荀子敬畏思想
荀子敬畏思想
摘 要：先秦哲學(xué)集大成者荀子的學(xué)說(shuō)蘊涵著(zhù)豐富的敬畏思想。
敬而順之的天人思想不僅是人類(lèi)的倫理義務(wù)和責任，而且是人類(lèi)自身生命情感的需要和追求;敬而畏之的君道思想和畏而愛(ài)之的民本思想是穩定、和諧、有序的社會(huì )秩序的一種構想，也是對儒家政治倫理的一種補充與拓展。
荀子的敬畏思想彰顯了他對傳統天人關(guān)系的拷問(wèn)與反思，對人類(lèi)生存方式的焦慮與探求，同時(shí)也具有鮮明的現代價(jià)值，為迷失在功利主義、物質(zhì)主義泥沼里的現代人，提示走出迷途的方向，更為當下構建和諧社會(huì )提供了理論資源。
關(guān)鍵詞：荀子;敬畏思想;現代價(jià)值
隨著(zhù)現代科技的高速發(fā)展，人類(lèi)加速了對資源的開(kāi)發(fā)利用，取得了物質(zhì)的極大豐富。
但是，與之伴生的是自然環(huán)境的破壞，人類(lèi)物欲的極度膨脹，生存空間惡化，精神焦慮，心靈荒蕪。
造成這種嚴重后果的主要原因是人類(lèi)缺乏敬畏之心。
敬畏，是人類(lèi)對待事物的一種態(tài)度，《現代漢語(yǔ)詞典》釋義為“既敬重又畏懼”。
中國哲學(xué)中蘊含著(zhù)豐厚的敬畏思想資源，這種敬畏，不僅僅是敬重和畏懼，更多的表征為在面對一切必然性、神圣性、神秘性對象時(shí)，從內心中生發(fā)出對其既尊敬又不敢逾越界限的警示。
先秦哲學(xué)集大成者荀子的敬畏思想主要體現為“敬而順之的天人思想”、“敬而畏之的君道思想”和“畏而愛(ài)之的民本思想”。
本文試圖對荀子的敬畏思想進(jìn)行闡發(fā)，并揭示其對現代生存方式的昭示意義。
一、敬而順之的天人思想
人類(lèi)對天的崇拜與敬畏有悠久的歷史。
早在商代后期的古文獻中就發(fā)現有商王朝崇信天、天帝的記錄。
到周朝時(shí)期，周公旦則明確提出“天命靡�！焙汀熬刺毂Ｃ瘛钡恼嗡枷�。
這一思想為儒家先哲們所繼承和發(fā)展，孔子強調君子有“三畏”，其中，“畏天命”是“三畏”之首，“知天命”是人生奮斗的一個(gè)重要目標和成就圣人的必經(jīng)階段，將“知天命”與人格境界聯(lián)系在一起，表達了對“天”的創(chuàng )生功能的體認和敬慕。
孔子在“知天命”歷程中，深切地體悟到“天命”的奧秘無(wú)窮，因此，他采取擱置天命的睿智態(tài)度，“敬鬼神而遠之”。
這種擱置天命的做法，不僅彰顯了孔子對“天”的敬畏，更預示著(zhù)孔子將關(guān)注的焦點(diǎn)從天上位移到人間。
孟子發(fā)展了孔子的這種思想，在天人之間嫁接了一座“盡心”、“知性”、“知天”可上下通達的橋梁。
荀子則在“知天”的基礎上講“敬天”。
他說(shuō)：“其養曲適，其生不傷，夫是之謂知天�！� (《荀子·天論》)只有“知天”才能“知其所為，知其所不為”(《荀子·天論》)。
因此，荀子在繼承儒家以德性貫穿天道、人道的人文思想傳統的同時(shí)，立足“明于天人之分”來(lái)厘清天人之間的關(guān)系。
“天”以一定的規律自主運行，“列星隨旋，日月遞炤，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施�！�(《荀子·天論》)這種“天”的神圣與偉大在于它的功用上，即是“不見(jiàn)其事，而見(jiàn)其功，夫是之謂神。
皆知其所以成，莫知其無(wú)形，夫是之謂天功�！�(《荀子·天論》)馮友蘭認為，“自然界的運行并不是像人那樣有所作為(‘不為而成’)，也不是像人做事那樣有一定的目的(‘不求而得’)……自然界也有它的功用(‘天功’)，但是它的功用就是于無(wú)形之中使萬(wàn)物都能生成。
