淺談遲子建小說(shuō)的價(jià)值立場(chǎng)
論文關(guān)鍵詞：遲子建小說(shuō) 價(jià)值立場(chǎng) 超越精神
論文摘要：中國當代文學(xué)中，遲子建營(yíng)構出了較為獨特的文學(xué)世界。溫情書(shū)寫(xiě)、塑造畸異人物與回歸自然是三個(gè)核心因素，從不同側面把她的價(jià)值立場(chǎng)展現得淋漓盡致。本文從超越精神角度反思了遲子建小說(shuō)創(chuàng )作的價(jià)值局限，指出可能的超越之路。
創(chuàng )造獨特的文學(xué)世界往往是作家的夙愿，支撐著(zhù)此世界的就是他的價(jià)值立場(chǎng)。如果說(shuō)一般讀者可以沉迷于文學(xué)形象世界，開(kāi)闊視野，更新體驗，豐富精神，那么研究者就得深入把握隱含在文學(xué)世界中作家的價(jià)值立場(chǎng)，顯揚其普遍性與獨特性，掘發(fā)得失，瞻望可能。遲子建作為當代大有作為的作家，已積聚二十余年心血建構了頗為獨特的文學(xué)世界。通觀(guān)她五百余萬(wàn)字的文學(xué)作品，尤其是那些神韻生動(dòng)的小說(shuō)，筆者認為，書(shū)寫(xiě)溫情、塑造畸異人物與回歸自然是三個(gè)核心因素。那么，這三個(gè)核心因素暗示出遲子建文學(xué)世界的何種價(jià)值立場(chǎng)?它能給我們帶來(lái)何種啟示?局限何在?可能的超越之路又何在?
一、溫情書(shū)寫(xiě)的價(jià)值反思
對人性溫暖濕潤部分的執著(zhù)關(guān)注構成遲子建小說(shuō)極為引人注目的特質(zhì)之一，這也就是人們常說(shuō)的溫情主義。遲子建小說(shuō)中的溫情主要是指鄉土社會(huì )中人與人之間的寬容、諒解、體貼、同情、關(guān)愛(ài)等蘊含著(zhù)鮮明道德色彩的正面情感。這種溫情就程度而言具有鮮明的儒家所弘揚的“樂(lè )而不淫，哀而不傷”的中庸風(fēng)格，是與鄉土社會(huì )中日常生活高度相融的情感，是對日常人性的呵護。從總體上看，遲子建小說(shuō)中的溫情是中庸溫文、和諧優(yōu)雅甚至略帶憂(yōu)傷的情感，它沒(méi)有內在沖突，沒(méi)有熾熱力度，具有鮮明的安柔守雌的女性氣質(zhì)。這也是遲子建對人性的期望。但真正需要追問(wèn)的是，遲子建小說(shuō)的溫情具有內在的真實(shí)性和價(jià)值建設意義嗎?
其實(shí)，溫情書(shū)寫(xiě)的局限性首先是從遲子建鐘愛(ài)的溫情人物身上顯現出來(lái)的。像秦山(《親親土豆》)、吉喜(《逝川》)、徐五婆(《鴨如花》)等人物形象最根本特點(diǎn)就是缺乏主體性人格。黑格爾曾說(shuō)：“現代世界的原則就是主體自由，也就是說(shuō)，存在于精神整體之中的一切本質(zhì)方面，都在發(fā)展過(guò)程中達到它們的權利。”[1]主體人格是現代人必須具有的創(chuàng )造性人格。但遲子建的溫情人物都是些隨遇而安的被動(dòng)型人格，與生存環(huán)境間沒(méi)有任何反思的距離，也沒(méi)有足夠的自主性和自律性。他們都是被人情的磁力場(chǎng)包圍著(zhù)的鄉土人物，生命特質(zhì)主要是安寧、祥和、單純、自然。當遲子建僅專(zhuān)注于正面素質(zhì)時(shí)，她就有意忽略了鄉土人物生命的另一面。其實(shí)，殘缺的另一面已經(jīng)被魯迅等啟蒙作家揭示得較為充分，那就是麻木、封閉、自大、萎縮、沉淪，最根本的是缺乏主體性。把殘缺一面納入生命的整體，遲子建就無(wú)法像現在這樣進(jìn)行溫情書(shū)寫(xiě)了。說(shuō)到底，遲子建的鄉土溫情往往不是具有主體人格的人之間富有熱力的情感交流和精神交流，如那些能提升人生境界的愛(ài)情和友情，更多只是撫平創(chuàng )傷、安慰人生的彌補性情感;不是把人生導向健動(dòng)有為、動(dòng)態(tài)超越的創(chuàng )造性存在性情感，而僅是被動(dòng)守成、靜止凝固的重復性生存性情感。這才是遲子建小說(shuō)的溫情的真正實(shí)質(zhì)。
