高一語(yǔ)文教案：師說(shuō)
作為一名老師，可能需要進(jìn)行教案編寫(xiě)工作，教案有助于順利而有效地開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。那么寫(xiě)教案需要注意哪些問(wèn)題呢？下面是小編為大家整理的高一語(yǔ)文教案：師說(shuō)，希望能夠幫助到大家。
高一語(yǔ)文教案：師說(shuō)1
【教學(xué)目標】
1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2．學(xué)習借鑒本文正反對比的論證方法。
3．積累文言知識，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區別古今異義詞語(yǔ)。
4．樹(shù)立尊師重教的思想，培養謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
【教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)】
1．了解文章的整體思路。
2．學(xué)習本文正反對比論證的方法。
【教學(xué)方法】
教師講授；學(xué)生自主探究；多媒體輔助。
【課時(shí)分配】
兩課時(shí)。
【教學(xué)過(guò)程】
第一課時(shí)
一、導入并解題
初中時(shí)我們學(xué)過(guò)一篇課文叫《馬說(shuō)》，《馬說(shuō)》實(shí)際上是“說(shuō)馬”，今天，我們來(lái)學(xué)習一篇“說(shuō)老師”，說(shuō)“從師風(fēng)尚”的文章，叫《師說(shuō)》。
“說(shuō)”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。
二、作家作品
韓愈（768—824），字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟縣）人，唐代著(zhù)名的文字家，哲學(xué)家，古文運動(dòng)的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱(chēng)“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱(chēng)“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱(chēng)“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。
韓愈和柳宗元為唐代古文運動(dòng)的倡導者，提出了“文以載道”，“文道結合”的觀(guān)點(diǎn)。他的散文題材廣泛，內容深刻，語(yǔ)言質(zhì)樸，主張學(xué)習先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統、倡導古文運動(dòng)，把當時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐宋古文的基礎，因此后世尊他為唐宋八大家之首。
三、寫(xiě)作背景
魏晉以來(lái)，門(mén)第制度十分嚴格，分為高門(mén)和寒門(mén)，門(mén)第觀(guān)念嚴重破壞了從師學(xué)習的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來(lái)形成的門(mén)閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫(xiě)此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書(shū)》中一段可見(jiàn)一斑。柳宗元說(shuō)：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(cháng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣�！庇纱丝梢�(jiàn)韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現實(shí)意義。
四、初讀課文
1．學(xué)生自讀課文，看書(shū)下注釋?zhuān)樽值�，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標記。
2．教師板書(shū)需正音的字：
愚（yú）句讀（dòu）諛（yú）經(jīng)傳（zhuàn）
郯（tán）萇（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）
3．請學(xué)生朗讀課文，熟悉課文內容，并注意斷句，聲調等。
五、分析課文第1段
(一)朗讀：齊讀；單讀。
�。ǘ⿲W(xué)生根據注解自己疏通文意。把第一段分為三層，學(xué)生分A、B、C三組，每組一層。然后每組推舉代表，向大家翻譯課文。
�。ㄈ┛偨Y本段的語(yǔ)法文言文知識：
1．通假字：受－授
2．古今異義
學(xué)者：古－求學(xué)的人；今－在學(xué)問(wèn)上有較高造詣的人。
無(wú)：古－無(wú)論；今－沒(méi)有。
眾人：古－普通人；今－很多人。
3．一詞多義
之：
�、俟胖畬W(xué)者必有師
�、谌朔巧�
�、畚釓亩鴰熤�
�、艿乐�，師之所存也
�、輲煹乐粋饕簿靡�
所以：
�、賻熣�，所以傳道授業(yè)解惑也
�、谑ト酥詾槭�，愚人之所以為愚
�、鄣乐�，師之所存也
乎：
�、偕跷崆�，其聞道也固先乎吾
�、诜蛴怪淠曛群笊谖岷�
�、坂岛�，師道之不傳也久矣
�、芷浣猿鲇诖撕�
也：
�、賻熣�，所以傳道授業(yè)解惑也
�、谖釒煹酪�
�、燮錇榛笠步K不解矣
師：
�。�2）理解分析
�、俦疚牡闹行恼擖c(diǎn)是什么？
“古之學(xué)者必有師�！�
�、诮處煹腵職責
“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也�！�
�、蹚睦碚撋详U明從師學(xué)習的必要性。
“惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！�
�、軗駧煹臉藴�。
“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。
�、輳膸煹脑瓌t。
“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！�
�。�3）學(xué)生當堂背誦第1自然段。
六、布置作業(yè)
1．背誦第1段。
2．課后練習二、三、四。
第二課時(shí)
一、檢查作業(yè)
1．課后練習二、三、四。
2．補充講解
�。�1）通假字
�、賻熣�，所以傳道受業(yè)解惑也。
受通“授”。
�、诨驇熝�，或不焉。
不通“否”。
�。�2）虛詞
�、僦�
古之學(xué)者:之，助詞，的。
巫醫樂(lè )師百工之人:之，助詞
師道之不傳也久矣:之，取獨
句讀之不知:之，倒裝標志
作《師說(shuō)》以貽之:之，代詞
�、谄洌�
其為惑也:其，代詞
今其智乃反不能及:其，人稱(chēng)代詞
其可怪也歟:其，副詞，表推測
于其身也:其，人稱(chēng)代詞
�。�3）詞類(lèi)活用
�、賽u學(xué)于師（形→意動(dòng)）
�、谖釓亩鴰熤▌�(dòng)→意動(dòng)）
�、劬涫�
“句讀之不知，惑之不解”（倒裝）
二、分析課文
1．第2段。
�。�1）請學(xué)生朗讀
�。�2）分析
�、佟皫煹乐粋饕簿靡印痹诮Y構上起什么作用？
明確：承上啟下。
�、凇皫煹馈敝甘裁�？
明確：“師道”是從師原則和風(fēng)尚，指上文中所講的“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存”。
�、蹚膸煹娘L(fēng)尚不再流傳，是因為士大夫之族“恥學(xué)于師”，為了批評“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對比論證？
明確：
a．古之圣人
今之眾人
結論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”
b．愛(ài)其子
于其身也
結論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也�！�
c．巫醫樂(lè )師百工之人
士大夫之族
結論：“師道之不復，可知興。巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”
�。�3）背誦
2．第3段
�。�1）學(xué)生朗讀。
�。�2）分析
�、俦径我每鬃友孕�，闡述了什么觀(guān)點(diǎn)？
明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子�！�
�、诳偨Y：“圣人無(wú)常師”語(yǔ)出《論語(yǔ)?子論》，包含著(zhù)廣泛學(xué)習的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內行人學(xué)習，在這方面，孔子給我們樹(shù)立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無(wú)常師”出發(fā)，針對當時(shí)社會(huì )現實(shí)，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀(guān)點(diǎn)，很有意義。
�。�3）背誦。
3．第4段。
�。�1）分析：
�、僮髡哂媚男┰�(huà)明確表示了他的立場(chǎng)？
明確：“不拘于時(shí)”，表示他反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。
“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。
�、凇肮诺馈敝械摹暗馈敝甘裁�？
明確：儒家道德。
�、郾径蔚淖饔檬鞘裁�？
明確：說(shuō)明了寫(xiě)作緣由。
�。�2）背誦。
三、本文寫(xiě)作特點(diǎn)
1．語(yǔ)言上，多用整句，對句，便議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻。
例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。
2．論證上有破有立。
例如：第1段，教師職責，擇師標準。（立）
第2段，師道不傳的原因。（破）
第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）
3．對比論證。
四、布置作業(yè)
背誦全文。
附：板書(shū)設計
師說(shuō)
一、解題：說(shuō)，一種文體。
二、韓愈及本文寫(xiě)作背景
三、分析
論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。
論據：
“古之圣人”與“今之眾人”。
“愛(ài)其子”與“于其身也”
“巫醫樂(lè )師百工之人”與“士大夫之族”
四、寫(xiě)作特點(diǎn)
1．有破有立
2．對比論證
高一語(yǔ)文教案：師說(shuō)2
一、教學(xué)目標
1、樹(shù)立尊師重教的思想，培養謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
2、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習、復習本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。
3、學(xué)習名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
4、學(xué)習正反對比的論證方法。
5、掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識。
二、重點(diǎn)、難點(diǎn)分析
�。ㄒ唬┍疚牡膶哟谓Y構是怎樣的？
�。ǘ┯嘘P(guān)疑難詞句的解釋。
�。ㄈ罢f(shuō)”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心論述的？
�。ㄋ模┰囌涀髡哧P(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì )其深刻含義。
�。ㄎ澹槭裁凑f(shuō)“彼童子之師，授之書(shū)而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？
�。┍疚氖窃鯓舆M(jìn)行對比論證的？
�。ㄆ撸┰鯓诱J識本文的進(jìn)步性和局限性？
三、教學(xué)過(guò)程設計
1、導入新課，明確學(xué)習要求
從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話(huà)：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”導入。
板書(shū)課題。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思�！罢f(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類(lèi)文體�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對這類(lèi)文體．就可按“解說(shuō)……的道理來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理，剛才說(shuō)過(guò)，當時(shí)社會(huì )風(fēng)氣不重視從師之道，認為從師學(xué)習是可恥之事。韓愈寫(xiě)這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚從師的道理。
2、作者介紹（結合注釋①）。
關(guān)鍵詞：補充——古人稱(chēng)名
�。�1）姓+字韓退之
�。�2）姓+籍貫韓昌黎
�。�3）姓+官韓吏部
�。�4）姓+謚號+敬稱(chēng)韓文公
