歷史的主觀(guān)性與客觀(guān)性
歷史的主觀(guān)性與客觀(guān)性，是小編為各位物理學(xué)專(zhuān)業(yè)的同學(xué)準備的論文，歡迎各位閱讀!
摘要：本文基于法國著(zhù)名哲學(xué)家保羅·利科的名著(zhù)《歷史與真理》，通過(guò)閱讀相關(guān)著(zhù)作，對其歷史的主觀(guān)性與客觀(guān)性理論進(jìn)行了深入理解，并在此基礎上將該理論運用到具體研究實(shí)踐中，以得出具體經(jīng)驗和啟示。
關(guān)鍵詞：保羅·利科;《歷史與真理》;歷史的客觀(guān)性
引言
保羅·利科(Paul·Ricoeur，1913——2005)，法國著(zhù)名的哲學(xué)家，現象學(xué)解釋學(xué)的創(chuàng )始人，主要代表作有《意志哲學(xué)》、《解釋的沖突》和《歷史與真理》等。他的哲學(xué)特點(diǎn)是用雅斯貝斯的存在主義和胡塞爾的現象學(xué)觀(guān)點(diǎn)來(lái)分析和解釋諸如心里、倫理、形而上學(xué)、語(yǔ)言、宗教和歷史等問(wèn)題。他的思想具有綜合性?xún)A向，試圖調和現象學(xué)與當代的思想潮流，如結構主義、闡釋學(xué)和語(yǔ)義學(xué)等之間的解釋沖突。在當代的世界哲學(xué)中，保羅·利科的現象學(xué)解釋學(xué)占有一個(gè)不容置疑的地位。而《歷史與真理》是他在《意志哲學(xué)》之后的第二部主要著(zhù)作，同時(shí)也是一部論文集，這是這些經(jīng)過(guò)深入探討后的論文，使得保羅·利科獲得了歷史哲學(xué)家的稱(chēng)號。①《歷史與真理》一書(shū)分為兩個(gè)部分。第一部分是理論性的，中心點(diǎn)是歷史和歷史學(xué)家的真理，即歷史認識中的真理。第二部分是事件性的，討論文明和文化的各種主題，即歷史活動(dòng)中的真理。
一、歷史的主觀(guān)性
歷史具有兩個(gè)特性， 即事實(shí)本身的客觀(guān)性和歷史學(xué)家的主觀(guān)性， 但這種客觀(guān)性與主觀(guān)性是相互滲透的，即事實(shí)本身的客觀(guān)性是隱含在歷史學(xué)家的主觀(guān)性之中并以此為保證的，而歷史學(xué)家的主觀(guān)性是奠基在歷史本身的客觀(guān)性基礎上，并且盡量靠近于這種客觀(guān)性的。②這就要求在歷史研究中不僅要再現一系列過(guò)去事實(shí)， 而更要重組和重建， 以此來(lái)重構一系列過(guò)去的事實(shí)。例如，在埃及學(xué)研究中，人民通常將美尼斯認定為統一了上、下埃及的國王，在其統治期間出現了各自分立的諾姆(州)，而以城市或村落為中心，埃及國家也由此建立�？墒钦沁@種大膽的帶有客觀(guān)性的主觀(guān)假設為埃及學(xué)研究增添了動(dòng)力，最終通過(guò)新的考古活動(dòng)特別是“那爾邁調色板”的發(fā)現使得人民對美尼斯的真實(shí)性產(chǎn)生了懷疑，新的史料則表明真正上、下統一埃及的國王是那爾邁，他才是埃及國家的創(chuàng )建者。③要想在歷史考證中充分利用研究者的主觀(guān)性來(lái)發(fā)現客觀(guān)性的歷史事實(shí)就“意味著(zhù)歷史學(xué)家要走在歷史意義的前面，對之提出一種工作假設;正是這種研究把痕跡提高到有意義的文獻的高度，把過(guò)去本身提高到歷史事實(shí)的高度。”④這就是歷史的主觀(guān)性帶給我們的啟示。
二、歷史的客觀(guān)性
“客觀(guān)性應該在其狹義的認識論意義上被理解：理性思維所產(chǎn)生的、整理的和理解的東西， 理性思維能以這種方式使人理解的東西是客觀(guān)的。”⑤例如，在中國古代歷史研究中，有文獻記載的年代“信史”僅始于西周時(shí)期(公元前841年)，⑥而此前的歷史即共和元年以前的年表卻沒(méi)有清晰的記錄，而通過(guò)對傳世的古代文獻和出土的甲骨文、金文等客觀(guān)性材料的搜集與整理，以及其他客觀(guān)遺址和墓葬文物的發(fā)掘與鑒定，最終在2000年11月9日得出了“夏商周斷代工程”的結論并正式公布了《夏商周年表》，即夏代約開(kāi)始于公元前2070年，夏商分界大約在公元前1600年，商周分界(武王伐紂)之年定為公元前1046年，從而使得我國奴隸社會(huì )產(chǎn)生初期，夏、商、周三代具體的時(shí)代劃分和客觀(guān)史實(shí)有了新的歷史依據。所以，過(guò)去的事實(shí)被理性思維所整理和理解從而能形成為客觀(guān)的歷史事實(shí)， 進(jìn)而形成了歷史，這就是歷史的客觀(guān)性帶給我們的啟發(fā)。
結論
綜上所述，“歷史學(xué)家是歷史的一部分，不僅僅在過(guò)去是其現在的過(guò)去的一般意義上， 而且也在過(guò)去的人是同樣的人類(lèi)的一部分的意義上。”因為，歷史學(xué)家是通過(guò)自身而理解過(guò)去的人， 同樣歷史就是在這種理解中存在并發(fā)展的。通過(guò)閱讀可以發(fā)現，本書(shū)所探討的實(shí)質(zhì)上是現象學(xué)解釋學(xué)在歷史中的運用，它連同其余的幾部著(zhù)作一起構成了具有保羅·利科特色的哲學(xué)基本觀(guān)點(diǎn)和理論依據。我認為這種獨到的思想是用存在主義的和現象學(xué)的方法來(lái)解釋歷史，并告誡我們在歷史研究中應當正確分辨主觀(guān)性，在方法論上也應當向看待文本那樣正視歷史。以上便是筆者研讀此書(shū)過(guò)程中，針對作者的部分觀(guān)點(diǎn)所提出的拙見(jiàn)，在此論述，請求指正。(作者單位：湘潭大學(xué)法學(xué)院)
注解
�、俦Ａ_·利科. 歷史與真理[M]. 上海： 上海譯文出版社， 2004，353.
�、跅詈迫�. 解讀保羅·利科的歷史哲學(xué)[J]. 赤峰學(xué)院學(xué)報(漢文哲學(xué)社會(huì )科學(xué)版) ， 2008(1).
�、蹌⑽涅i. 古代埃及的早期國家及其統一[J]. 世界歷史， 1985(1).
�、鼙Ａ_·利科. 歷史與真理[M]. 上海： 上海譯文出版社， 2004，5.
�、荼Ａ_·利科. 歷史與真理[M]. 上海： 上海譯文出版社， 2004，6.
�、匏抉R遷. 史記·十二諸侯年表[M]. 北京： 中華書(shū)局， 1990.
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