這叫做‘神’，即神妙的意思。
荀況在這里改造了老聃所說(shuō)的道‘無(wú)為而無(wú)不為’的思想，又駁斥了認為自然有意識的有神論，否定了意志的天和目的論�！盵1] 馮友蘭對荀子思想的解讀非常準確。
荀子吸收了老子“試圖用具有本原性、至上性或超越性的特征的‘道’，去消解人們對傳統的有意志的人格神的崇拜，從而確立對至上的造化之根——‘道’的信仰與敬畏”; [2]同時(shí)，他將老子“道”的至上性加以改造，消除了“道”的不可把捉的特征，認為天道有常。
雖然荀子在這里也沿用了“神”這個(gè)概念，但這里“神”不再是一種超驗絕象的神秘主體，更不是飄渺虛無(wú)的精神實(shí)體，而是指“天”的內在演變與生機。
“天”是生命的本源，是化育萬(wàn)物之本，萬(wàn)物得到“天”的協(xié)調而生長(cháng)，得到“天”的滋養而成就，“天”使“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養以成”(《荀子·天論》)。
正因為“天”有創(chuàng )生萬(wàn)物的偉大功能，敬天順命成為荀子思想體系中重要的組成部分。
他說(shuō)：“君子大心則敬天而道，小心則畏義而節”(《荀子·不茍》);“君子至德，嘿然而喻，未施而親，不怒而威：夫此順命以慎其獨者也�！�(《荀子·不茍》)他的學(xué)說(shuō)中有許多關(guān)于禮贊天的表述，寄托著(zhù)他對“天”的敬畏之情。
他說(shuō)：“禮有三本：天地者，生之本也……故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師。是禮之三本也�！�(《荀子·禮論》)他將“天”作為人類(lèi)生存之本，并將“事天”作為倫理規范之首，足見(jiàn)他對“天”的敬畏之心。
他還說(shuō)，“天者，高之極也�！�(《荀子·禮論》)“天”之可敬，不僅在于它的巍巍，還在于它以恒常性統轄和調節著(zhù)自然界的運行：“高者不旱，下者不水，寒暑和節，而五谷以時(shí)熟，是天之事也�！�(《 荀子·富國》)“天”之可敬更在于它具有君子“至誠”的高貴的品格，用無(wú)聲的語(yǔ)言(自然現象)表達了自己的“至誠”的情感：“變化代興，謂之天德。
天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時(shí)不言而百姓期焉：夫此有常以其至誠者也�！�(《荀子·不茍》)
在荀子看來(lái)，“天”以“有�！敝郎扇f(wàn)物，以“至誠”的情懷氤氳萬(wàn)物，因此，人類(lèi)要敬畏天道，依循天命，才能遠離災禍，正所謂“修道而不貳，則天不能禍”(《荀子·天論》)。
“天”有它自身的職責，有它自己的運行方式，人類(lèi)只有掌握“天”的運行規律，順應“天命”，才能安享天福，否則就會(huì )遭到“天”的懲罰，“順其類(lèi)者謂之福，逆其類(lèi)者謂之禍，夫是之謂天政�！�(《荀子·天論》)
敬天順命并不是在“天”的面前萎瑣懦弱，把它看做主宰萬(wàn)物的神，消極地等待它的恩賜，而是主張人類(lèi)要積極主動(dòng)地掌握和遵循天命或規律，充分地發(fā)揮人的才能去利用它造福人類(lèi)。
“由于天是具有精神能動(dòng)性的，因此人也應該以精神能動(dòng)性作為自己的基本規定性�！盵3]因此，荀子強調“制天命而用之”。
“制天命而用之”的思想，弱化了傳統的由于對“天命”的無(wú)知而產(chǎn)生的畏懼，也是對孔子“知命”思想的深化與拓展。