教師參考：韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著(zhù)名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動(dòng)的倡導者。因為昌黎（現河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱(chēng)韓愈為韓昌黎，后世又稱(chēng)他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節度使屬官，后來(lái)任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
古文運動(dòng)，實(shí)際是以復古為名的文風(fēng)改革運動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀(guān)點(diǎn)，主張學(xué)習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng )新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎。
韓愈著(zhù)有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢(xún)、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
《師說(shuō)》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(cháng)安任國子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔�；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名�！庇纱丝梢�(jiàn)，《師說(shuō)》是針對時(shí)弊而寫(xiě)，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學(xué)習的重要性和從師應持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(cháng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。
二、指導朗讀課文。
提醒：句讀（dou）或不（否fou）焉諛（yu）歟（yu）蟠（pan）
三、理解第一段
1、指名朗讀
2、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法
�。�1）師1——7（1、老師2、老師3、老師4、5意動(dòng)“以……為師”6、動(dòng)詞，學(xué)習，也可意動(dòng)7老師）
�。�2）所以——“用他來(lái)……的”憑借
�。�3）固——本來(lái)
�。�4）庸——難道，豈
�。�5）道1——6（1、2、3、4、6儒家之道5、原因道理）
�。�6）所以傳道守業(yè)解惑也（判斷語(yǔ)氣，可以譯成一個(gè)合適的語(yǔ)氣詞，或者不翻譯）
其聞道也亦先乎吾（句間舒緩語(yǔ)氣，停頓，可以譯成一個(gè)合適的語(yǔ)氣詞，或者不翻譯）
3、學(xué)生問(wèn)疑
4、翻譯
5、論證分析
論述從師的必要和擇師的標準：
�。�1）古代傳統——
�。�2）從師作用——
�。�3）以“道”擇師之標準
6、試背誦
7、作業(yè)
第四課時(shí)
1、齊背誦第一段，指名翻譯第一段
2、朗讀第二段
3、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法
�。�1）吾師道也師道之不傳也久矣（A從師學(xué)習的道理，B從師學(xué)習的風(fēng)尚）（注意后一個(gè)“也”的用法）
�。�2）問(wèn)焉（兼詞“于之”）
�。�3）下圣人（名次活用為動(dòng)詞“低于”）
�。�4）恥學(xué)于師（意動(dòng)）
�。�5）圣益圣（A名詞，B形容詞“圣明”）
�。�6）其皆出于此乎（語(yǔ)氣副詞，猜測性語(yǔ)氣，可翻譯為“大概”）
其可怪也歟（同上）
�。�7）則恥師焉（恥，意動(dòng)；師，動(dòng)詞；焉，語(yǔ)氣詞，“了”）
�。�8）受業(yè)——授之書(shū)（注意寫(xiě)法）
�。�9）句讀之不知（倒裝）
�。�10）或師焉，或不焉（或，有人；師，從師；焉，語(yǔ)氣詞，不翻譯；“或不焉”省略句
4、學(xué)生問(wèn)疑
5、試翻譯
6、論證分析
批判輕師的世俗：
對比古圣人和今眾人的態(tài)度與結果——對比“小學(xué)”而“大遺”的兩種做法——對比下等人和君子的做法與結果
問(wèn)：最后一比，反映了作者怎樣的思想局限？
7、試背誦
8、作業(yè)
第五課時(shí)
1、背誦、翻譯1、2段
2、朗讀第3段
3、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法
�！獛�2——于——如是——是故
恒常，固定——意動(dòng)——比——是，這樣——因此
4、學(xué)生問(wèn)疑
5、試翻譯
6、論證分析
論述能者為師的道理：
以孔子為例——師與弟子的辯正關(guān)系
7、試背誦
8、討論最后一段重點(diǎn)文言詞的意義和用法
古文——六藝——于1，2——嘉
古散文——（聯(lián)想四書(shū)五經(jīng)）——于1被，于2向——贊揚
9、書(shū)后問(wèn)題討論
10、作業(yè)
�。�2）之課文中出現25次，它的用法如下：
�、僮鞔~，有兩種情況：
指代人或事物擇師而教之
連接定語(yǔ)和中心詞，表示統一關(guān)系，相當于“這類(lèi)”、“這些”
郯子之徒巫醫樂(lè )師百工之人
�、圩髦~，有四種情況：
放在定語(yǔ)與中心詞之間古之學(xué)者
放在主謂之間，取消句子獨立性師道之不復，可知矣
表示賓語(yǔ)前置句讀之不知
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節，無(wú)意義
六藝經(jīng)傳，皆通習之
�、垡郧皩W(xué)過(guò)的課文中還有三種情況：
作代詞，指代自己君將哀而生之乎
作助詞表示定語(yǔ)后置蚓無(wú)爪牙之利
作動(dòng)詞，“到”、“往”吾欲之南海
�。�3）其課文中出現17次，用法如下：
�、僮鞔~，有四種情況：
在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）
惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）
復指，作主語(yǔ)古之圣人，其出人也遠矣（他們）
作兼語(yǔ)余嘉其能行古道（他）
作定語(yǔ)夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）
�、圩髡Z(yǔ)氣副詞，有兩種情況：
表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）
表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）
5．分段。
寫(xiě)出段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。
�。⿲W(xué)習名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn)，其次是名詞，還有少數表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現代漢語(yǔ)，基本格式是：
名、形（動(dòng)）＋賓＝以十賓十為十名、形（動(dòng)），例如：
吾從而師之名詞以……為師
漁人甚異之形容詞以……為奇異
巫醫樂(lè )師百工之人不恥相師動(dòng)詞以……為恥
�。ㄆ撸├首x課文。
讀準字音，讀清句讀，讀出語(yǔ)氣。
�。ò耍┭凶x課文（結合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句）。
學(xué)生試譯、討論，教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。
1．本文運用怎樣的方法論證中心論點(diǎn)的？
�。�1）分析第1段：作者怎樣從理論上對總論點(diǎn)作初步論證的？
第一層：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。
“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習的人，不同于今天所說(shuō)有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚師道，所以文章一開(kāi)始就把它提了出來(lái)�！氨赜袔煛�，把學(xué)者之所以有成就、有專(zhuān)長(cháng)歸結為從師的結果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。
第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。
“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞�！八本哂写~性質(zhì)，“以”是介詞，構成“以所”介賓短語(yǔ)，但習慣上這兩個(gè)字倒置著(zhù)用�！八敝复袄蠋煛�，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的�！本渲械摹暗馈�，包含“仁”、“義”等具體內容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀(guān)點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。
第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。
第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。
前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強語(yǔ)氣�！胺蛴怪淠曛群笊谖岷�？”句中“庸”和“乎’表示反詰語(yǔ)氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”
第五層：歸納上文，提出從師的原則：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存。
“無(wú)”作條件關(guān)系的連詞“無(wú)論”講，“所存”，名詞性所字結構，譯為“……地方”句中“道之所存”作主語(yǔ)，“師之所存”作謂語(yǔ)。全句譯為：“無(wú)論（地位）高低貴賤，無(wú)論（年紀）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達了不恥下問(wèn)、能者為師的進(jìn)步思想。
2．分析第2段：
�。�1）說(shuō)說(shuō)這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？
第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準。這一段以第1段為立論根據，批判當時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)明從師的.必要。
�。�2）這段文字運用怎樣的論證方法？
這段文字運用正反對比的論證方法：
第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！
“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。
第二層：針對時(shí)弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。
先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：
四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思�！捌浣猿鲇诖撕�？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。
作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。
再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：
“授之書(shū)”的“書(shū)”，指文字、書(shū)寫(xiě)；“句讀”指斷句�！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語(yǔ)“合說(shuō)”的寫(xiě)法，翻譯時(shí)要把它們搭配開(kāi)：有的人不知道斷句，（倒去）問(wèn)老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問(wèn)題，（卻）不向老師請教。
作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現加以評論，并給予直接的否定。
最后以“巫醫樂(lè )師百工之人”與“士大夫”作對比：“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問(wèn)，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思�！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語(yǔ)氣的感嘆句。作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強烈感慨。
本段運用正反對比論證方法，教師指導學(xué)生總結，并請學(xué)生填寫(xiě)課后思考與練習的表格。
3．分析第3段：
第3段與第1段關(guān)系怎樣？
這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。
第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無(wú)常師。
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢(xún)官于郯子，訪(fǎng)樂(lè )于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮干老聃的事例�？鬃友哉撝械摹叭�，應理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的結論.