遲子建曾說(shuō)溫情的力量就是批判的力量。溫情批判的矛頭始終指向兩個(gè)目標，一個(gè)是鄉土社會(huì )內部威脅溫情的因素，另一個(gè)是從根本上威脅著(zhù)鄉土社會(huì )的外來(lái)現代城市文明。前一個(gè)因素，遲子建在小說(shuō)《白銀那》中有充分的展示，馬占軍夫婦的發(fā)財欲望試圖擺脫鄉土溫情的控制，便嚴重威脅鄉土社會(huì )的溫情世界。后一個(gè)因素，遲子建在《晨鐘響徹黃昏》、《九朵蝴蝶花》、《銀盤(pán)》、《熱鳥(niǎo)》、《額爾古納河右岸》等小說(shuō)中就竭力批判，現代城市文明對于遲子建而言意味著(zhù)溫情的反面。其實(shí)，遲子建的溫情批判更是一種迷思。首先，威脅溫情的鄉土社會(huì )負面因素和鄉土溫情構成了鄉土社會(huì )的一體兩面，都是鄉土社會(huì )缺乏主體人格的表現，因此這種批判的根據和批判對象的根據是同一的，從而導致了批判的無(wú)效。其次，遲子建對現代城市文明的批判實(shí)質(zhì)上是站在鄉土社會(huì )的正面價(jià)值立場(chǎng)上來(lái)批判現代城市文明的負面因素。這種批判是對于鄉土社會(huì )的負面因素和現代城市文明的正面因素的雙重遮蔽。遲子建的溫情批判不是使鄉土社會(huì )更充分意識到自身不足，從而走向開(kāi)放與創(chuàng )造，而是使鄉土社會(huì )加強了自身的封閉和保守。
當遲子建守護鄉土社會(huì )的溫情世界時(shí)，她沒(méi)有真正直面鄉土社會(huì )的欠缺。首先，鄉土社會(huì )無(wú)法應對外來(lái)的暴力與邪惡。對內部的暴力與邪惡，鄉土社會(huì )往往采用人情化的策略，如《白銀那》所展示的;但對外來(lái)的暴力和邪惡卻無(wú)法應對，如《額爾古納河右岸》所展示的。其次，鄉土社會(huì )中的人由于沉溺于狹小的個(gè)人生活，缺乏主體性，對稍微廣大點(diǎn)的世界，如超出家庭和村落的國家和社會(huì )的政治、經(jīng)濟與精神問(wèn)題不感興趣，就最容易滋生專(zhuān)制體制。當專(zhuān)制體制一旦形成，無(wú)法制約的權力往往就會(huì )反過(guò)來(lái)摧殘鄉土社會(huì )。那時(shí)，所有溫情欲保存而不得，所有逍遙欲實(shí)踐而不能。更根本的是，鄉土社會(huì )由于封閉保守，把人的精神和心靈需求極大簡(jiǎn)化，不利于人的發(fā)展，遲子建欣賞的那種簡(jiǎn)樸與純潔是人性發(fā)展的最低階段，這種簡(jiǎn)樸和純潔是以對精神的豐富和心靈的多姿多彩的犧牲為代價(jià)的。此外，由于缺乏實(shí)質(zhì)的精神主體性，鄉土社會(huì )中的人若無(wú)法獲得鄉土溫情的照顧或對鄉土溫情不滿(mǎn)時(shí)，就很容易墮入徹底的物質(zhì)化、欲望化和實(shí)利化中，例如，《白銀那》中的馬占軍夫婦，《一匹馬兩個(gè)人》中的薛敏母女。
二、畸異人物的價(jià)值反思
對畸異人物的酷愛(ài)是遲子建小說(shuō)的鮮明特點(diǎn)，在中國現代文學(xué)中恐怕無(wú)出其右者。幾乎沒(méi)有哪部遲子建小說(shuō)中沒(méi)有畸異人物，從《原始風(fēng)景》中癡憨有福的傻娥到《霧月牛欄》中精靈般的寶墜，從《雪壩下的新娘》中反襯出現實(shí)世界丑陋的劉曲到《采漿果的人》中保守天道相視而笑的大魯、二魯，從《樹(shù)下》中漫步鄉村的大歡、二嫚到《偽滿(mǎn)洲國》中大放異彩的阿永、拳頭，再到《額爾古納河右岸》中似有大智慧的安道兒、安草兒和西班，真可謂星羅棋布，星漢燦爛。