它告知人類(lèi)認知的主要目的在于清醒地認識到自然界是自己生命的載體，它生殖萬(wàn)物的功能及其變異與人類(lèi)的生存休戚相關(guān)，人類(lèi)需要遏制貪婪的欲望，尊重自然規律，學(xué)會(huì )與自然和諧相處，才會(huì )得到自然的滋養。
正如荀子所言：“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(cháng)也。黿鼉、魚(yú)鱉、鰍膳孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(cháng)也;春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕而百姓有余食也;污池淵沼川澤，謹其時(shí)禁，故魚(yú)鱉優(yōu)多而百姓有余用也;斬伐養長(cháng)不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也�！�(《荀子·王制》)
當今社會(huì )進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代，創(chuàng )造了一個(gè)全新的人工的世界。
隨著(zhù)物質(zhì)財富的增長(cháng)以及主體意識的覺(jué)醒和人的理性精神的高揚，個(gè)人本位意識開(kāi)始滋生蔓延，為滿(mǎn)足無(wú)限的物欲，人們不停地向自然索�。骸霸谖鞣轿幕�，以個(gè)體為本位的權利型倫理與力圖通過(guò)征服、改造外在客觀(guān)對象(包括他人、社會(huì )與自然)來(lái)表征自己的本質(zhì)性力量的基本價(jià)值取向的結合，使得其生命存在形態(tài)是外擴的、以努力滿(mǎn)足自身的欲望為基本取向的�！� [4]而荀子提出了人類(lèi)能利用大自然，控制大自然的破壞作用而為人類(lèi)服務(wù)的思想，把對天人關(guān)系的認識提升到一個(gè)新的水平。
同時(shí)，荀子敬天順命的天人思想警示人類(lèi)在自身進(jìn)化的征途中，要祛除自身的無(wú)知與傲慢，要敬畏自然，學(xué)會(huì )生存的智慧。
這無(wú)疑在向世人昭示：“人與自然之間，不惟是一種認識與被認識、征服與被征服的關(guān)系，更根本的則是一種相依相伴、共生共榮的倫理關(guān)系�！盵5]毫無(wú)疑義，這種思想對彌合工業(yè)文明帶來(lái)的人與自然之間的裂縫，建構人類(lèi)的生態(tài)生存新模式有著(zhù)非常積極的意義。
二、敬而畏之的君道思想
荀子雖然強調人類(lèi)對“天”的敬畏，但荀子的“天”不同于殷商時(shí)代對人的絕對統治的神秘之“天”，以及西周時(shí)期介入了德性的神圣之“天”，它是在人類(lèi)主體視域之中的、可認識、可利用的自然之“天”。
這表明，由于人的覺(jué)醒，躍動(dòng)的人文氣息已經(jīng)沖破了神治秩序藩籬，開(kāi)始向人治秩序轉換，意味著(zhù)天命秩序崩潰后，人的主體地位得以提升，個(gè)性得到肯定與張揚，人逐漸取代神而成為自己的主人。
當人們對天命信仰發(fā)生質(zhì)疑，天命秩序崩潰后，與之相應的社會(huì )秩序也隨之坍塌。
“文化人類(lèi)學(xué)的研究成果表明，在人類(lèi)的原始文化生活中，生命過(guò)程的每一次重大轉機，都會(huì )引起人們情感的紊亂、精神的沖突以及人格的分裂或重組�！盵6]如何在摧毀頹敗的舊秩序廢墟上建構新秩序呢?荀子試圖以樹(shù)立君主的絕對權威來(lái)解決這個(gè)難題。
荀子以行仁政王道的圣王為最高理想，而圣王以“善群”見(jiàn)長(cháng)。