4.分析第4段：
作者為什么稱(chēng)贊李蟠？
作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚李蟠倡導從師。
“古文”指先秦散文�！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當于“被”�！白鳌稁熣f(shuō)》以貽之”，句中“貽”現在稱(chēng)為“贈送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當于“來(lái)”。
這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹(shù)立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應第2段，“能行古道”照應第3段。
2．本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？
�。↖）整句散句結合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(cháng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
�。�2）一個(gè)意思，多種句式。
第2段一連用了二個(gè)對比，結語(yǔ)都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責備語(yǔ)氣；第三句“巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語(yǔ)氣，感情強烈。
�。�3）頂真修辭手法的運用。
頂真，用上一句的結尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！�
3．本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？
作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學(xué)而知之，必須從師學(xué)習，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識不如“巫醫樂(lè )師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統治階級的偏見(jiàn)。
一、介紹作者：
赫爾曼·黑塞（HermannHesse，1877-1962）德國作家。出生于德國西南部的小城卡爾夫的一個(gè)牧師家庭。自幼在濃重的宗教氣氛中長(cháng)大，1891年，他通過(guò)“邦試”，考入毛爾布隆神學(xué)校。由于不堪忍受經(jīng)院教育的摧殘，半年后逃離學(xué)校。這期間他游歷許多城市，從事過(guò)多種職業(yè)。
在比較廣泛地接受東西方文化熏陶之后，1904年，墨塞發(fā)表了長(cháng)篇小說(shuō)《彼得·卡門(mén)青特》，一舉成名，從此成為專(zhuān)業(yè)作家。這一年他在瑪麗結婚，移居巴登湖畔，埋頭寫(xiě)作，1906年發(fā)表了長(cháng)篇小說(shuō)《在輪下》。這一時(shí)期的創(chuàng )作以浪漫主義詩(shī)歌、田園詩(shī)風(fēng)格的抒情小說(shuō)和流浪漢小說(shuō)為主，作品洋溢著(zhù)對童年和鄉土的思念之情，充滿(mǎn)對廣大自然和人類(lèi)的愛(ài)，同時(shí)也表現了青年人的精神苦悶與追求。
第一次世界大戰后，墨塞的創(chuàng )作發(fā)生了明顯的變化，他醉心于尼采哲學(xué)，求助于印度佛教和中國的老莊哲學(xué)，并對榮格的精神分析產(chǎn)生了深厚的興趣。他試圖從宗教、哲學(xué)和心理學(xué)方面探索人類(lèi)精神解放的途徑。這時(shí)期的長(cháng)篇小說(shuō)有《克努爾普》（1916）、《德米爾》（1919）、《席特哈爾塔》（1922）、《荒原狼》（1927）和《納爾齊斯與歌爾德蒙》（1930）等。這些書(shū)深受西方讀者的喜愛(ài)，得到極高的評價(jià)，其中《荒原狼》曾轟動(dòng)歐美，被托馬斯·曼譽(yù)為德國的《尢利西斯》。
30年代后，法西斯在德國猖獗，墨塞對社會(huì )前途陷入深深的懷疑與絕望之中，但他仍不倦地從東西方宗教與哲學(xué)中尋求理想世界，《東方之行》（1932）、《玻璃球游戲》（1943）正是這一時(shí)期追求與探索的結晶。
黑塞被稱(chēng)為德國浪漫派最后一位騎士，這說(shuō)明他在藝術(shù)上深受浪漫主義詩(shī)歌的影響。他熱愛(ài)大自然，厭倦都市文明，作品多采用象征手法，文筆優(yōu)美細膩；由于受精神分析影響，他的作品著(zhù)重在精神領(lǐng)域里進(jìn)行挖掘探索，無(wú)畏而誠實(shí)地剖析內心，因此他的小說(shuō)具有心理的深度。1946年，由于他的富于靈感的作品具有遒勁的氣勢和洞察力，也為崇高的人道主義理想和高尚風(fēng)格提供一個(gè)范例，黑塞獲諾貝爾文學(xué)獎。
二、問(wèn)題探討：
1、黑塞在本文表述的主要觀(guān)點(diǎn)是什么？
文章認為讀書(shū)是獲得教養的主要途徑，贊美了讀書(shū)的作用，勸說(shuō)人們用心研讀經(jīng)典作品，在書(shū)籍中發(fā)現世界，認識社會(huì )，完善自我修養。
2、本文闡述“獲得教養的途徑——讀書(shū)”這一主題的整體思路是怎樣展開(kāi)的？
第一段，簡(jiǎn)說(shuō)什么是“真正的修養”。作者把它界定為“為了自我完善”，“找到生活的意義”，同時(shí)指出它是一種努力的過(guò)程，修養無(wú)功利目的，讀書(shū)是終生任務(wù)。為下文張本。
第二段至第五段，論述閱讀杰作的作用。作者認為獲得教養最重要的途徑之一，是研讀“世界文學(xué)”，再次強調讀書(shū)是為了完善自我，是為了使人生充實(shí)、高尚，有意義，不是“散心消遣”，也不是“虛偽的慰藉”。
第六段和第七段，進(jìn)一步闡述通過(guò)閱讀經(jīng)典作品獲得教養的必要性。作者以?xún)和喿x的不同發(fā)展趨向為例，形象地介紹層次不同的兩類(lèi)閱讀。一種是“多數缺少天賦的人”，他們把閱讀當成自然而無(wú)足輕重的事，只能閱讀低俗的文字。一種是“為字母和文字的特殊魅力所風(fēng)魔”的少數人，始終被“新的魅力”所吸引，他們的閱讀過(guò)程就是心智成長(cháng)的過(guò)程，他們面前的世界越來(lái)越寬廣，從“幼兒園”變成“城市和國家”，直到變成“全世界”，變成“天上的樂(lè )園和地上的象牙海岸”。文章用這樣的對比，再次強調為獲得教養而學(xué)習是精神的愉快，同時(shí)這種精神追求能不斷地進(jìn)入新的境界。
文章最后，作者以自己的閱讀體驗為例，認為經(jīng)典作品有持久的魅力，重復閱讀，可以不斷地有所感悟，有所發(fā)現，懂得“精細、深入和舉一反三地閱讀”，就越能看出每一個(gè)思想和每一部作品的獨特性，——而這種感悟的過(guò)程，正是獲得教養的途徑。
3、作者論述什么是真正的修養時(shí)認為真正的修養“目的不在于提高這種或那種能力和本領(lǐng)”，你如何理解？
修養無(wú)功利目的，讀書(shū)是終生任務(wù)。黑塞說(shuō)“真正的修養不追求任何具體的目的”，又說(shuō)教養就是對精神和心靈完善的追求，這兩句話(huà)并不矛盾。真正的修養不存在功利的企圖，正是為了“精神和心靈的自我完善”，而“具體的目的”指的是通常所說(shuō)的提高某種能力和本領(lǐng)。從人的生存來(lái)講，本領(lǐng)和能力固然重要，但是畢竟是生存的手段，而修養或教養是生存的境界。
4、經(jīng)典作品的作用為什么不同一般？為什么前輩學(xué)人總是提醒我們讀經(jīng)典作品？
讀書(shū)學(xué)習，“讀什么？”是個(gè)基本問(wèn)題。作者認為閱讀經(jīng)典是獲得教養的主要的途徑。通過(guò)閱讀作家和思想家的作品獲得鮮活的意識和理解，逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。經(jīng)典既是民族與人類(lèi)文化的結晶，也是語(yǔ)言藝術(shù)的典范，它代表一個(gè)時(shí)代人文和語(yǔ)文的頂峰。從獲得教養的目的出發(fā)，必須閱讀杰作。一個(gè)人在青少年時(shí)代所讀的書(shū)注定要影響他的一生，對他的人文素養構成起到不可估量的作用，甚至能決定他一生的審美追求。所以，人應當在學(xué)習的起始階段就注意打好精神的“底子”，確立一生閱讀的方向。
�。ù藛�(wèn)可進(jìn)行延伸：每個(gè)時(shí)代都有不計其數的文學(xué)作品，為什么很多東西被淘汰，無(wú)法流傳？有些文學(xué)作品轟動(dòng)一時(shí)，為什么才過(guò)了十來(lái)年就沒(méi)有人再提及？為什么每個(gè)民族都會(huì )有自己的文學(xué)史？為什么每個(gè)民族尊奉的作家往往也是世界的？如中國的屈原、司馬遷、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹和魯迅，俄羅斯的普希金、托爾斯泰，法國的司湯達、英國的莎士比亞、意大利的但丁、西班牙的塞萬(wàn)提斯等，他們的作品，不但在本國流傳，也產(chǎn)生了世界的影響，滋養了無(wú)數的人。）
5、為什么黑塞認為“獲得教養必須以個(gè)性或人格的追求為前提”？
作者的這一見(jiàn)解體現了以人為本的思想。文章指出讀書(shū)是心靈的追求，這個(gè)追求必須有對文明的熱愛(ài)，有對知識的敬重。之所以提出這一問(wèn)題，是作者看到生活中存在著(zhù)許多誘惑，存在著(zhù)輕視讀書(shū)的現象，而即使是熱愛(ài)學(xué)習的人，對讀書(shū)的作用也會(huì )有誤解。（第四段中，作者特別指出“為數甚多的年輕人”輕視讀書(shū)的傾向。）作者建議讀書(shū)應該從基礎閱讀開(kāi)始，在提高能力的同時(shí)要提高閱讀的層次，因為讀流行文學(xué)無(wú)法獲得真正意義上的教養。他認為一些人對閱讀杰作不愿意花力氣、下功夫，是沒(méi)能正確認識讀書(shū)的目的，沒(méi)有認識到自我修養的追求，因而也不會(huì )發(fā)現杰作的價(jià)值。
6、黑塞認為“我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì )發(fā)現杰作的價(jià)值”，你如何理解？
這句話(huà)闡述的是閱讀的態(tài)度。閱讀杰作，特別是讀那些有久遠影響、有世界聲譽(yù)的杰作，要有崇敬之心，莊重之感，如果沒(méi)有一種敬重之心，是難以體會(huì )到杰作的偉大的。
黑塞闡明了一個(gè)認識，即問(wèn)題不僅在于多讀，更在于“愛(ài)的閱讀”、“敬重知識”和“心的教養”，——因為閱讀的目的是為了獲得教養，只有“用心”，閱讀效率才能得到提高。在具體的閱讀方法上，作者主張“從自己能夠理解和喜愛(ài)的作品開(kāi)始閱讀”，“需要我們認真對待，需要我們在讀的時(shí)候花力氣、下功夫”。
7、對經(jīng)典作品為什么要反復閱讀？思想家和作家的著(zhù)作，“過(guò)一些年都會(huì )對讀者呈現出新的、變化了的面貌，都將得到新的理解，在他心中喚起新的共鳴”，原因是什么呢？你有過(guò)這樣的閱讀體驗嗎？請同學(xué)結合自己的閱讀經(jīng)歷來(lái)談
學(xué)會(huì )讀書(shū)，懂得運用自己的經(jīng)驗深入閱讀，融會(huì )貫通，就能發(fā)現經(jīng)典作品的獨特魅力。而人的經(jīng)驗不斷增長(cháng)，閱讀不斷地深入，就能不斷地能從名著(zhù)中有所發(fā)現，這就是所謂的“常讀常新”。如《三國演義》是歷史小說(shuō)，少年讀此書(shū)，可能僅僅為其中的情節人物所打動(dòng)，而有了一定的修養和閱歷后，重讀此書(shū)，可能就會(huì )從歷史變遷、政治謀略、外交智慧等方面去解讀了。其他如《水滸傳》、《西游記》和《紅樓夢(mèng)》等，高中時(shí)代重讀，體會(huì )和少年時(shí)代已經(jīng)大不一樣，而人生每個(gè)時(shí)期都能從中汲取營(yíng)養，這就是經(jīng)典的力量。
高一語(yǔ)文教案：師說(shuō)3
教學(xué)目標：
1.誦讀課文，把握文章論證思路，能分析出作者是如何圍繞“古之學(xué)者必有師”展開(kāi)論證的。
2.學(xué)習本文正反對比的論證方法并體會(huì )其作用。
3.積累文言知識，能根據例句說(shuō)出實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區別古今異義詞“學(xué)者”“無(wú)”“眾人”“不必”;掌握賓語(yǔ)前置句“句讀之不知，惑之不解”，被動(dòng)句“不拘于時(shí)”，“乎(于)+名詞(名詞短語(yǔ))”構成的介詞結構作狀語(yǔ)后置的規律。
4.思考本文對我們寫(xiě)作任務(wù)驅動(dòng)作文的借鑒意義。
教學(xué)過(guò)程
