動(dòng)物農場(chǎng)讀后感（通用21篇）
當賞讀完一本名著(zhù)后，大家一定都收獲不少，這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀后感了！現在你是否對讀后感一籌莫展呢？以下是小編收集整理的動(dòng)物農場(chǎng)讀后感，歡迎閱讀與收藏。
動(dòng)物農場(chǎng)讀后感 1
在看完《動(dòng)物農場(chǎng)》后，我心里始終還有一個(gè)疑惑：難道學(xué)求真的可以將人性的兩面性演繹得那么生動(dòng)？一只在動(dòng)物與人之戰中幾乎舍身的去為動(dòng)物的自由奮斗，在和平年代又首先提出了建造風(fēng)車(chē)且為風(fēng)車(chē)刻苦畫(huà)草圖的先鋒，這樣一位可以成為動(dòng)物們信賴(lài)且敬仰的領(lǐng)導者，在被錯誤趕出農場(chǎng)后，還會(huì )有對農場(chǎng)的報復行為？而且還是以一種比較卑鄙的手段，它使農場(chǎng)內起內訌，然而卻促使了農場(chǎng)內許多無(wú)辜的動(dòng)物死亡？ 在動(dòng)物農場(chǎng)的>故事中我發(fā)現了許多世界政治發(fā)展中縮影，大多數都是對現實(shí)的一種批判，在文中有一匹母馬，她很愛(ài)吃糖果，很喜歡主人給她的緞帶，但他也有一份于其它動(dòng)物都一樣的對自由的向往，也許是因為他聽(tīng)說(shuō)再說(shuō)有動(dòng)物獲得自由后說(shuō)有動(dòng)物都不應該把自己一點(diǎn)一點(diǎn)地向人靠近，不能吃糖果，不能系緞帶，不能穿衣服，總而言之就是不能因為獲得自由而逐漸使自己有一種接近于人的心態(tài)的一系列規矩后，他向往自由的新一點(diǎn)一點(diǎn)就散了。再后來(lái)他就再沒(méi)人注意的情況下溜走了，等到動(dòng)物們再一次聽(tīng)說(shuō)她時(shí)，他成為了另一位農場(chǎng)主人的馬車(chē)用馬，在金飾輝煌的馬車(chē)前她系有它愛(ài)不釋手的緞帶，快樂(lè )并自豪地奔跑著(zhù)。如果它使現實(shí)生活中的一個(gè)人，我想它其實(shí)并不壞，也不自私，它有它所愛(ài)的，它有權力為自己而去追求它，它既然向往美麗而就敢于受人類(lèi)的駕馭，讓他去會(huì )是最好不過(guò)的，它不應該受到有些人的藐視。
我想在《動(dòng)物農場(chǎng)》這本書(shū)中諷刺意味較重的是對拳擊手那一句永遠的刻理名言:拿破侖永遠是對的�。闷苼鍪悄且恢谎┣蛑獾牧硪晃恢饕念I(lǐng)導人）很多時(shí)候，我在贊嘆他不知勞苦為動(dòng)物們工作時(shí)，我又不得不嘆息她柔弱的思考能力，一個(gè)人不可能永遠是對的，這應該已經(jīng)是婦孺皆知的道理了，難道他在發(fā)現七誡的悄悄改變之后，對他的領(lǐng)導人都沒(méi)有絲毫的懷疑？對領(lǐng)導人的信仰都沒(méi)有過(guò)絲毫搖晃？有是有的，只是動(dòng)搖的不夠，不足以使其發(fā)生改變。然而在動(dòng)物們終于覺(jué)醒時(shí)一切已晚，一切又回到了人統治時(shí)一樣。而拳擊手由于積勞成疾，而且有它堅信的領(lǐng)導者對他的出賣(mài)，最后拳擊手死在了屠夫的手里而拿破侖以他的死換了幾箱威士忌。哎！沒(méi)有思想真恐怖！
