法家思想的現實(shí)意義
法家思想是中國歷史上研究國家治理方式的學(xué)派——法家提出的思想，其范圍涉及法學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、金融、貨幣、國際貿易、行政管理、組織理論及運籌學(xué)等。那么法家思想在現實(shí)中有這怎樣的意義?下面就是小編給大家整理的一些相關(guān)資料，歡迎參閱!
法家思想的現實(shí)意義
首先，先秦法家“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”[ 司馬遷：《史記·太史公自序》，中華書(shū)局2005年版，第2487頁(yè)。
]和“立公棄私”的法治觀(guān)，能夠為當下全面推進(jìn)依法治國和全面從嚴治黨提供智識支持和歷史鏡鑒。
全面依法治國，要求法律具有絕對權威、至上性地位和據此產(chǎn)生的支配性效力。
社會(huì )主義法治理念的根本要求，就是強調憲法和法律在社會(huì )治權結構中的絕對性支配地位，樹(shù)立法律至上的觀(guān)念，以憲法和法律為最終行動(dòng)準繩。
法治能否實(shí)現，關(guān)鍵是政府權威服從于法律的權威，任何國家機關(guān)、武裝力量和社會(huì )團體和政黨(包括執政黨)，都必須服從憲法和法律，任何公民(包括國家機關(guān)公職人員)都必須遵守憲法和法律，
反對存在超越于憲法和法律的權威和行動(dòng)，任何組織和個(gè)人都不得凌駕于憲法和法律之上。
西哲柏拉圖就曾在其晚年指出：“如果一個(gè)國家的法律處于從屬地位，沒(méi)有權威，我敢說(shuō)，這個(gè)國家一定要覆滅;然而，我們認為一個(gè)國家的法律如果在官吏之上，而這些官吏服從法律，這個(gè)國家就會(huì )獲得諸神的保佑和賜福。
”[[古希臘]柏拉圖：《法律篇》。
轉引自《西方法律思想史資料選編》，北京：北京大學(xué)出版社1983年版，第25頁(yè)。
]在法律享有絕對權威這一點(diǎn)上，先秦法家思想和西方主流哲學(xué)是達成一定程度的共識的。
先秦法家思想文化的核心主張，就是“以法治國”，“任法而治”。
在先秦法家看來(lái)，法治主張“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，這就內在地要求對統治權力必須予以必要的法律約束和控制。
必須任何人，包括君主，都應當服從作為公義的法律，因為“令尊于君”，所以“不為君欲變其令”[ 《管子·法法》]，最終實(shí)現“立公棄私”。
而當下執政黨提出全面從嚴治黨，堅決樹(shù)立憲法和法律的權威，重申執政黨的行動(dòng)不能超越于憲法和法律的框架，強調把公權力關(guān)進(jìn)制度的籠子。
這些主張都與法家的基本思想存在實(shí)質(zhì)上的共通性。
與此同時(shí)，法家強調法律的明確性和穩定性(商鞅指出“立法，必使明白易知”[ 《商君書(shū)·定分》]，韓非子強調法治必須“易見(jiàn)”、“易知”和“易為”[ 《韓非子·用人第二十七》])、
主張維護法律的統一(“法莫如一而固”[ 《韓非子·五蠹》])等主張，對于當下全面推進(jìn)法治建設，落實(shí)依法治國、依法執政和依法行政的法治建設目標，以及法治國家、法治政府、法治社會(huì )都有著(zhù)重要的啟示意義。
其次，法家的改革發(fā)展觀(guān)，能夠為當下全面推進(jìn)全面深化改革提供智識支持和歷史鏡鑒。
改革發(fā)展是當下中國政治的首要主題。
深化改革是實(shí)現全面建成小康社會(huì )，實(shí)現中華民族偉大歷史復興和建設富強、民主和文明的社會(huì )主義強國的根本動(dòng)力。