一、寫(xiě)作背景
《師說(shuō)》是韓愈的一篇著(zhù)名論文。據方成珪《昌黎先生詩(shī)文年譜》考證，此文作于唐德宗貞元十八年(802)，這一年，韓愈35歲，任國子監四門(mén)博士，這是一個(gè)“從七品”的學(xué)官，職位不高，但是他在文壇上早已有了名望，他所倡導的“古文運動(dòng)”也已經(jīng)開(kāi)展，他是這個(gè)運動(dòng)公認的領(lǐng)袖。這篇文章是針對門(mén)第觀(guān)念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣寫(xiě)的。門(mén)第觀(guān)念源于魏晉南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后，形成了以士族為代表的門(mén)閥制度，重門(mén)第之分，嚴士庶之別，士族的子弟，憑高貴的門(mén)第可以做官，他們不需要學(xué)習，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到唐代，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區分門(mén)第的標準。這對擇師也有很大的影響，在當時(shí)士大夫階層中，就普遍存在著(zhù)從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈反對這種錯誤的觀(guān)念，提出以“道”為師，“道”在即師在，這是有進(jìn)步意義的。
與韓愈同時(shí)代的柳宗元在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔�，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師，愈以是得狂名，居長(cháng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣�！庇纱丝梢钥闯觥稁熣f(shuō)》的寫(xiě)作背景和作者的斗爭精神。
古文運動(dòng)，實(shí)際是以復古為名的文風(fēng)改革運動(dòng)，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀(guān)點(diǎn)，主張學(xué)習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng )新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎。
二、解題：
關(guān)于“說(shuō)”�！罢f(shuō)”，古代議論、說(shuō)明一類(lèi)的文章的總稱(chēng)，是古代散文中的一種文體。它與“論”無(wú)大異，所以后來(lái)統稱(chēng)說(shuō)理辨析之文為論說(shuō)文�！罢f(shuō)”屬于議論文的范疇�？梢韵葦⒑笞h，也可以?shī)A敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見(jiàn)解�！罢f(shuō)”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類(lèi)文章�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對這類(lèi)文體都可以按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解�！稁熣f(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現的這種體裁的文章有：《愛(ài)蓮說(shuō)》、《馬說(shuō)》等。
三、文意讀解
1.通讀全文，把握大意。
第一段：
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也,終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
字詞句：
學(xué)者：古今異義詞，求學(xué)的人，治學(xué)的人。如《游褒禪山記》“此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也”。
師者，所以傳道受業(yè)解惑也：判斷句;所以，用來(lái)……的，……的憑借;受，通“授”，傳授。
生乎吾前：乎，于，介詞;狀語(yǔ)后置句。
其聞道也固先乎吾：狀語(yǔ)后置句;也，助詞，用于句中，表舒緩語(yǔ)氣。
吾從(之)而師之：省略句;而，連詞，表順承;師，名詞意動(dòng)，以……為師，把……當做老師。
夫庸知其年之先后生于吾乎：庸，豈，哪;狀語(yǔ)后置句。
是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存：是故，即“故是”，因此;無(wú)，古今異義詞，無(wú)論;之，用于定語(yǔ)和中心語(yǔ)之間的助詞;所存，所字結構，相當于名詞性短語(yǔ)。
譯文：
古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是用來(lái)傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問(wèn)題的。人不是一生下來(lái)就懂得知識和道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑?有疑惑卻不求老師指教，那成為疑難的問(wèn)題，終究不能解決。在我之前出生的.人，他懂得知識和道理本來(lái)就比我早，我跟從他并以他為師;在我之后出生的人，(如果)他懂得知識和道理也比我早，我也跟從他學(xué)習并以他為師。我學(xué)習的是道，哪里用得著(zhù)知道他的年齡比我大還是比我小呢?因此，無(wú)論地位顯貴或是低下，無(wú)論年長(cháng)年少，道所存在的地方，就是老師所存在的地方。
內容分析：
第一句:“古之學(xué)者必有師�！�
韓愈為什么說(shuō)“古之學(xué)者必有師”?
在他看來(lái)，“學(xué)者”從師是天經(jīng)地義的，“古之學(xué)者”尤其如此;反觀(guān)“今之學(xué)者”，是不是更應向古人看齊，發(fā)揚“從師”之風(fēng)呢?這一句是全文中心論點(diǎn)。
等二句:“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！�
運用頂針的修辭，且從內容上也是緊承第一句，“有師”做什么呢?傳其道受其業(yè)解己之惑。如此則可見(jiàn)“從師”意義之重大，“從師”之不可或缺。
韓愈對魏晉以來(lái)直到唐代社會(huì )上形成的以從師為恥的風(fēng)氣是深為不滿(mǎn)的。他勇敢地站出來(lái)指出教師具有“傳道受業(yè)解惑”的重要作用，把“傳道”放在第一位�！皞鞯馈笔鞘裁匆馑�?就是發(fā)揚光大以儒家經(jīng)典為核心的正統思想。韓愈在《原道》一文中指出“道有君子小人，而德有兇有吉”。他明確區分出自己所說(shuō)的道，非老子之道，非佛家之道，而是儒家之道，即“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意�！毙奚�、齊家、治國、平天下，這是儒家思想的核心，歷代奉為圭臬。韓愈是以傳這個(gè)“道”為己任的。因此，對道的理解是解讀《師說(shuō)》的一把鑰匙�！笆軜I(yè)”也是受儒學(xué)之業(yè);“解惑”是指解答學(xué)者在學(xué)習儒學(xué)的過(guò)程中遇到的疑惑。三者的內涵與外延都沒(méi)有超出儒家范疇，因此韓愈說(shuō)：“彼童子之師，授之書(shū)而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也�！边@就嚴格區分了兩者的不同，實(shí)際上是點(diǎn)明了論題的核心。
第三、四句:“人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！�
此兩句從一般人的認知過(guò)程強調“從師”之必要，易于理解和接受。
第五、六句：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?”
這兩句則強調“聞道”之重要，只要可“聞道”，不論對方身份年齡，所謂“朝聞道，夕死可矣”，蓋當時(shí)有一些固執而自以為是的老家伙。
第七句：“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！�
第一段最后一句是對前2句的總結，提出擇師的原則、標準，也是為下文的論證蓄勢。
小結：
文章開(kāi)篇即點(diǎn)明中心論點(diǎn)“古之學(xué)者必有師”，一如《勸學(xué)》“君子曰：學(xué)不可以已”，或者如《六國論》的開(kāi)頭“六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也�；蛟唬毫鶉�，率賂秦耶?曰：不賂者以賂者喪，蓋失強援，不能獨完。故曰：弊在賂秦也”。
韓愈明確論點(diǎn)之后，對論點(diǎn)從兩個(gè)方面進(jìn)行了完善：其一，為何要“從師”，因為人生下來(lái)都有疑惑，所以要“從師”“傳道受業(yè)解惑”;其二，如何“從師”，即確定從師的標準。第二、三段都是圍繞著(zhù)首段進(jìn)一步論證，使論點(diǎn)自足而圓滿(mǎn)。
第二段：
嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛(ài)其子，擇師而教之。于其身也，則恥師焉，惑矣!彼童子之師，授之書(shū)而習其句讀(dòu)者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不(fǒu)焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫樂(lè )師百工之人，不恥相師;士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛(yú)。嗚呼!師道之不復可知矣!巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟(yú)!
字詞句：
師道之不傳也久矣：師，名作動(dòng)，從師;師道，從師的風(fēng)尚。
猶且從師而問(wèn)焉：焉，代詞，他。
今之眾人：眾人，古今異義詞，普通人。
其下圣人也亦遠矣：下，名作動(dòng)，低于。
而恥學(xué)于師：而，連詞，卻，表轉折;恥，形容詞意動(dòng)，以……為恥;狀語(yǔ)后置句。
圣人之所以為圣：所以，……的原因。
其皆出于此乎：語(yǔ)氣詞，表推測語(yǔ)氣，大概。
則恥師焉：則，卻，如“欲速則不達”。
句讀之不知，惑之不解，賓語(yǔ)前置句，“之”，賓語(yǔ)前置的標志助詞。
士大夫之族：之，這;族，類(lèi)。
彼與彼年相若：相若，相像，差不多。
君子不齒：齒，名作動(dòng);不齒，不屑一提。
今其智乃反不能及：乃，竟。如《桃花源記》“乃不知有漢，無(wú)論魏晉”。
譯文：
唉!從師求學(xué)的傳統已經(jīng)失傳很久了，想要人們沒(méi)有疑惑很難吶!古代的圣人，他們超出一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教學(xué)問(wèn)道理;現在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠了，卻以向老師學(xué)習為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成為圣人的原因，愚人能成為愚人的原因，大概就是出于這個(gè)緣故吧?愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教他。(但是)對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習為可恥，糊涂啊!那些教他讀書(shū)，學(xué)習句子的停頓的老師，不是我所說(shuō)的傳授道理、解答疑難問(wèn)題的老師。不知道斷句要問(wèn)老師，有疑惑不能解決卻不愿問(wèn)老師，小的方面(句讀)要學(xué)習，大的方面(解惑)卻丟棄，我沒(méi)見(jiàn)到他聰明在哪。巫醫，樂(lè )師及各種工匠，不以互相學(xué)習為恥。士大夫這類(lèi)人中，說(shuō)起老師、弟子的時(shí)候，這些人就聚集在一起嘲笑他。問(wèn)那些嘲笑者(嘲笑他的原因)，他們就說(shuō)："那個(gè)人與某人年齡相近，修養和學(xué)業(yè)也差不多，(怎么能稱(chēng)他為老師呢?)以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱(chēng)官位高的人為師就近于諂媚。"啊!從師學(xué)習的風(fēng)尚不再恢復，由此就可以知道了。巫醫、樂(lè )師及各種工匠，是士大夫們所看不起的，現在他們的見(jiàn)識反而比不上這些人了。難道值得奇怪嗎?