本文最大的諷刺點(diǎn)就是拿破侖，以及他與那些豬們逐漸的變化。有時(shí)我覺(jué)得拿破侖是一個(gè)挑釁者，他在人們面前的時(shí)候他是為人民的好領(lǐng)導，在他受到人類(lèi)的`一切稀奇事物的吸引后他口口聲聲說(shuō)為人民好，卻自己一點(diǎn)一點(diǎn)地違反自己定的>規章制度，偷偷的更改規章的同時(shí)，還使發(fā)言人出除去平息人民的議論，美其名曰自己是有腦力活動(dòng)的領(lǐng)導者，需要跟好的休息。在發(fā)外生對人類(lèi)的反抗之前，他對動(dòng)物們描述的未來(lái)他們掌控著(zhù)農場(chǎng)后的美麗藍圖，鼓舞著(zhù)人民的斗志，在勝利后主動(dòng)發(fā)表了七戒,在和平時(shí)代大聲地歡呼兩只腿壞，四只腿好到后來(lái)卻以四只腿好，兩只腿更好！結束了本文。 在對誘惑還不了解時(shí)，領(lǐng)導者便以幻想中理想世界去鼓舞人民為那一種生活而抗爭，當他們堅強經(jīng)理患難后，他們卻已經(jīng)沒(méi)有時(shí)間去意識到他們是沒(méi)有一顆可以低或誘惑的心。
就這樣，有些悲劇就醞釀成了。
動(dòng)物農場(chǎng)讀后感 2
看《動(dòng)物農場(chǎng)》的心情，是先覺(jué)得好笑有趣，慢慢的開(kāi)始心酸，最后則是無(wú)奈和悲哀。我很清楚這本書(shū)影射的并非只是蘇聯(lián)，這是一部偉大的預言書(shū)，而它恰巧不幸的言中了一些我熟悉的和不熟悉的國度里曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的和仍在發(fā)生著(zhù)的一些事。在豆瓣上看了不少書(shū)評，有人看了之后覺(jué)得政治是個(gè)很骯臟的東西，要不得。我覺(jué)得這跟作者想傳達的東西是相悖了。作者抨擊的是集權社會(huì )的黑暗和弊端，這點(diǎn)是毋庸置疑的。但是作者并沒(méi)有說(shuō)政治就是壞的，實(shí)際上從本質(zhì)來(lái)說(shuō)，政治就是政治，沒(méi)什么好與壞，政治是人類(lèi)社會(huì )活動(dòng)的必然產(chǎn)物。政治的好與壞只是看你恰好是得益者還是受害者，而集權主義為什么是壞的，是因為它讓權力集中在一個(gè)人或者某一特定階級的手中，社會(huì )的財富也集中在他們手中，損害了大多數人的權益�！皺嗔е赂瘮�，絕對的權力導致絕對的腐敗”這句話(huà)的確是一句真理，無(wú)論包裝的如何美妙無(wú)比，只要一種政權是建立在集權統治之上的'，它成為寄生在人民身上的嗜血螞蟥就只是遲早的事。
而為什么會(huì )產(chǎn)生集權呢?能不能避免呢?“因為大多數的人并不具備作自己主人的覺(jué)悟”我對朋友說(shuō)這是一個(gè)低文化素質(zhì)社會(huì )的必由之路。就像農場(chǎng)的動(dòng)物一樣，它們本身的低素質(zhì)導致了它們需要被領(lǐng)導，這樣它們就不必思考，不必負責任，不必承擔壓力。農場(chǎng)里的動(dòng)物大多很笨，像那匹馬(拳擊手)連26個(gè)字母都認不全，其他很多動(dòng)物基本只能讓到2個(gè)字母。所以它們的很多權利被剝奪了，毋寧說(shuō)是它們根本不知道自己可以有這些權利。趕走人類(lèi)的結果只不過(guò)是將統治權換到了豬手里，一個(gè)上層階級下臺了，另一個(gè)上層階級很快產(chǎn)生并彌補了上去，而底層人民依然是底層人民，社會(huì )的階級形態(tài)依然存在著(zhù)，也將永遠存在著(zhù)。
動(dòng)物農場(chǎng)讀后感 3