當下中國正在處于歷史發(fā)展的新階段，面臨著(zhù)無(wú)限的機遇，但同時(shí)也面臨著(zhù)著(zhù)一系列發(fā)展過(guò)程中出現的問(wèn)題，如國際地緣政治斗爭日益復雜、國內地區發(fā)展不均衡、城鄉二元結構仍未徹底打破、東西部區域發(fā)展差距持續擴大、
居民收入分配差距較大、人口老齡化加劇、產(chǎn)業(yè)結構的不合理、經(jīng)濟增長(cháng)速度放緩、環(huán)境與社會(huì )的可持續發(fā)展受到諸多約束、資源短缺和環(huán)境污染日益加劇，社會(huì )不穩定因素增加，以及改革紅利并未遍及全民等，
都制約著(zhù)中國建成小康社會(huì )這一戰略目標的實(shí)現，從而制約著(zhù)“中國夢(mèng)”的實(shí)現。
因此，有必要反思和重視先秦法家“不法古、不循今”、“不期修古，不法�？伞钡母母镒兎ㄓ^(guān)。
先秦法家的變法實(shí)踐辨明，為了實(shí)現“國富”、“兵強”和“統一天下”的政治戰略目標，必須憑借政治自信，以極大的政治勇氣和智慧，沖破思想觀(guān)念和體制上的束縛，打破利益固化狀態(tài)，全面深化改革。
鄧小平同志早在1992年的南方談話(huà)中，就旗幟鮮明地指出，要以“三個(gè)有利于”來(lái)作為判斷工作得失的標準，即：是否有利于發(fā)展社會(huì )主義社會(huì )的生產(chǎn)力、是否有利于增強社會(huì )主義國家的綜合國力、是否有利于提高人民的生活水平。
這種政治判斷，無(wú)疑符合并發(fā)展了先秦法家關(guān)于“圣人茍可以強國，不法其故;茍可以利民，不循其禮”的改革變法主張。
而當下全面深化改革過(guò)程中，也應該批判性繼承和發(fā)展先秦法家的改革觀(guān)，進(jìn)一步解放思想，解放和發(fā)展社會(huì )生產(chǎn)力，增強社會(huì )活力，為實(shí)現“中國夢(mèng)”提供強大動(dòng)力。
法家思想的作用
法布于眾
法要“布之于眾”既然法律是君主治理國家的依據，是人民應當遵守的行為規范，那么法律就應當以成文的形式出現，并做到公布于眾，并爭取做到“家喻戶(hù)曉”。
韓非強調：“法者，編著(zhù)之圖籍，設之于官府而布之于百姓者也”。
法之所以公布，其目的有二：一是“使萬(wàn)民知所避就”，能以法律自戒，二是為了監督官吏公開(kāi)斷案，防止罪犯法外求情。
依法辦事
要嚴格依法辦事，維護其權威性。
法家堅決反對在“法令”之外講仁愛(ài)、道德，韓非子明確指出：“明其法禁，察其謀計。
法明，則內無(wú)變亂之患;計得，則外無(wú)死虜之禍。
故存國者，非仁義也�！彼J為，“任法而治”要排除一切人為的因素，以免“人存政舉，人亡政息”。
正所謂“廢常上賢則亂，舍法任智則危。
故曰：上法而不上賢�！�
刑無(wú)等級
法家認為，法一旦頒布生效，就必須“官不私親，法不遺愛(ài)”，君臣要“任法去私”。
強調“法”作為規范社會(huì )的統一標準，乃“尺寸也，繩墨也，規矩也，衡石也，斗斛也,角量也，謂之法。
”形象說(shuō)明了“法”的客觀(guān)性和穩定性,在運用過(guò)程中不因人的主觀(guān)因素不同而發(fā)生變化，對任何人都應當做到一視同仁。
所謂“君臣上下貴賤皆從法”，“法不阿貴,繩不撓曲”，“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”，皆體現了法家公平執法的決心。
保持法律穩定
“壹法”、“一尊”強調統一法律的內容、立法權，并保持法的穩定性，即:“壹法”、“一尊”。