內容分析：
“嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!”
“師道”“不傳”則“無(wú)惑”“難”，意即大聲疾呼“復”“師道”以“解惑”，這也是對首段一、二句進(jìn)一步補足。以下從三個(gè)方面來(lái)運用對比的手法予以說(shuō)明。
第一組對比：
“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?”
“古之圣人”---“出人”“遠”---“從師而問(wèn)”---“圣益圣”
“今之眾人”---“下圣人”“遠”---“恥學(xué)于師”---“愚益愚”
“從師”與不“從師”的區別兩相比照之下自然大相徑庭，而“古之圣人”尚且“從師而問(wèn)”，“古之學(xué)者”自不待言了，當然是“必有師”了，“今之眾人”又怎么能不“復”“師道”不“從師”呢?而不從師，“道”當然無(wú)以“傳”，“惑”自然無(wú)以“解”了，“愚益愚”自成為“必然”了。
第二組對比：
“愛(ài)其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也�！�
因“愛(ài)其子”而“擇師而教”，“于其身”“而恥學(xué)于師”，糊涂。為什么呢?自己明白“從師”學(xué)習的重要性，卻又做出相反的作派，這何談以“身正”來(lái)教育孩子?這不是葉公好龍“自欺欺人”嗎?況且，其為子擇師的標準“授之書(shū)而習其句讀”實(shí)在令人不敢恭維。于是，作者改弦易轍地在上一個(gè)對比的基礎上提出了擇師的標準應該是“傳其道解其惑者”，照應了第一段“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”的觀(guān)點(diǎn)。
第三組對比：
“巫醫樂(lè )師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬�!師道之不復，可知矣。巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!”
“巫醫樂(lè )師百工之人”---“不恥相師”
“士大夫之族”----“師道”“不復”---“其智乃反不能及”
第三層對比揭示了一種更“可怪”的情況，扣住了本段的中心句“師道之不傳也久矣”。同時(shí)，“士大夫之族”不“從師”的原因，“年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛”，對于此，作者在第一段早已闡明觀(guān)點(diǎn)了“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”的擇師標準。
這樣，從內容上看，本段作者首先提出“師道”“不傳”“久”，古之“師道”盛行，呼應首段“古之學(xué)者必有師”;今人不“從師”，故“無(wú)惑難”，呼應首段“傳道受業(yè)解惑”。
上面三組對比則論證了從師的必要性和擇師的標準，對“今之”“士大夫”不“復”“師道”進(jìn)行了嚴厲的批評。
可見(jiàn)，第二段是對第一段的申足，是在第一段的基礎上的深入論證，從而進(jìn)一步論證出“古之學(xué)者必有師”，今之“士大夫”更應“復”“師道”更應“從師”。
本文的對比極具現實(shí)性、針對性、層次性。宋代學(xué)者黃震在《黃氏日鈔》中寫(xiě)道：“前起后收，中排三節，皆以輕重相形：初以圣與愚相形，圣且從師，況愚乎?次以子與身相形，子且擇師，況身乎?末以巫醫、樂(lè )師、百工與士大夫相形，巫、樂(lè )、百工且從師，況士大夫乎?”黃震用了“輕重相形”四個(gè)字，精妙至極!孰為“輕重”?何謂“相形”?圣、身、士大夫為“重”，愚、子、巫樂(lè )百工為“輕”�！跋嘈巍本褪菍Ρ�。以輕襯重，輕重對比，從而說(shuō)明重者從師的必要性和重要性。
第三段：
圣人無(wú)常師�？鬃訋熪�(tán)子、萇(cháng)弘、師襄(xiāng)、老聃(dān)。郯(tán)子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬骸叭诵�，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。
字詞句：
圣人無(wú)常師：常，固定的，一定的。
是故弟子不必不如師：不必，古今異義詞，不一定。
師不必賢于弟子：狀語(yǔ)后置句
譯文：
圣人沒(méi)有固定的老師，�？鬃釉�(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類(lèi)人，他們的道德才能(當然)不如孔子�？鬃诱f(shuō)："多人同行，其中就一定有我的老師。"因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子有賢能，懂得道理有先有后，學(xué)問(wèn)和技藝上各有各的研究，只是像這樣罷了。
內容分析：
第三段作者以具體的事例和經(jīng)典名言的道理論證“古之學(xué)者必有師”以及“道之所存，師之所存”的擇師標準，依然是對第一段的回扣和補足，再次申明中心。
第四段：
李氏子蟠(pán)，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳(zhuàn)皆通習之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽(yí)之。
字詞句：
好古文：好，喜歡。
不拘于時(shí)：于，被;被動(dòng)句。如《赤壁賦》“此非孟德之困于周郎者乎”。
學(xué)于余：狀語(yǔ)后置句。
余嘉其能行古道：嘉，贊許，嘉獎。
作《師說(shuō)》以貽(yí)之：貽，贈送。
譯文：
李氏的兒子李蟠，年紀十七歲，愛(ài)好古文，六藝的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習了，不受世俗的限制，向我學(xué)習。我贊許他能履行古人從師學(xué)習的風(fēng)尚，寫(xiě)了這篇《師說(shuō)》來(lái)送給他。
內容分析：
尾段寫(xiě)李蟠“不拘于時(shí)”，贊其獨抗流俗“復”“師道”的勇氣，繼而贊其“能行古道”，亦即能“從師”“傳道受業(yè)解惑也”，呼應了首段，同時(shí)交代了寫(xiě)作的緣由。
四、總結本文對我們寫(xiě)作任務(wù)驅動(dòng)作文的借鑒之處。
1.針砭時(shí)弊，提出觀(guān)點(diǎn)。從這個(gè)角度說(shuō)，本文是一篇時(shí)文，具有極強現實(shí)性和針對性。文章開(kāi)宗明義，點(diǎn)明中心論點(diǎn)“古之學(xué)者必有師”，振聾發(fā)聵，極具震撼了。這告訴我們寫(xiě)文章要針對弊端，觀(guān)點(diǎn)要旗幟鮮明。
2.層層推進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣。文章開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地亮明觀(guān)點(diǎn)之后，立即以下定義的方式給老師下了一定經(jīng)典的定義，接著(zhù)論述從師的必要以及擇師的標準。第二段的三層對比更是具有極強的說(shuō)服力，第一層“出人遠”的“古之圣人”尚且從師而問(wèn)焉，“今之眾人”自不待言，“從師”尤其必要;作者怕“圣人”的標準太高，拿老子與老子對待兒子的態(tài)度對比，闡明擇師的準則;第三層對比兼有強調從師的必要性和擇師的標準兩個(gè)方面，緊扣當時(shí)現實(shí)。第三段以孔子的事例及名言再次論證從師的標準，回扣第一段;最后一段交代的寫(xiě)作緣由，鼓勵李蟠以及像他一樣的“能行古道”的“眾人”勇于“從師”。
3.注重對象，突出交際。從文末可知，本文是贈送給李蟠的，有明確的交際對象;同時(shí)從第二段也可以看出，本文又不只是寫(xiě)給李蟠的額，作者是針對歷史形成的積弊，借題發(fā)揮，一吐胸中塊壘。
高一語(yǔ)文教案：師說(shuō)4
教學(xué)目的
1.學(xué)習有“破”有“立”的寫(xiě)法。
2.體會(huì )“說(shuō)”這種體裁筆鋒犀利的特點(diǎn)。
3.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
一、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)。
本文第2段既是教學(xué)重點(diǎn)，又是教學(xué)難點(diǎn)。從全篇布局來(lái)看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段），“立”是為了“破”；“破”后再“立”（第3段），乃其“余事”，可見(jiàn)“破”是要害。這所謂“破”，實(shí)質(zhì)上是針對砭時(shí)弊，即批判“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)尚。這不是一般性問(wèn)題，必須聯(lián)系當時(shí)特殊的社會(huì )背景進(jìn)行分析，才能得到比較透徹的理解。對這個(gè)方面存在的困難，不不估計到。
此外，將這一段視為教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)，還出于這樣的考慮：這一段筆鋒犀利，汪洋恣肆，充分體現了“說(shuō)”這種體裁“煒曄而譎誑”（陸機《文賦》）的特點(diǎn)。學(xué)生此前已學(xué)過(guò)《馬說(shuō)》《捕蛇者說(shuō)》《黃生借書(shū)說(shuō)》《少年中國說(shuō)》等篇，對這個(gè)特點(diǎn)已有所認識，在此基礎上著(zhù)重體會(huì )一下本文作者的.行文方式，對學(xué)生今后閱讀同類(lèi)作品必有很大的好處。
二、教學(xué)方法。
本文可以兼用誦讀教法和討論法。誦讀，用來(lái)熟悉課文語(yǔ)句，領(lǐng)悟作者的思路；討論，用來(lái)加深學(xué)生對本文思想意義和行文特點(diǎn)的認識。前者是基礎，后者是提高，在時(shí)間分配上，應以前者為主。
采取逐段進(jìn)行的方式：誦讀一段，討論一段。有關(guān)全篇主旨和布局的問(wèn)題，放在最后討論。討論題應是開(kāi)放性的，可以各抒己見(jiàn)，不給固定答案，要在于能自圓其說(shuō)，以養成學(xué)生獨立思考的習慣。
由于本文語(yǔ)言有鮮明的個(gè)性特征，要留出時(shí)間讓學(xué)生做一點(diǎn)語(yǔ)言積累的工作。
三、課時(shí)安排。
本課擬用3課時(shí)。分配如下：
第一課時(shí)：介紹本文寫(xiě)作背景，初步了解本文基本內容，誦讀第1段，討論“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑”這一命題。
第二課時(shí)：誦讀第2段，討論韓愈對“恥學(xué)于師”時(shí)風(fēng)的批判和文章的鋒芒。
第三課時(shí)：誦讀第3、4段，討論“圣人無(wú)常師”這一命題�？偨Y全文（認識本文思想意義和寫(xiě)作方法），積累語(yǔ)言。
預習安排
這篇課文的預習工作十分重要，時(shí)間應相當充裕，做得越細致越好。為此，擬在課堂抽出20──25分鐘讓學(xué)生預習，掌握要領(lǐng)；未完成的部分由學(xué)生自找時(shí)間補做。
一、給下面的字注音后朗誦全文2—3遍。