這一周我讀的是英國作家喬治·奧威爾的成名作《動(dòng)物農場(chǎng)》，之前看過(guò)他的另一本《1984》，感覺(jué)兩本書(shū)的風(fēng)格相似，從主題上看，后者是前者的豐富和升華，所以如果想更全面地了解作者的思想，可以?xún)杀具B在一起看。這是一本小書(shū)，全書(shū)僅僅6萬(wàn)字，如果集中精力一個(gè)晚上就能讀完，這又是一本大書(shū)，值得你細細品味，其中反映的問(wèn)題可能窮盡一生之精力也很難解決；這是一篇趣味性十足的童話(huà)，天馬行空的想象，無(wú)與倫比的擬人，賦予了動(dòng)物濃濃的人氣，這又是一篇反極權主義的政治諷喻小說(shuō)，對自由民主的追求，對專(zhuān)制暴政的批判增加了文字的厚重感。遺憾的是，盡管讀起來(lái)很順暢，可我卻不能把書(shū)中的寶藏挖掘出來(lái)，這也是我閱讀文學(xué)作品時(shí)常會(huì )有的困惑，究其原因還是讀的不夠，思考不深。
小說(shuō)主要講述了一群生活在莊園的動(dòng)物不堪忍受人類(lèi)主人瓊斯先生的壓迫，在莊園中最聰明的豬的帶領(lǐng)下奮起反抗，將主人趕出莊園，建立了一個(gè)屬于自己的王國。他們有自己的最高思想——《七戒》，后總結為“四條腿好，兩條腿壞”，誓與人類(lèi)抗爭到底；有自己的國旗——綠色舊桌布上畫(huà)了一只蹄子和頭角，綠色代表田野，蹄子和頭角標志著(zhù)動(dòng)物王國；有自己的歌曲，《英格蘭的生靈》，表達對未來(lái)美好社會(huì )的渴望。當所有動(dòng)物都執著(zhù)地相信他們已經(jīng)能夠自己決定命運，即將過(guò)上幸福生活的時(shí)候，一切正悄然發(fā)生著(zhù)變化。當初的起義軍領(lǐng)袖之一，一頭名叫“拿破侖”的豬在驅逐了曾經(jīng)的戰友、豬友 “雪球”之后，開(kāi)始掌握整個(gè)王國的領(lǐng)導權，動(dòng)物們短暫的春天已經(jīng)逝去：落地的蘋(píng)果必須收集起來(lái)送給豬們享用；豬可以睡在瓊斯先生的床上；“拿破侖”出門(mén)都有六條狗組成的護衛隊緊圍著(zhù)；一切與他相悖的言論都不允許出現，一切反抗的動(dòng)物都會(huì )被冠以“異端”之名被趕盡殺絕；其他動(dòng)物必須毫無(wú)怨言地為農場(chǎng)服務(wù)，建設諸如風(fēng)車(chē)之類(lèi)的形象工程；豬們一邊在宣傳真正的幸福在于勤奮工作和簡(jiǎn)樸的生活，另一邊卻在燈紅酒綠的環(huán)境里樂(lè )在其中�！澳闷苼觥遍_(kāi)始私自修改指導思想，建立起所有動(dòng)物對自己的崇拜，暗中與最大的敵人人類(lèi)進(jìn)行交易活動(dòng)，將所得利益全部收入囊中……最后，豬穿上人的衣服，像人一樣，站起來(lái)了。此時(shí)，動(dòng)物們才意識到，他們趕走人類(lèi)壓迫者，卻引來(lái)了更為可怕的壓迫者，而這個(gè)主人曾經(jīng)與他們是一樣的。
小說(shuō)所諷刺的對象是鮮明的，表達了對當時(shí)蘇聯(lián)極權統治的批判。如導言中提到“上個(gè)世紀二三十年代，當西方許多左翼知識分子對蘇聯(lián)報以希望時(shí)，奧威爾通過(guò)自身經(jīng)歷以及對蘇聯(lián)的大清洗等一系列事件的了解，對斯大林統治下的蘇聯(lián)本質(zhì)有著(zhù)自己的判斷�！庇捎趯�20世紀的世界以及蘇聯(lián)歷史知識比較欠缺，我在讀完之后盡管有很多感受，但是很難透徹分析、清楚表達，只能將一些零散的想法作一整理：
一、 忘記歷史就意味著(zhù)背叛