“善群”的君主才能做到“萬(wàn)物皆得其宜，六畜皆得其長(cháng)，群生皆得其命”(《荀子·王制》)。
因此荀子把“善群”的君主“提到了與天地參，為禮義亦即人文之始的高度，其對主體人格的社會(huì )政治功能的強調，可以說(shuō)達到了無(wú)以復加的程度”。[7]
正因為荀子認為君主是具有圣人品格的理想化身，而像桀、紂這樣的無(wú)德之君則被排斥于“君主”之外。
他說(shuō) ：“桀紂者，民之怨賊也�！�(《荀子·正論》)“誅暴國之君，若誅獨夫�！�(《荀子·正論》)所以，敬畏君主是他重構社會(huì )秩序的一種設想，是其倫理思想核心“禮”的重要構成部分，他將“事天地”、“尊先祖”、“隆君師”看做“禮”之“三本”。
他說(shuō)：“國者，君之隆也”;“天子者，勢位至尊”;“天下為一，諸侯為臣�！侍熳由鷦t天下一隆，致順而治，論德而定次�！�(《荀子·正論》)
荀子對君主的敬畏，是孔子“畏大人”思想的拓展，其深層原因源于對“大一統”的理想社會(huì )的渴望。
中華民族文化發(fā)展的主要方面是相對先進(jìn)的華夏文化以開(kāi)放的心態(tài)不斷吸取周邊文化，同時(shí)也不斷改造周邊文化，使夷夏之間民族隔閡趨向模糊，各民族之間情感趨向和諧，民族之間壁壘漸趨消融，多元文化在長(cháng)期碰撞中，逐漸形成核心的過(guò)程。
伴隨著(zhù)文化上的共識，社會(huì )組織結構方式也趨向一致，而“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”非血緣的親情倫理，成為了中華民族超越時(shí)空的普遍價(jià)值，培育了“天下一家”的大一統理念。
當禮樂(lè )制度崩潰，陷入了百年列國紛爭的混亂局面后，“天下一家”的觀(guān)念仍然統攝著(zhù)核心價(jià)值理念。
這種深層的制約背景，從根本上決定了“百家爭鳴”的理論品格——學(xué)術(shù)上的差異性和核心價(jià)值理念上的共同性。
生活在戰亂時(shí)期的荀子，深切地感受到人民對安定和平生活的渴望，為滿(mǎn)足這種現實(shí)的訴求，荀子的政治學(xué)說(shuō)自覺(jué)適應這種崇尚統一的文化傳統和渴望安定的時(shí)代心理，設計了一套“法后王，一制度”大一統的治國方案。
在荀子倫理思想體系中，國家好像是等級森嚴的金字塔，君主居于塔的巔峰，是國家政權的象征;而人民則處在塔的最底層，是國家政治中的被動(dòng)力量，二者看似對立的兩極，他們共同構成國家政治機體。
其實(shí)，他們之間有著(zhù)天然的親和力，“尊君”與“和民”是構成天平平衡的兩極，是維系政權存在的兩種重要的力量。
君民之間存在彼此制約關(guān)系，君主要體恤庶民，庶民要敬畏君主，擁護君主至高無(wú)上的權威。
君主是道德的標尺、行動(dòng)的指針， “君者，儀也;儀正而景正;君者，槃也，民者，水也，槃圓則水圓”(《荀子·君道》);“君子者，治之原也。
官人守數，君子養原;原清則流清，原濁則流濁。
故上好禮義，尚賢使能，無(wú)貪利之心，則下將綦辭讓?zhuān)轮倚�，而謹于臣子矣�?(《荀子·君道》)。
君主以高尚的情操成為人民效法的楷模，庶民則以君主為軸心，根據君主的行為確立自己的生存方式。
同時(shí)，荀子主張國家必須樹(shù)立君主絕對權威，實(shí)行君主專(zhuān)制，才能使國家興隆昌盛。
他還將尊君思想與儒家親親原則結合起來(lái)，“父者，家之隆也;隆一而治，二而亂，自古及今，未有二隆爭重而能長(cháng)久者�！�(《荀子·致士》)荀子將“尊君”納入倫理規范的道德體系之中，強調對君主的敬畏，這是在倫理范導下，對穩定、和諧、有序的社會(huì )秩序的一種構想，也是對儒家政治倫理的一種補充與拓展。