塑造畸異人物是基于對世界與人生的一種理解。遲子建散文《必要的喪失》敘述作者在云南大理看到個(gè)精神失常者，憑眺橋下流水，旁若無(wú)人，嬉笑自如，為人友善。她注意到，精神病者大都快樂(lè )安詳、平和寧靜、超然獨處，不像功利世界中的正常人那樣勞心憔悴、憂(yōu)愁郁悶。她甚至由此透視人生，得參妙道：真正的人生需伴以必要的喪失。短篇小說(shuō)《盲人報攤》就頗能體現遲子建這種“必要的喪失”的人生觀(guān)。難道遲子建的畸異人物是暗合生活之道的嗎?可以把遲子建的畸異人物與莎士比亞《李爾王》中瘋瘋癲癲的弄人、陀斯妥耶夫斯基《白癡》中梅什金公爵簡(jiǎn)單比較一下，各自的精神特點(diǎn)便一目了然。
遲子建把畸異人物的自然人生確立為價(jià)值理想的局限極為鮮明。首先，畸異人物的自然人生是逃避超脫型的。他們對人生矛盾采取一種逃避超脫態(tài)度，沒(méi)有解決人生矛盾的能力與意愿，而是徹底否定矛盾的存在，以精神病、弱智、失憶癥等形式構筑著(zhù)人生逃避的堡壘。像陳生(《青草如歌的正午》)、楊玉翠(《岸上的美奴》)等人不就是在把現實(shí)世界中的矛盾拒之門(mén)外才能肆意揮灑嗎?而莎士比亞的弄人等展示的是直面人生矛盾的超越型人生�！独顮柾酢分信藢ΜF實(shí)世界具有深切洞察力，他帶領(lǐng)李爾王在曠野中承受狂風(fēng)暴雨的打擊，是為了讓李爾王能更清晰認識人性的深層狀況，不要再執迷不悟�！栋装V》中的梅什金公爵，更是懷抱著(zhù)對苦難世界的深切之愛(ài)，深入現實(shí)世界，對娜斯塔霞等人的靈魂的震撼力大得驚人。其次，畸異人物的人生意義低于功利境界的人生。雖說(shuō)功利世界會(huì )導致人的欲望無(wú)度、人性的畸變，但它也確曾使人的自我意識開(kāi)始萌生，能在他人與自然面前慢慢確立起精神獨立性。但是自然人生使人在沒(méi)有經(jīng)歷復雜性時(shí)就安于簡(jiǎn)單，自我意識無(wú)法建立，人生的主體性與精神性無(wú)法達成。遲子建的弱智者沒(méi)有明確的自我意識與主體意識，是自然賜予的人生，而不是精神創(chuàng )造的人生，沒(méi)有實(shí)質(zhì)的意義，也不具備道德的實(shí)踐性。莎士比亞的弄人等因為敢于堅持理想，能建立起獨特的主體人格，并超越于功利世界之上。再次，畸異人物是自我瓦解的。遲子建欣賞他們的快樂(lè )寧靜、超然自失的一面，看到他們的心地單純、感情真摯的一面，但與這些素質(zhì)相伴生的另一面，如頭腦簡(jiǎn)單、心胸狹隘、眼界窄小、精神稚弱等，卻有意忽略了。當面對世界的復雜性時(shí)，這些畸異人物將不可避免地被命運碾碎。而莎士比亞的弄人等卻能直面人性的矛盾與人生的基本困境，把人生確立為自我超越的過(guò)程。正是由于畸異人物的局限性，遲子建的許多小說(shuō)才會(huì )展示出較悲慘的結局。
三、回歸自然的限度
同樣頗有意味的是，遲子建的畸異人物的首要特征就是對大自然的親近�！肚嗖萑绺璧恼纭分�，精神失常者陳生就葆有動(dòng)人的自然情感，他會(huì )揀著(zhù)柵欄旁陰影走路，生怕把均勻散布在路中央的月光踩出疤痕�；貧w自然的主題同樣表現于遲子建小說(shuō)的城鄉書(shū)寫(xiě)。在小說(shuō)《關(guān)于家園發(fā)展歷史的一次浪漫追蹤》中，遲子建曾說(shuō)：“城市是地球上最大的罪孽”[2]。對城市的嚴厲態(tài)度一直沉淀在遲子建心中。與之相對的是，遲子建對鄉村有著(zhù)明顯偏愛(ài)。遲子建欣賞的那些人物，如寶墜、天灶、丑妞等，都是鄉村世界的貢獻。說(shuō)到底，對城市文明的批判就是對現代文明的批判。遲子建始終未曾以樂(lè )觀(guān)的眼光來(lái)瞻望現代文明。遲子建回歸自然的價(jià)值理想對現代文明的自我反思具有一定的警醒作用，但回歸自然的限度卻不得不加以明確反思。