“拿破侖”是一只很懂政治權術(shù)的豬，他知道讓動(dòng)物服從自己最好的方式就是抹去記憶，安于現狀。為了鏟除異己——起義戰斗中的大功臣“雪球”，他歪曲事實(shí)，捏造罪名，抹去“雪球”在動(dòng)物心中的功臣形象，將其列為革命的敵人，驅逐出園；為了實(shí)現豬的特權，他不斷修改具有憲法性質(zhì)的《七戒》，并以“記錯了”、“沒(méi)有這回事”等理由回絕其他動(dòng)物對于法律原貌的質(zhì)疑；為了讓動(dòng)物們順從自己，他建設形象工程，培養忠實(shí)奴仆，樹(shù)立光輝形象，創(chuàng )造奮斗目標已經(jīng)實(shí)現的輿論，讓大家放棄革命理想，忠于首領(lǐng)……動(dòng)物們都認為自己已經(jīng)過(guò)上了最好的生活，實(shí)現了當初的理想，因為過(guò)去是什么樣已經(jīng)記不起來(lái)了，也沒(méi)必要去想，如果有人覺(jué)得不習慣，那肯定是記錯了。
抹去記憶就等于忘記歷史，這是統治者慣用的伎倆，通過(guò)這種方式，割斷現實(shí)與過(guò)去的聯(lián)系，為現實(shí)的統治提供合法性，歷史上的焚書(shū)、清洗都是為了達到這一目的。今天是昨天的延續，明天是今天的.繼續，借鑒歷史可以更好地認識當下，明確前進(jìn)方向，走向美好未來(lái)，因為向后看是為了更好地向前走。忘記昨天是對今天，對未來(lái)不負責任的表現，因為一己之私而刻意抹去昨天就意味著(zhù)對先人的背叛，是不可原諒的。
二、 爭你自己的自由就是爭一切人的自由
“拳擊手”是一匹非常忠誠的馬，他始終對革命抱有執著(zhù)強烈的幻想，但他也是小說(shuō)中最具悲劇色彩的角色，我很同情他。不論遇到什么難題，不論遭遇什么挫折，他的回答照例就一句話(huà)“我會(huì )更加努力工作”，等到他最終為莊園的發(fā)展貢獻了最后一份力量之時(shí)，他的嘴唇仍在顫動(dòng)，似欲吐出那句“我會(huì )更加努力工作”。而就是這么一位動(dòng)物莊園的優(yōu)秀成員，久經(jīng)考驗的動(dòng)物主義戰士，偉大的動(dòng)物革命家“拳擊手”，最終的結局卻是被送到屠馬場(chǎng)，換回一箱威士忌供豬們享用�！叭瓝羰帧彼淼氖且淮笈嘈鸥锩碚摰膹V大臣民。為什么是臣民呢？因為他沒(méi)有獨立的人格，不會(huì )自由思考，完全以統治者的是非為是非，最終成為犧牲品。在歷史上，這樣的臣民屢見(jiàn)不鮮，這樣的悲劇從不間斷，即使在今天，也能在很多人身上看到臣民的影子。
那么，我們要如何避免自己成為這樣的悲劇呢？最關(guān)鍵的一點(diǎn)就是培養公民意識，爭自己的自由。喬治·奧威爾在《1984》中提到“所謂自由，就是可以說(shuō)一加一等于二的自由”，這是一種言論的自由，更是一種思想的自由。臣民的奴性是正是由于思想不自由所造成的，一個(gè)國家，一個(gè)民族不怕沒(méi)有思想，只怕只有一種思想。我們應該通過(guò)教育成為一個(gè)能夠獨立思考，具有獨立人格的完整的人，才能在浩蕩的潮流中保持清醒的頭腦，決定自己的命運。胡適先生曾對青年人說(shuō)“爭你自己的自由，就是爭國家的自由；爭你自己的權利，就是爭國家的權利；因為自由平等的國家不是一群奴才建造得起來(lái)的！”我們是否也可以說(shuō)：爭你自己的自由，就是爭一切人的自由！
“多一個(gè)人看奧威爾，就多了一分自由的保障”，有品論家如是說(shuō)。
動(dòng)物農場(chǎng)讀后感 4