但對于相信“性本惡”的荀子來(lái)說(shuō)，他也認識到強調尊君所導致的君主專(zhuān)權的弊端，因而他又強調“畏民”，對此加以制衡。
三、畏而愛(ài)之的民本思想
儒家和諧政治倫理思想認為，“僅靠個(gè)體自覺(jué)的修身養性達到儒家的社會(huì )理想是不切實(shí)際的，需要在重視個(gè)體德性自律的同時(shí)，重視統治者和社會(huì )制度等外在因素的作用，主張統治者只有推恩于民，‘保民而王’，社會(huì )才能和諧穩定�！盵6](229)要實(shí)現社會(huì )和諧穩定，君主不僅要建立絕對權威，更要清醒地認識到民眾的力量，關(guān)愛(ài)民眾，為民謀利，給予他們生存空間，贏(yíng)得民心。
君主并不可以為所欲為，君民之間關(guān)系的互動(dòng)，要求君主必須賢明。
“請問(wèn)為人君?曰：以禮分施，均遍不偏。請問(wèn)為人臣?曰：以禮待君，忠順而不懈�！�(《荀子·君道》)也就是說(shuō)，君主必須受政治倫理的規范、禮義道德的約束，在既定的框架里行使君權，否則“臣或弒其君，下或弒其上，粥其城，倍其節，而不死其事者，無(wú)他故焉，人主自取之也�！�(《荀子·富國》)因為“人與人、人與社會(huì )的和諧，體現在對他人的關(guān)愛(ài)和理解。
和諧的本質(zhì)在于既給‘他者’以生存的權利，又對這種權利予以保護和發(fā)展�！盵6](234)
在封建社會(huì )中，“庶民”是弱勢群體，但他們在政治結構中有著(zhù)重要的地位，荀子用“馬”與“輿”、“舟”與“水”的關(guān)系來(lái)闡述自己的觀(guān)念。
他說(shuō)：“馬駭輿，則君子不安輿;庶人駭政，則君子不安位。
馬駭輿，則莫若靜之;庶人駭政，則莫若惠之。
選賢良，舉篤敬，興孝弟，收孤寡，補貧窮。
如是，則庶人安政矣。
庶人安政，然后君子安位。
傳曰：‘君者，舟也;庶人者，水也。
水則載舟，水則覆舟�！酥^也�！�(《荀子·王制》) 這是荀子民本思想的核心。
“馬”是驅動(dòng)“輿”前進(jìn)的不可或缺的動(dòng)力系統，同樣，君子為政也是這個(gè)道理，推動(dòng)社會(huì )前進(jìn)、促使王朝興盛的決定因素是“庶人”力量，“民不為己用、不為己死，而求兵之勁、城之固，不可得也。
兵不勁、城不固，而求敵之不至，不可得也。
敵至而求無(wú)危削，不滅亡，不可得也�！�(《荀子·君道》)正因為民眾的力量直接威懾著(zhù)君主的統治，君主必須對庶民心中存畏，“‘畏’是實(shí)現‘敬’的手段，這一手段對社會(huì )的整合具有非同凡響的價(jià)值�！盵8]這種價(jià)值體現在它促使君主自覺(jué)地進(jìn)行自我調試，增強道德責任感和憂(yōu)患意識，真切地反映人民的愿望，真正地為民著(zhù)想，將愛(ài)民落到實(shí)處，才會(huì )實(shí)現國家安寧、社會(huì )穩定。
荀子說(shuō)：“君人者，欲安，則莫若平政愛(ài)民矣;欲榮，則莫若隆禮敬士矣;欲立功名，則莫若尚賢使能矣，是君人者之大節也。
二節者當，則其余莫不當矣。
三節者不當，則其余雖曲當，猶將無(wú)益也�！�(《荀子·王制》) 荀子治國的三大理念為“平政愛(ài)民”、“隆禮敬士”、“尚賢使能”，而將“平政愛(ài)民”放在首位，足見(jiàn)其重視程度。
如何“愛(ài)民”?荀子強調以禮養欲。