諛（ｙú）萇（ｃｈáｎｇ）聃（ｄ�。睿┷埃ǎ舁ⅲ睿�
歟（ｙú）蟠（ｐáｎ）經(jīng)傳（ｚｈｕàｎ）貽（ｙí）
二、本文是針對“恥學(xué)于師”的壞時(shí)尚寫(xiě)的，筆鋒犀利。試就下列兩個(gè)方面各舉出幾個(gè)例子。（劃在課本上）
1.批判壞現象的尖銳語(yǔ)氣。
2.敘述正確主張的決斷語(yǔ)氣。
三、下面的一段文字出自柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》，注意加黑點(diǎn)的語(yǔ)句。仔細閱讀一遍，然后說(shuō)說(shuō)韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》有什么意圖。
高一語(yǔ)文教案：師說(shuō)5
教學(xué)目標
1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2．學(xué)習借鑒本文正反對比的論證方法。
3．積累文言知識，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區別古今異義詞語(yǔ)。
4．樹(shù)立尊師重教的思想，培養謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
教學(xué)過(guò)程
第一課時(shí)
一、導入新課
孔子說(shuō)：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之�！痹谥袊�，自古以來(lái)就有從師的風(fēng)尚，但是唐朝時(shí)候，人們卻以從師為恥。
柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》說(shuō)：“今之世，不聞?dòng)袔�；有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)
作《師說(shuō)》，因抗顏而為師；世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名�！表n愈倡言師道，觸犯流俗、勇氣可嘉。今天，我們就來(lái)學(xué)習這篇著(zhù)名的文章《師說(shuō)》。
二、作者介紹
韓愈（768－824），字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著(zhù)名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動(dòng)的倡導者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀(guān)點(diǎn)。
著(zhù)有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家之首。
三、解題
“說(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f(shuō)”與“論”相比要隨便些。
像《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類(lèi)文體�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對這類(lèi)文體，都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解�！稁熣f(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。
四、研習課文
1．整體把握，理清思路。
�。�1）學(xué)生自讀課文，查字詞典疏通文字，并根據注解初步弄清文章的含義。教師巡回指導。
�。�2）請學(xué)生統計本課的生難字詞，并注音解釋?zhuān)蓪⒂嘘P(guān)的`內容整理在筆記本上，教師請兩位同學(xué)到黑板上將自己整理的內容寫(xiě)出，然后全班同學(xué)一起訂正、補充。
2．具體研習，突出重點(diǎn)難點(diǎn)。
�。�1）請學(xué)生自由翻譯課文，要放聲翻譯，提倡討論。
�。�2）學(xué)生相互討論，將自己的疑難問(wèn)題提出，以求教于周?chē)瑢W(xué)，最后全班統一討論
請同學(xué)向全班學(xué)生和老師詢(xún)疑問(wèn)難，教師或引導學(xué)生回答，或親自回答。
�。�3）學(xué)生朗讀課文。
�。�4）教師范讀課文。
�。ㄕf(shuō)明：本課主要任務(wù)是在理解寫(xiě)作背景、熟悉作家的基礎之上把握文意，以學(xué)生自學(xué)為主，培養其獨立閱讀淺易文言文的能力
誦讀也是學(xué)習語(yǔ)文的重要方式，通過(guò)誦讀可以使學(xué)生進(jìn)一步體會(huì )文章的思想內容與藝術(shù)風(fēng)格。）
五、布置作業(yè)
完成課后練習第一題。
高一語(yǔ)文教案：師說(shuō)6
【教學(xué)目標】
分析《師說(shuō)》一文所闡述的基本觀(guān)點(diǎn)。學(xué)習文章正反對比，有破有立的論說(shuō)方法。掌握文言實(shí)詞“師、傳、受、惑、賤、圣、愚、足、攻、經(jīng)”的意義和用法。
【知識講解】
一、關(guān)于作者
韓愈，字退之，唐代著(zhù)名文學(xué)家，哲學(xué)家，古文運動(dòng)的倡導者。自謂郡望昌黎，世稱(chēng)韓昌黎；謚文，又稱(chēng)韓文公。在文學(xué)上，他提出“文以載道”的觀(guān)點(diǎn)，與柳宗元同是古文運動(dòng)倡導者，被列于“唐宋八大家”之首。其文論證嚴密，氣勢磅礴。
三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書(shū)經(jīng)世之志。20歲赴長(cháng)安考進(jìn)士，三試不第。25～35歲，他先中進(jìn)士，三試博學(xué)鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節度使幕府任職。后回京任四門(mén)博士。36～49歲，任監察御史，因上書(shū)論天旱人饑狀，請減免賦稅，貶陽(yáng)山令。憲宗時(shí)北歸，為國子博士，累官至太子右庶子。但不得志。50～57歲，先從裴度征吳元濟，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史。移袁州。不久回朝，歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。政治上較有作為。
韓愈的思想淵源于儒家，但亦有離經(jīng)叛道之言。他以儒家正統自居，反對佛教的清凈寂滅、神權迷信，但又相信天命鬼神；他盛贊孟子辟排楊朱、墨子，認為楊、墨偏廢正道，卻又主張孔墨相用；他提倡宗孔氏，貴王道，賤霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨擊二王集團的改革，但在反對藩鎮割據、宦官專(zhuān)權等主要問(wèn)題上，與二王的主張并無(wú)二致。這些復雜矛盾的現象，在其作品中都有反映。
文學(xué)主張與創(chuàng )作
他認為道（即仁義）是目的和內容，文是手段和形式，強調文以載道，文道合一，以道為主。
提倡學(xué)習先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚雄諸家作品。
主張學(xué)古要在繼承的基礎上創(chuàng )新，堅持“詞必己出”、“陳言務(wù)去”。
重視作家的道德修養，提出養氣論，“氣盛則言之短長(cháng)與聲之高下者皆宜”（《答李翊書(shū)》）。
提出“不平則鳴”的論點(diǎn)。認為作者對現實(shí)的不平情緒是深化作品思想的原因。
在作品風(fēng)格方面，他強調“奇”，以奇詭為善。
韓愈的散文、詩(shī)歌創(chuàng )作，實(shí)現了自己的理論。其賦、詩(shī)、論、說(shuō)、傳、記、頌、贊、書(shū)、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。
論說(shuō)文在韓文中占有重要的地位。以尊儒反佛為主要內容的中、長(cháng)篇，有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說(shuō)》等，它們大都格局嚴整，層次分明。嘲諷社會(huì )現狀的雜文，短篇如《雜說(shuō)》、《獲麟解》，比喻巧妙，寄慨深遠；長(cháng)篇如《送窮文》、《進(jìn)學(xué)解》，運用問(wèn)答形式，筆觸幽默，構思奇特，鋒芒畢露。論述文學(xué)思想和寫(xiě)作經(jīng)驗的，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精湛。敘事文在韓文中比重較大。學(xué)習儒家經(jīng)書(shū)的，如《平淮西碑》，用《尚書(shū)》和《雅》、《頌》體裁，篇幅宏大，語(yǔ)句奇重，酣暢淋漓；《畫(huà)記》直敘眾多人物，寫(xiě)法脫化于《尚書(shū)·顧命》、《周禮·考工記·梓人職》。繼承《史記》歷史散文傳統的，如名篇《張中丞傳后敘》，融敘事、議論、抒情于一爐。學(xué)《史記》、《漢書(shū)》，描繪人物生動(dòng)奇特而不用議論的，如《試大理評事王君墓志銘》、《清河張君墓志銘》等。記文學(xué)摯友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志銘》、《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》、《貞曜先生墓志銘》等。但在大量墓碑和墓志銘中，韓愈也有些“諛墓”之作，當時(shí)已受譏斥。
抒情文中的祭文，一類(lèi)寫(xiě)骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規，如《祭十二郎文》；一類(lèi)寫(xiě)朋友交誼和患難生活，四言押韻，如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。此外，書(shū)信如《與孟東野書(shū)》、贈序如《送楊少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文，如《毛穎傳》、《石鼎聯(lián)句詩(shī)序》之類(lèi)，完全出于虛構，接近傳奇小說(shuō)。韓愈散文氣勢充沛，縱橫開(kāi)合，奇偶交錯，巧譬善喻；或詭譎，或嚴正，藝術(shù)特色多樣化；掃蕩了六朝以來(lái)柔靡駢儷的文風(fēng)。
他善于揚棄前人語(yǔ)言，提煉當時(shí)的口語(yǔ)，如“蠅營(yíng)狗茍”（《送窮文》）、“同工異曲”、“俱收并蓄”（《進(jìn)學(xué)解》）等新穎詞語(yǔ)，韓文中較多。他主張“文從字順”，創(chuàng )造了一種在口語(yǔ)基礎上提煉出來(lái)的書(shū)面散文語(yǔ)言，擴大了文言文體的表達功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句。自謂“不可時(shí)施，只以自嬉”（《送窮文》），對后世有一定影響。韓愈也是詩(shī)歌名家，藝術(shù)特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩(shī)效玉川子作》等怪怪奇奇，內容深刻；《南山詩(shī)》、《岳陽(yáng)樓別竇司直》、《孟東野失子》等，境界雄奇。但韓詩(shī)在求奇中往往流于填砌生字僻語(yǔ)、押險韻。韓愈也有一類(lèi)樸素無(wú)華、本色自然的詩(shī)。韓詩(shī)古體工而近體少，但律詩(shī)、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》，七絕《次潼關(guān)先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。