“法莫如一而固”，“一”指的就是“法”的內容，不能“故新相反，前后相�！�，“固”則指保持法的穩定性，“朝令夕改”只會(huì )是亡國之道，這也反映了戰國末期，法家從“變法”到“定法”的立場(chǎng)之轉變，
只有“政法獨制于主”，才能保證“政不二門(mén)”，達到統一立法權之目的。
法家思想的局限性
春秋戰國時(shí)期，法家思想作為一種主要派系，他們提出了至今仍然影響深遠的以法治國的主張和觀(guān)念，這就足以見(jiàn)得他們對法制的高度重視，以及把法律視為一種有利于社會(huì )統治的強制性工具，這些體現法制建設的思想，
一直被沿用至今，成為中央集權者穩定社會(huì ) 動(dòng)蕩的主要統治手段。
當代中國法律的誕生就是受到法家思想的影響，法家思想對于一個(gè)國家的政治、文化、道德方面的約束還是很強的，對現代法制的影響也很深遠。
法律絕對
我們知道法作為一種社會(huì )現象不是從來(lái)就有的。
比如涉及人們思想、認識、信仰等領(lǐng)域就不能用法律調節，因為人是理性的動(dòng)物，他有自己的是非善惡評價(jià)標準，而這些東西用法律強制，只能促成逆反心理。
又如生活中的一些小問(wèn)題，不宜采用法律手段，而應用道德來(lái)約束，給人們一個(gè)自我約束的空間。
這是人類(lèi)精神生活的一個(gè)重要方面。
法自君出
法家認為“權制斷于君則威”，主張立法權掌握在君主(國家)手里，臣下不得行使，建立起一種“天下之事無(wú)小大皆決于上”的君主極端專(zhuān)制的封建政治制度和法律制度。
皇帝本人則凌駕于法之上，超越于法之外。
至秦始皇時(shí)更加剛戾自用，法完全成了君主實(shí)現個(gè)人欲望的工具。
我們知道一個(gè)沒(méi)有約束的權力，是可怕的，《史記·秦始皇本記》記載：“上樂(lè )以刑殺為威，天下畏罪持祿，莫敢盡忠。
上不聞過(guò)而日驕，下懾伏謾欺以取容。
秦法，不得兼方，不驗，輒死。
然候早氣者至三百人，皆良士，畏忌諱諛，不敢端言其過(guò)”。
法家“不別親疏，不殊貴賤”的思想是難能可貴的。
但在封建專(zhuān)制社會(huì )，一切用法來(lái)衡量和判斷，是很難做到的。
那些權貴是不會(huì )甘心受法律約束的，所以法家代表人物，如楚國的吳起、秦國的商鞅，最后都為變法付出了生命的代價(jià)。
在統一中國的過(guò)程中，法家的目標是富國強兵，如何實(shí)現這一目標，法家認為是農戰，但法家認識到“民之內事，莫苦于農，民之外事，莫難于戰”。
農事之苦，戰事之難是推行農戰的極大障礙，那么如何驅民耕戰昵?法家認為，必須置民于貧窮困弱之中，然后利用賞罰的手段，民才有可能從令如流，克已之難，以赴耕戰,只有人民努力耕戰，國家才會(huì )強盛。
在法家看來(lái)，富國與富民，強國與強民是對立的，二者不可兼得，商鞅說(shuō)：“民弱國強，國強民弱，故有道之國，務(wù)在弱民。
法家的“強國弱民”理論上，體現了國家與人民的權利義務(wù)界限問(wèn)題。
在這個(gè)問(wèn)題上，法家主張無(wú)限的擴大國家權力而縮小人民的利益，這是法家理論的一個(gè)危機。
如果當人民貧弱到不能生存時(shí)，他們就不會(huì )再抑儀國家的食祿，而會(huì )起來(lái)奪食，屆時(shí)任何賞罰都將失去作用，國家強盛將不復存在。
這個(gè)簡(jiǎn)單的對立統一規律法家沒(méi)有認識到。
“刑用于將過(guò)”
法家認為在人們將要犯罪而尚未構成犯罪時(shí)，就應處以刑罰。
《商君書(shū).開(kāi)塞》說(shuō)：“刑加罪所終，則奸不去，賞施于民所義，則過(guò)不止，刑不能去奸，兩賞不能止過(guò)者，必亂。
故王者刑用于將過(guò)，則大邪不生;賞施于告奸，則細過(guò)不失”。
就不應定罪處罰。
