了自己而生存，所以能長(cháng)生。
所以，圣人總是先想著(zhù)別人，收獲反而比別人多，總是不顧自己，反而身無(wú)損傷。不是因為他無(wú)私嗎，反而成就了他自己。
最上等的善行好像水一樣：水能讓萬(wàn)物都得到好處，卻啥也不爭，反而處在大家都不喜歡的地方，這樣的品行和‘道’很接近。
住處，選在大家都不爭的地方;心胸，象深淵一樣有涵養; 和人來(lái)往，處處友愛(ài)寬厚; 說(shuō)過(guò)的話(huà)，必定保持信譽(yù); 品行端正，善于治理; 做事情，能發(fā)揮大家的長(cháng)處;
準備行動(dòng)時(shí)，能看準時(shí)機。
只因為從來(lái)不和誰(shuí)爭，所以沒(méi)有怨恨。
想把財物聚斂到十足有余的程度，不如適可而止。
財物太多了，掩藏不住，竟然露了出來(lái)，就不可以長(cháng)久保持著(zhù)。 金玉堆滿(mǎn)屋子，沒(méi)有誰(shuí)能守祝 富貴了又驕傲奢侈，就給自己種下災禍。
一件功業(yè)成功了，趕快從功名里面脫身，默默做下一件事，這是符合自然界的規律的。
讓迷惑的本性回歸到真理上來(lái)，能不再離開(kāi)真理嗎? 一身正氣，能達到嬰兒那樣的至 柔程度嗎? 清除內心的雜念，能做到一塵不染嗎? 愛(ài)民治國，能不和民眾爭利益嗎? 制定的各項措施，能溫和一點(diǎn)嗎? 明白許多道理，能不用來(lái)欺詐民眾嗎?
有所生就要有所養，生出來(lái)的東西不去占有，做的事情也不求回報，長(cháng)成了也不去參與分配。這是具備了明白事物變化奧秘的品行。
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