人之為人，本質(zhì)就在于他能不斷地超越既定的現實(shí)世界。大自然對于植物和動(dòng)物而言，就是全部的生存世界;對于人而言，卻是必須加以超越的對象，不可能僅是回歸的對象。
首先，人性的基本矛盾無(wú)法在回歸自然中被勾銷(xiāo)，因此像遲子建塑造出來(lái)的那些理想人物，如《霧月牛欄》中的寶墜等，僅是人性的淪落，而不是人性?xún)r(jià)值的生成。所謂回到自然的野性、單純和快樂(lè )狀態(tài)，也僅是作者的幻想。吳炫曾說(shuō)“：人性對自然、文明對原始的超越，就既包含著(zhù)對野蠻的征服，也包含著(zhù)對純樸的遺棄;野性和純樸的審美含義，也只是人類(lèi)在擺脫了野蠻和無(wú)知的桎梏的情況下才有可能。但這種審美，從來(lái)不具備獨立恢復的功能，充其量只能作為一種價(jià)值的材料，參與新文明結構的建設。”[3]遲子建所希望的那種回歸自然狀態(tài)，就像她的畸異人物那樣，同樣不具有賦予這個(gè)世界新意義的功能。 其次，城市和鄉村也僅是人創(chuàng )造出的不同的文明形式，并不會(huì )因為鄉村與大自然靠得近一點(diǎn)，就具有更高的價(jià)值;如果說(shuō)城市有多少局限，鄉村必然在另一方面具有相應的多少局限。這些局限從根本上說(shuō)就是人性的基本矛盾的外化。遲子建僅以鄉村大自然為價(jià)值尺度來(lái)批判城市，想象城市，就只能看到被大自然尺度扭曲的城市，那同樣是不真實(shí)的城市幻象，也是對人性的基本矛盾的逃避和抹煞。當遲子建有意無(wú)意地丑化城市美化鄉村時(shí)，她只不過(guò)重復著(zhù)沈從文、汪曾祺、賈平凹、張煒、張承志等作家的價(jià)值迷誤而已。
再次，回歸自然的限度也會(huì )被大自然本身的毀滅性因素標示出來(lái)。大自然對于生命而言并不是僅具有正面的孕育和撫養的作用，同樣常見(jiàn)的是對生命的毀滅。像遲子建的《額爾古納河右岸》中，那么多自然災難隨時(shí)突至，人常常被嚴寒凍死，受到自然瘟疫的威脅;當大自然展示出遠非安寧祥和的一面時(shí)，回歸自然的神話(huà)也就不攻自破。所謂回歸自然，不是遠離文化，也不是拋棄文化，而是超越大自然，也超越與大自然格格不入的文化，達到文化和自然的更高程度上的融合。
從根本上說(shuō)，人其實(shí)是不可能完全回歸自然世界的，人必須充分地發(fā)展精神世界，這個(gè)精神世界不是依附于自然世界，也不是同化于自然世界，而是與自然世界不同而并立，互相促進(jìn)。人的精神世界必須具有生態(tài)意識，符合生命之道，但不意味著(zhù)必須放棄自己的獨立性和獨特性。遲子建似乎主張回歸自然就把什么人生問(wèn)題都解決了，這種明顯的道家思想旨趣是對人性的深層矛盾的遮蔽。大自然從根本上說(shuō)無(wú)法養育出精神健全的人，“詩(shī)意地棲息是精神的產(chǎn)物;它要體現在每一個(gè)具體的環(huán)境中;它將把人類(lèi)帶向希望之鄉。”[4]沒(méi)有人的精神創(chuàng )造，大自然也無(wú)法成為人的詩(shī)意棲居之地。
四、尚待確立的超越精神
無(wú)論是對溫情人生的殷切關(guān)注，還是對畸異人物的塑造，抑或是回歸自然的渴盼，都表明了遲子建已經(jīng)建立了對世界與人生較為獨特的理解;但她若想真正建立對世界與人生的本真理解，還得努力確立超越精神。真正的超越精神是建立在對人性的局限性(尤其是兩難性、悖論性和復雜性)的尖銳體認之上的，是以對神圣價(jià)值根基的尋覓為指向的精神。超越精神使我們看到，文學(xué)必須使人有可能不被現實(shí)完全拘泥住，使人的精神、心魂有可能在想象世界自由翱翔，并獲得一種超越現實(shí)的眼光;也就是既能把現實(shí)中珍貴的價(jià)值從局限性中剝離出來(lái)加以呵護，又能從局限性出發(fā)走向更高的可能。因此，文學(xué)必須要具有一種撬起現實(shí)的力量。