因此，處罰“將過(guò)”實(shí)質(zhì)上是按人們的思想定罪而不是按行為定罪。
法家將有犯罪思想的人和有犯罪行為的罪犯等同起來(lái)，給予同樣的刑罰，這與現代意義上的法理是極不相符的。
此外，法家這種“刑用于將過(guò)”的理論，還混淆了罪與非罪的界限，無(wú)疑是重刑主義的表現。
思想概論
反對禮制
法家重視法律，而反對儒家的“禮”。他們認為，當時(shí)的新興地主階級反對貴族壟斷經(jīng)濟和政治利益的世襲特權，要求土地私有和按功勞與才干授予官職，這是很公平的，正確的主張。而維護貴族特權的禮制則是落后的，不公平的。
法律的作用
第一個(gè)作用就是“定分止爭”，也就是明確物的所有權。其中法家之一慎到就做了很淺顯的比喻：“一兔走，百人追之。積兔于市，過(guò)而不顧。非不欲兔，分定不可爭也�！币馑际钦f(shuō)，一個(gè)兔子跑，很多的人去追，但對于集市上的那么多的兔子，卻看也不看。這不是不想要兔子，而是所有權已經(jīng)確定，不能再爭奪了，否則就是違背法律，要受到制裁。
第二個(gè)作用是“興功懼暴”，即鼓勵人們立戰功，而使那些不法之徒感到恐懼。興功的最終目的還是為了富國強兵，取得兼并戰爭的勝利。
性論評價(jià)
法家認為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。像管子就說(shuō)過(guò)，商人日夜兼程，趕千里路也不覺(jué)得遠，是因為利益在前邊吸引他。打漁的人不怕危險，逆流而航行，百里之遠也不在意，也是追求打漁的利益。有了這種相同的思想，所以商鞅才得出結論：“人生有好惡，故民可治也�！�
歷史觀(guān)
法家反對保守的復古思想，主張銳意改革。他們認為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復古倒退，也不能因循守舊。商鞅明確地提出了“不法古，不循今”的主張。韓非則更進(jìn)一步發(fā)展了商鞅的主張，提出“時(shí)移而治不易者亂”，他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。
治國方略
商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術(shù)，各有特點(diǎn)。到了法家思想的集大成者韓非時(shí)，韓非提出了將三者緊密結合的思想。法是指健全法制，勢指的是君主的權勢，要獨掌軍政大權，術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權、推行法令的策略和手段。主要是察覺(jué)、防止犯上作亂，維護君主地位。
表現性質(zhì)
法家被認為只是在戰國時(shí)期才發(fā)揮其歷史作用。其實(shí)不然,中華其后二千年的政治表現都可以看到法家所表現的重要作用,其中最為顯然的就是吏治。中華所謂的法治其實(shí)是強意志理論。法家的思想重心只是一種對權勢的體現方式,而幾乎沒(méi)有重要的理念。它沒(méi)有真正的法的公正認識，其主要的表現就是無(wú)“法”精神的律治，著(zhù)重于對統治者意志的律令體現，從而助長(cháng)了中華形成了權力單極的社會(huì )形態(tài)，政治強盛而民間力量無(wú)有。而且正是由于這一點(diǎn)，古代中華的人的權力被極大的壓迫。而且人民也有被壓迫的意識，使得中國的國民性極其的淡漠，在近代戰爭中表現出無(wú)國家性的麻木。中國社會(huì )的這一性質(zhì)可以說(shuō)是法家所刻意打造的，也是它對政治建設的最大功績(jì)�？上欠疵娴�。
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