他說(shuō)：“先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長(cháng)，是禮之所起也�！�(《荀子·禮論》)在荀子看來(lái)，人生來(lái)就有欲望和需求，作為圣明的君主不是遏制民眾的欲望，而是要在一定的禮儀規范的規約下“養人之欲，給人之求”，同時(shí)還要做到有禮有節，“君子既得其養，又好其別。
曷為別?曰：貴賤有等，長(cháng)幼有差，貧富輕重皆有稱(chēng)也�！�(《荀子·禮論》)可見(jiàn)，荀子將“禮”的涵義拓展為先王為了“養”民之欲，消弭紛亂，而賦予社會(huì )等級合理性的一種規范。
如何將“愛(ài)民”落到實(shí)處?荀子認為要輕徭薄賦、不奪民利。
他說(shuō)：“王者之[法]，等賦，政事，財萬(wàn)物，所以養萬(wàn)民也。
田野什一;關(guān)市，幾而不征;山林澤梁，以時(shí)禁發(fā)而不稅。
相地而衰政，理道之遠近而致貢。
通流財物粟米，無(wú)有滯留;使相歸移也，四海之內若一家�！�(《荀子·王制》)荀子認為愛(ài)民就是要養民，養民就是為民著(zhù)想，采取各種手段減輕人民的負擔，不能向民奪利：對于從事耕作的農民，只能收十分之一的賦稅;對于從事商業(yè)活動(dòng)的商人，要規范他們的行為，嚴厲查禁從事不法活動(dòng)的投機者，對于從事正當的商業(yè)活動(dòng)的人們，要大力支持，包括不征收他們的賦稅;對于從事林業(yè)和漁業(yè)活動(dòng)的人們，要引導他們掌握適當的季節時(shí)令，不可竭澤而漁。
怎樣“養民”?荀子強調必須要富民。
荀子說(shuō)：“不富無(wú)以養民情，不教無(wú)以理民情�！� (《荀子·大略》)荀子還提出具體的富民措施，他說(shuō)：“足國之道，節用裕民，而善藏其余。
節用以禮，裕民以政。
彼裕民故多余，裕民則民富，民富則田肥以易，田肥以易則出實(shí)百倍�！�(《荀子·富國》)荀子要求統治者節儉用度而不使賦斂過(guò)重，加重人民的負擔;不僅如此，更要做到平政愛(ài)民，使人民得以溫飽而有余裕以進(jìn)行生產(chǎn)，達到藏富于民的目的。
荀子還從反面論證不這樣做的危害，認為，“不知節用裕民則民貧，民貧則田瘠以穢，田瘠以穢在出實(shí)不半，上雖好取侵奪，猶將寡獲也;而或以無(wú)禮節用之，則必有貪利糾矯之名，而且有空虛窮乏之實(shí)矣�！彼运麖娬{統治者要“以政裕民”，警告統治者“故王者富民，霸者富士，僅存之國富大夫，亡國富筐篋、實(shí)府庫。
筐篋已富，而百姓貧，夫是之謂上益而下漏;入不可以守，出不可以戰，則傾覆滅亡”(《荀子·富國》)。
不過(guò)，有的學(xué)者認為荀子的民本思想已經(jīng)發(fā)生了變異，“孔孟儒學(xué)中的民本主義思想則被荀子削去鋒芒，塞入君本主義框架中。
于是，在犧牲了民貴君輕精神的前提下，儒學(xué)實(shí)現了與封建專(zhuān)制政治的并軌改造，并在理論上為后世封建政治提供了完備而切實(shí)可行的方案�！盵9] 其實(shí)不然，民本思想是荀子倫理思想的一個(gè)重要內容。
劉家和先生指出，《左傳》中的民本思想有三個(gè)內容：(1)君權的根本在民;(2)立君的目的在于保民;(3)如果君不稱(chēng)職，民可以批評以至反抗。
[10]劉先生對民本思想的闡述與荀子的民本思想是相契合的。
當然，荀子的民本思想有不可避免的歷史局限性，其中最大的缺憾在于民本政治主張的實(shí)現完全寄托在有德之君主個(gè)人的德性自覺(jué)上，缺少一種制度化的東西加以規約，權力集中在少數人手里，也很容易孳生政治，這為政治構筑了一個(gè)極為不穩定的基礎。
總之，荀子的敬畏思想作為中國文化遺產(chǎn)的重要內容，體現了“價(jià)值認同與實(shí)踐導向的統一”，[8]有著(zhù)非常重要的現實(shí)意義。