后人對韓愈評價(jià)頗高，尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩(shī)并列，稱(chēng)為“杜詩(shī)韓筆”；蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”。韓柳倡導的古文運動(dòng)，開(kāi)辟了唐以來(lái)古文的發(fā)展道路。韓詩(shī)力求新奇，重氣勢，有獨創(chuàng )之功。韓愈以文為詩(shī)，把新的古文語(yǔ)言、章法、技巧引入詩(shī)壇，增強了詩(shī)的表達功能，擴大了詩(shī)的領(lǐng)域，糾正了大歷（766～780）以來(lái)的平庸詩(shī)風(fēng)。但也帶來(lái)了講才學(xué)、發(fā)議論、追求險怪等不良風(fēng)氣。尤其是以議論為詩(shī)，甚至通篇議論，把詩(shī)歌寫(xiě)成押韻的理論，對宋代以后的詩(shī)歌產(chǎn)生了不良影響。
二、字、詞、句式解說(shuō)
1、古今異義
古之學(xué)者必有師（學(xué)者：泛指求學(xué)的人，讀書(shū)人。今指有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人）
師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“所以”是特殊的指示代詞“所”與介詞“以”的結合，相當于：“用來(lái)……的�！苯褡鞅硎疽蚬P(guān)系的連詞）
吾從而師之（“從而”是兩個(gè)詞，不是現代漢語(yǔ)作連詞的“從而”。從，跟隨；而，而且）
是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少（無(wú)：無(wú)論。今常用義為：沒(méi)有）師道之不傳也久矣（道：風(fēng)尚。今常用義為：道路，道德，說(shuō)）
今之眾人（眾人：一般人，普通人。今常指許多人）
句讀之不知（讀：句子中間需要停頓的地方，讀dòu。今常用義為：看著(zhù)文字發(fā)出聲，讀dú）
蘇教版語(yǔ)文高一年級《師說(shuō)》教學(xué)設計之十四由收集及整理,轉載請說(shuō)明出處
圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（“所以”是特殊指示代詞“所”與介詞“以”的結合，相當于“……的原因�！苯癯Ｓ米鞅硪蚬P(guān)系的連詞）
小學(xué)而大遺（小學(xué)：在小的方面學(xué)習。今常指與中學(xué)、大學(xué)相對的“小學(xué)”）
是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子（不必：不一定。今義為：用不著(zhù)，不需要）
如是而已（是：這，此。今常用作判斷詞）
2、通假
師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”通“授”。讀shòu）
或師焉，或不焉（“不”通“否”。讀fǒu）
3、詞類(lèi)活用
�、倜~作動(dòng)詞
吾師道也（名詞“師”帶賓語(yǔ)“道”，用作動(dòng)詞：學(xué)習）
師道之不傳也久矣（名詞“師”表自動(dòng)：從師。下文“則恥師焉”、“師道之不復”中“師”同此）
或師焉（名詞“師”充當“或”的謂語(yǔ)，用作動(dòng)詞：從師）
不恥相師（名詞“師”表自動(dòng)：學(xué)習）
�、谝鈩�(dòng)用法
吾從而師之（名詞“師”由一般只連接動(dòng)詞不連接名詞的“而”與動(dòng)詞“從”連接，用作意動(dòng)：以……為師）
而恥學(xué)于師（形容詞“恥”帶賓語(yǔ)“學(xué)于師”，用作意動(dòng)：以……為恥。下文“則恥相師”中“恥”同此）
孔子師郯子、萇弘、師襄、老聘（名詞“師”帶賓語(yǔ)“郯子”、“萇弘、師襄、老聃”，用作意動(dòng)：以……為師）
�、坌稳菰~用作名詞
師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“惑”放在動(dòng)詞“解”之后充當賓語(yǔ)，用作名詞：疑
惑的問(wèn)題，糊涂的問(wèn)題）
是故圣益圣，愚益愚（“圣”、“愚”處于主語(yǔ)的位置上，用作名詞：圣人、愚人）
圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（“圣”、“愚”處于賓語(yǔ)的位置上，用作名詞：圣人、愚人）
位卑則足羞，官盛則近諛（形容詞“卑”作省略了的介詞“以”的賓語(yǔ)，用作名詞：卑賤的人，低下的人�！拔槐皠t足羞”，是“以位卑者為師足羞”的意思。形容詞“盛”作省略了的介詞“以”的賓語(yǔ)，用作名詞：勢盛位高的人�！肮偈t近諛”是“以官盛者為師近諛”的意思）
4、一詞多義
古之學(xué)者必有師（老師，名詞。下文“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”、“惑而不從師”、“道之所存，師之所存也”、“猶且從師而問(wèn)焉”、“而恥學(xué)于師”、“擇師而教之”、“彼童子之師”、“曰師曰弟子云者”、“圣人無(wú)常師”、“三人行，則必有我師”、“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”中“師”同此）
吾從而師之（以……為師。名詞的意動(dòng)用法。下文“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”中“師”同此）
吾師道也（學(xué)習，動(dòng)詞。下文“不恥相師”中“師”同此）
師道之不傳也久矣（從師，動(dòng)詞。下文“則恥師焉”、“或師焉，或不焉”、“師道之不復，可知矣”中“師”同此）
師者，所以傳道授業(yè)解惑也（疑難問(wèn)題，名詞。下文“孰能無(wú)惑”、“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”、“欲人之無(wú)惑也難矣”、“非吾所謂傳其道解其惑者也”、“句讀之不知，惑之不解”中“惑”同此）
于其身也，則恥師焉，惑矣（糊涂，形容詞）
師者，所以傳道授業(yè)解惑也（道理，名詞。下文“其聞道也固先乎吾”、“其聞道也亦先乎吾”、“吾師道也”、“道之所存，師之所傳也”、“非吾所謂傳其道解其惑者也”、“彼與彼年相若也，道相似也”、“聞道有先后”中“道”同此）
師道之不傳也久矣（風(fēng)尚，名詞。下文“師道之不復，可知矣”中“道”同此）
余嘉其能行古道（道路，名詞）
孰能無(wú)惑（沒(méi)有，動(dòng)詞。下文“圣人無(wú)常師”中“無(wú)”同此）
無(wú)
是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少（無(wú)論，連詞）
是故圣益圣，愚益愚（圣人；愚人。名詞。下文“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”圣中加著(zhù)重號“圣”、“愚”同此）
愚
是故圣益圣，愚益愚（圣明；愚蠢。形容詞）
5、句式
�、倥袛嗑�
師者，所以傳道受業(yè)解惑也（此句判斷格式為：“……者，……也）
道之所存，師之所存也（此句判斷格式為：“……也”）
彼童子之師，授之書(shū)而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也（用副詞“非”表示否定判斷）
�、诒粍�(dòng)句
不拘于時(shí)（用“于”介出動(dòng)作行為的主動(dòng)者“時(shí)”，表示被動(dòng)，“于”相當于“被”）
�、圪e語(yǔ)前置
句讀之不知，惑之不解（“句讀”、“惑”分別是“不知”、“不解”的賓語(yǔ)，其均借助“之”字提前。這里的'“之”，是賓語(yǔ)提前的一個(gè)標志）
�、芙樵~結構后置
而恥學(xué)于師
不拘于時(shí)，學(xué)于余（“于師”、“于余”均放在動(dòng)詞“學(xué)”后作補語(yǔ)，“于”相當于“向”）
師不必賢于弟子（“于弟子”放在形容詞“賢”后面作補語(yǔ)，“于”相當于“比”）
三、內容分析
第一段：正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師的標準。
教師的作用：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！�
從師的必要：“人非生而知之者，”“古之學(xué)者必有師”。
擇師的標準：“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！�
第二段：運用對比的方法，批判當時(shí)士大夫之族恥于從師的不良風(fēng)氣。
三個(gè)對比對比作者的議論和抒情
正確的態(tài)度錯誤的態(tài)度
論據（一）（縱比）古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問(wèn)焉。今這眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？
論據（二）（自相矛盾的事實(shí)相比）愛(ài)其子，擇師而教之。句讀之不知，……師焉。于其身也，則恥師焉�；笾唤狻唬◣煟┭��；笠�。小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。
論據（三）（橫比）巫醫樂(lè )師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛�！兵Q呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
與文章總論點(diǎn)的關(guān)系從批判反面現象中進(jìn)一步闡發(fā)總論點(diǎn)
第三段：舉歷史名人為例，進(jìn)一步闡明從師的必要和以能者為師的道理。
舉孔子的行動(dòng)和言論來(lái)闡明道理，寥寥數語(yǔ)，卻又說(shuō)得具體，有說(shuō)明力。
第四段：贊揚李蟠“能行古道”，說(shuō)明作《師說(shuō)》的原因，又一次強調了自己的觀(guān)點(diǎn)。
本文的許多觀(guān)點(diǎn)在當時(shí)富有進(jìn)步意義，在今天仍有借鑒作用，這些觀(guān)點(diǎn)是：
1、老師要教書(shū)，又要育人。（“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！保�
2、人不是一生下來(lái)就掌握知識的，要從師學(xué)習。（“人非生而知之者”，“古之學(xué)者必有師”。）
3、能者為師。（“道之所存，師之所存也�！保�
4、“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已�！�
這些思想富有進(jìn)步性。課文中也有些說(shuō)法反映了作者的局限性。