其實(shí)，遲子建對世界與人生的理解制約著(zhù)她的小說(shuō)創(chuàng )作。由于她總是矚目于那些智力水平和精神深度甚至比作家本人還低的庸常人生，所以小說(shuō)人物和情節幾乎都在她的情感和理性控制范圍之內。由于這些人物缺少對生活與生命更深的問(wèn)題探尋的熱情與能力，遲子建小說(shuō)的內在精神就不可能具有足夠的復雜與深邃，更遑論那種讓人不得不重新看待人生的悖論與神秘!這種創(chuàng )作狀態(tài)不用說(shuō)與陀斯妥耶夫斯基、卡夫卡、魯迅等大作家相比，即使與蕭紅相比，局限性也顯露無(wú)遺。與蕭紅相比，遲子建就明顯缺乏力度和深度，缺乏直面人生嚴峻處的坦誠和目光犀利的悲憫�！渡缊�(chǎng)》和《呼蘭河傳》展示的也是東北大地上那些無(wú)知無(wú)識的底層民眾的生活，但蕭紅就有勇氣撕開(kāi)人生粗淺的偽裝，展示生活本來(lái)的殘酷，拷問(wèn)出生活中可能的純潔來(lái)。而遲子建對人生的深度問(wèn)題缺乏充分的感悟和尖銳的體驗，也往往缺乏直面的意愿和勇氣，她喜歡在生活矛盾面前擺弄一些小情調、小優(yōu)雅，輕飄飄地從生活表層上滑冰般地一溜而過(guò)，像個(gè)小女孩似地雙手一揚，燦爛一笑，或灑下幾滴眼淚，獨自傷懷片刻，就不了了之。
終極價(jià)值解體是現代人的基本處境，現代人生圖景中的模糊、曖昧和冷峻是現代人不得不面對的基本事實(shí)，至于如何超越它們，再次創(chuàng )造一種人生的澄明、堅定和充實(shí)，則是擺在現代人面前的艱巨重任。從陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰到魯迅、卡夫卡、�？思{等作家豈不都是行進(jìn)在這條道路上!但遲子建的小說(shuō)卻對現代人生圖景頗為隔膜。在遲子建小說(shuō)中，有外部的對比，但沒(méi)有多少內在精神的對比;有外部的沖突，但沒(méi)有多少內在精神的沖突;有外部的善惡，卻沒(méi)有什么內在的善惡互相辯難。遲子建小說(shuō)人物的定型化傾向和對人物的內在精神發(fā)展變化的忽視恰恰從一個(gè)側面說(shuō)明了她對人生的古典理解和對現代人生圖景的陌生。從整體上看，她的長(cháng)篇小說(shuō)《額爾古納河右岸》在對世界人生的理解方面幾乎與她長(cháng)篇處女作《樹(shù)下》沒(méi)有任何實(shí)質(zhì)性的差別。遲子建后來(lái)小說(shuō)中各種基本因素在《北極村童話(huà)》中都已經(jīng)具備。這就是一個(gè)作家的危機。真正確立了超越精神的作家就不可能在藝術(shù)創(chuàng )造領(lǐng)域不停重復自己;他會(huì )不斷與生活深層問(wèn)題相遇，與人性的晦暗和悖論糾纏，探尋著(zhù)卓然不群的價(jià)值，從而保持著(zhù)良好的創(chuàng )造狀態(tài)。
從超越精神角度看，像遲子建那樣以古典方式單純展示鄉土溫情歸根到底沒(méi)有多大的價(jià)值。最關(guān)鍵的是，要展示溫情是如何克服種種生存困境呈現的，要充分讓人的意志和理性介入到?jīng)]有主體人格的溫情中，使溫情能夠獲得堅實(shí)的人性?xún)群�。最終，若能使得這種溫情從人性的矛盾和悖論狀態(tài)中綻放出來(lái)，并對既有的道德秩序和價(jià)值秩序構成質(zhì)疑和挑戰，從而使人能超越既有的生存眼光，促使世界轉向更有活力、更開(kāi)放的向度，那樣的溫情才是超越意義上的溫情，才是有精神內涵的存在性情感，而不是鄉土社會(huì )中重復、封閉、補償性的生存性情感。這種溫情才不會(huì )使人局限于鄉土社會(huì )，或局限于現代城市文明，而是直面人性的永恒可能性。
參考文獻
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