荀子敬而順之的天人思想、敬而畏之的君道思想和畏而愛(ài)之的民本思想，不僅蘊涵著(zhù)豐富的生態(tài)倫理精神，而且對人類(lèi)解決當前所遇到的生存困境有著(zhù)重要的啟示作用。
它否定天對人的主宰，倡導人與自然之間的和諧相處，對我們構建和諧社會(huì )有非常重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。
現代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展改善了人類(lèi)生活條件，改變了人類(lèi)日常生活的方式，但這種改變產(chǎn)生的負面效應是，與人類(lèi)休戚相關(guān)的自然已不再具有人類(lèi)德性。
正如馬克思所認為的那樣，隨著(zhù)人類(lèi)愈控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣的行為的奴隸;同樣地，人與人之間的關(guān)系也變成了一種單純的物質(zhì)關(guān)系，以至親情缺乏，社會(huì )道德淪喪。
馬克思曾經(jīng)給我們指出一條發(fā)展道路，只有到共產(chǎn)主義社會(huì )，才能真正實(shí)現人與自然的和諧統一，人才能擺脫異化的奴役，“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人與自然之間，人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)性和類(lèi)之間的斗爭的真正解決�！盵11]
荀子的社會(huì )理想自然沒(méi)有達到馬克思這樣的高度，但已經(jīng)蘊含了樸素的唯物主義思想。
荀子敬而順之的天人思想警示人類(lèi)，人的生存遵循的是“人道”，自然物運行規律是“物道”，要想“人道”與“物道”呈現和合狀態(tài)，則必須遵循“天道”，所謂“天命不可違”也就是告誡人類(lèi)“天道”的終極決定性。
不過(guò)，這并不否認人的主體性和人道的合理性，“天道”本身就是“人道”與“物道”的集合體，“天道”、“物道”都是賦予人類(lèi)精神價(jià)值的存在，敬畏天道本身蘊涵著(zhù)人類(lèi)對自身生存發(fā)展的合理性的清晰認識。
大思想家的思想價(jià)值不是存在于故紙堆中，而是應活躍在當下現實(shí)中，與生活發(fā)生密切的聯(lián)系。
我們今天研究荀子的敬畏思想，不是做他的思想守夜人，而是關(guān)切它的現實(shí)意義。
敬而順之的天人思想為人類(lèi)提供了一種智慧的向度，啟迪人類(lèi)重新思考人與自然的真實(shí)關(guān)系;敬而畏之的君道思想，畏而愛(ài)之的民本思想，是構建新的社會(huì )秩序的一種美好設想。
不可否認，荀子的君道思想和民本思想都有他的歷史局限性，但他的學(xué)說(shuō)對于如何達到人與人、人與社會(huì )、人與自然和諧相處，具有一定的參考價(jià)值。
以尊君愛(ài)民為核心的“大一統”理念一向被認為是封建專(zhuān)制統治的工具，但其所蘊含的社會(huì )安定和諧恰是和諧社會(huì )構建的根基，而非烏托邦式的道德理想主義。
荀子推崇平政愛(ài)民的民本思想就是呼吁要關(guān)愛(ài)所有的人，讓所有的人都享有公正和平等的權利與義務(wù)，實(shí)現自然主義和人道主義的統一，實(shí)現人與自然、人與人和諧的理想社會(huì )，這些在當下仍然具有積極的意義。
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