1、傳道的“道”，為封建倫理道德。傳道的目的是維護封建秩序。
2、文中還是流露出看不起“巫醫、樂(lè )師、百工之人”的思想。
高一語(yǔ)文教案：師說(shuō)7
一、文學(xué)文化常識填空：
1、《師說(shuō)》作者字退之，河陽(yáng)(今河南孟縣)人。祖籍昌黎，因為昌黎韓氏是望族，所以后人又稱(chēng)他為。晚年任吏部侍郎，故又稱(chēng)。死后謚“文”，也稱(chēng)。他不僅是唐代的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。后世尊他為之首。(補充閱讀：梁衡《讀韓愈》)
2、“說(shuō)”，古代議論、說(shuō)明一類(lèi)的文章的總稱(chēng)，是古代散文中的一種文體。 “說(shuō)”屬于的范疇�？梢韵葦⒑笞h，也可以?shī)A敘夾議，一般用來(lái)�！稁熣f(shuō)》意思是。
3、古文運動(dòng)其實(shí)是運動(dòng)，韓愈和柳宗元一起提出了__________、___________的觀(guān)點(diǎn)，主張學(xué)習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng )新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實(shí)的文風(fēng)。
《師說(shuō)》知識要點(diǎn)整理
二、虛詞
1.乎
(1)生乎吾前，其聞道也固先乎吾(介詞，相當于“于”，前一個(gè)是“在”的意思;后一個(gè)是“比”，表比較)
(2)夫庸知其年之先后生于吾乎(語(yǔ)氣助詞，表反問(wèn)，譯為“嗎”)
(3)其皆出于此乎(語(yǔ)氣助詞，表揣測，譯為“嗎”或“吧”)
(4)嗟乎!師道之不傳了久矣(語(yǔ)氣助詞，表感嘆，與“嗟”連用，譯為“唉”)
2.而
(1)人非生而知之者(連詞，表承接)
(2)惑而不從師(連詞，表轉折)
(3)吾從而師之(連詞，表承接)
(4)擇師而教之(連詞，表承接)
(5)授之書(shū)而習其句讀者(連詞，表并列)
(6)小學(xué)而大遺(連詞，表轉折)
(7)則群聚而笑之(連詞，表修飾)
(8)如是而已(與“已”連用，表陳述語(yǔ)氣)
3.之
(1)古之學(xué)者必有師(助詞，的)
(2)人非生而知之者(代詞，指代知識、道理等)
(3)道之所存，師之所存也(助詞，主謂之間取消句子獨立性)
(4)夫庸知其年之先后生于吾乎(助詞，主謂之間取消句子獨立性)
(5)師道之不傳也久矣(助詞，主謂之間取消句子獨立性)
(6)欲人之無(wú)惑也難矣(助詞，主謂之間取消句子獨立性)
(7)圣人之所以為圣(代詞，指代這件事)
(8)彼童子之師，授之書(shū)而習其句讀者(助詞，的;代詞，指代童子)
(9)句讀之不知，惑之不解(助詞，賓語(yǔ)前置的標志)
(10)巫醫樂(lè )師百工之人(代詞，這，這一類(lèi))
(11)郯子之徒(代詞，這，這一類(lèi))
(12)六藝經(jīng)傳皆通習之(代詞，這，這一類(lèi))
(13)作師說(shuō)以貽之(代詞，他，指代李蟠)
4.其
(1)其為惑也終不解矣(代詞，那些，指代疑難問(wèn)題)
(2)其聞道也固先乎吾(代詞，他，指代“生乎吾前”者)
(3)夫庸知其年之先后生于吾乎(代詞，他的)
(4)其皆出于此乎(副詞，表揣測語(yǔ)氣，大概)
(5)其可怪也歟(副詞，與“也歟”配合表反問(wèn)語(yǔ)氣，相當于“這不是……嗎?”)
5.于
(1)夫庸知其年之先后生于吾乎(介詞，比)
(2)而恥學(xué)于師(介詞，向)
(3)于其身也(介詞，對于)
(4)皆出于此乎(介詞，從)
(5)不拘于時(shí)(介詞，表被動(dòng)，被)
6.也
(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也(句末語(yǔ)氣助詞，與“者”連用，表判斷)
(2)其聞道也固先乎吾(句中語(yǔ)氣助詞，表停頓)
(3)其為惑也終不解矣(句中語(yǔ)氣助詞，表停頓)
(4)其可怪也歟(句末語(yǔ)氣助詞，與“歟”連用，加強語(yǔ)氣)
三、實(shí)詞
1.通假字
(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也
(2)或師焉，或不焉
2.古今異義
(1)古之學(xué)者必有師
古義：求學(xué)的人
今義：指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人
(2)師者，所以傳道受業(yè)解惑也
古義：用來(lái)……的
今義：表因果關(guān)系的連詞
(3)是故，弟子不必不如師
古義：不一定
今義：用不著(zhù)
(4)是故，無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少
古義：無(wú)論
今義：沒(méi)有，常為否定副詞
(5)吾從而師之
古義：跟隨、而且
今義：表目的或結果的連詞
(6)今之眾人
古義：一般人
今義：眾多的人，大家
(7)小學(xué)而大遺
古義：小的方面學(xué)習
今義：指教育的`一個(gè)階段，也指實(shí)施這種教育的機構
3.一詞多義
(1)師古之學(xué)者必有師(名詞，老師)
師道之不傳也久矣(動(dòng)詞，從師求學(xué))
吾從而師之(名詞的意動(dòng)用法，以……為師)
吾師道也(名詞作動(dòng)詞，學(xué)習)
(2)傳師者，所以傳道受業(yè)解惑也(動(dòng)詞，傳授)
師道之不傳也久矣(動(dòng)詞，流傳)
六藝經(jīng)傳皆通習之(zhuàn，名詞，解釋經(jīng)文的著(zhù)作)
(3)道傳道受業(yè)解惑也(名詞，道理)
師道之不傳也久矣(有“風(fēng)尚”的意思)
道相似也(名詞，道德學(xué)問(wèn))
(4)惑惑之不解(名詞，疑難問(wèn)題)
于其身也，則恥師焉，惑矣(形容詞，糊涂)
惑而不從師(動(dòng)詞，遇到疑難問(wèn)題)
4.詞類(lèi)活用
(1)吾師道也(名詞作動(dòng)詞，學(xué)習)
(2)吾從而師之(名詞的意動(dòng)用法，以……為師)
(3)而恥學(xué)于師(形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥)
(4)孔子師郯子(名詞意動(dòng)用法，以……為師)
(5)其下圣人也亦遠矣(名詞作動(dòng)詞，低于)
(6)小學(xué)而大遺(形容詞作名詞，小的方面、大的方面)
(7)吾未見(jiàn)其明也(形容詞作名詞，高明的地方)
(8)惑而不從師(形容詞作動(dòng)詞，遇到疑難問(wèn)題)
(9)是故圣益圣，愚益愚(形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人)
(10)授之書(shū)而習其句讀者(動(dòng)詞使動(dòng)用法，使……學(xué)習)
四、文言句式
1.判斷句
(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也
(2)道之所存，師之所存也
2.省略句
(1)今其智乃反不能及(之)
(2)吾從(之)而師之
3.變式句
(1)而恥學(xué)于師(于師學(xué)，介賓短語(yǔ)后置)
(2)師不必賢于弟子(于弟子賢，介賓短語(yǔ)后置)
(3)句讀之不知，惑之不解(不知句讀，不解惑，賓語(yǔ)前置)
4.被動(dòng)句
不拘于時(shí)(介詞“于”表被動(dòng))
五、重點(diǎn)句子翻譯
1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也
譯文：老師是傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解釋疑難的人。
2.人非生而知之者，孰能無(wú)惑?
譯文：人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑?
3.吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?
譯文：我學(xué)習的道理，哪里計較他生年比我早還是晚呢?
4.是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
譯文：所以無(wú)論地位顯貴還是地位低下，無(wú)論年長(cháng)還是年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
5.是故，圣益圣，愚益愚。
譯文：所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧
6.句讀之不知，惑之不解，惑師焉，惑不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。
譯文：文句不理解，疑惑不能解決，有的向老師學(xué)習，有的卻不向老師求教，小的方面學(xué)習，大的方面丟棄，我看不出他們有什么明智的。
7.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。
譯文：所以學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生強，聞知道理有先有后，技能學(xué)業(yè)各有專(zhuān)門(mén)研究，如此而已。
《師說(shuō)》原文閱讀
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎!是故無(wú)貴無(wú)賤無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎!師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)於師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出於此乎?愛(ài)其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉，惑焉。彼童子之師，授之書(shū)而習其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫、樂(lè )師、百工之人不恥相師，士大夫之族曰“師”曰“弟子”之云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼!師道之不復，可知矣。巫醫、樂(lè )師、百工之人。吾子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!圣人無(wú)常師�？鬃訋熪白�、萇子、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬骸叭诵�，必有我師�！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜�，師不必賢於弟子。聞道有先後，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文、六藝，經(jīng)傳皆通習之，不拘於時(shí)，學(xué)於余。余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。
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