在導師楊老師的推薦下，我有幸拜讀了由傅惟慈老先生翻譯的奧威爾經(jīng)典著(zhù)作——《動(dòng)物農場(chǎng)》。薄薄的一個(gè)小冊子，花上幾個(gè)小時(shí)便可看完，文中蘊含了曾經(jīng)的蘇聯(lián)神話(huà)的影子。但要想完全理解作者的原意，并從其文中獲得有益而深遠的啟迪可不是幾個(gè)小時(shí)就能完成的事。我相信看完此書(shū)的人都應該大概的了解蘇聯(lián)神話(huà)是如何破滅的。當看到書(shū)中的動(dòng)物們?yōu)榱藬[脫人類(lèi)的控制和剝削、獲得自由，第一次齊唱《英格蘭畜牧之歌》時(shí)，沒(méi)有讀者不為之觸動(dòng)、震驚與鼓舞；而革命成功后，動(dòng)物們?yōu)榱俗约旱淖杂赏业膭趧?dòng)，直至積勞而死或被革命領(lǐng)袖拿破侖殘忍的處死，我又再一次為之感到震驚與惋惜。
《動(dòng)物農場(chǎng)》講的是動(dòng)物們革命的歷程，其中的內容不乏是俄國革命真實(shí)歷史的再現。在我們人類(lèi)看來(lái)最為愚笨的豬，在作者的筆下卻是最為好學(xué)、最為聰明、最有思想的動(dòng)物。在老少校給動(dòng)物們講述自己的夢(mèng)境，傳播自己的思想后，動(dòng)物們才開(kāi)始受到啟迪，并反思他們自己的處境。最后，在拿破侖和雪球的領(lǐng)導下，動(dòng)物們終于打敗了農場(chǎng)主瓊斯先生，將其及其夫人、手下趕出了動(dòng)物農場(chǎng)，并建立了由拿破侖擔任總統的動(dòng)物王國。動(dòng)物們革命的初衷是擺脫人類(lèi)的控制與剝削，最終獲得自由。但革命的最后，他們卻又陷入了拿破侖更為殘忍的控制與剝削之中。而且可悲的是，許多動(dòng)物都不曾感受到這種控制與剝削，他們都心甘情愿的為拿破侖所指揮與賣(mài)命。直到拿破侖與人類(lèi)在一同共進(jìn)晚餐，并一起玩撲克牌時(shí)，動(dòng)物們才發(fā)現自己已經(jīng)分不清哪個(gè)是人，哪個(gè)是豬了。動(dòng)物們的革命被異化了，其關(guān)鍵原因在1于極權主義在革命的名義下出現了。而拿破侖就是那個(gè)極權主義者。極權主義出現的原因是多方面的，在此我僅結合《動(dòng)物農場(chǎng)》的內容和自己的感受談一談自己的看法。
從人性本源的哲學(xué)基礎看，自古以來(lái)就存在兩種不同的觀(guān)點(diǎn)：一種是人性善論，一種是人性惡論。人性究竟是善還是惡，直到現在都尚未有定論，在這里亦不是我要談?wù)摰闹攸c(diǎn)。只是相對來(lái)說(shuō)，我更加傾向于贊同人性惡論。人性惡論認為，人生來(lái)就是“惡”的，自私、貪生怕死、趨利避害是人的本性。同時(shí)，人的欲望是難于窮盡的，特別是對權力的欲望。極權主義表現為由獨裁領(lǐng)袖或統治集團的中央集權控制的極權形式。在動(dòng)物農場(chǎng)中，極權主義表現為由拿破侖個(gè)人獨裁統治的極權形式。對私利的追求和對權力的欲望滋生了極權主義的出現。雖然，拿破侖在謀取私利的同時(shí)，也為自己的集團——豬群——謀利，但其本質(zhì)上也是為了自己的私利，這只不過(guò)是為了掩人耳目以達到更好的欺騙其他動(dòng)物的目的。因為，豬群內部享有物品的多少，最終還是由拿破侖他個(gè)人說(shuō)了算的。
極權主義政府有賴(lài)于人民的默認和無(wú)動(dòng)于衷的容忍。在動(dòng)物農場(chǎng)王國里，絕大多數動(dòng)物對于拿破侖的統治都是默認和無(wú)動(dòng)于衷的。之所以這樣，一個(gè)重要的前提是動(dòng)物們對拿破侖無(wú)限盲目的崇拜。正如拳擊手的一句口頭禪一樣：拿破侖永遠是正確的！拿破侖已然成為了他們心中的神。農場(chǎng)無(wú)論取得任何成就，或交了什么好運，都要歸功于拿破侖。在無(wú)限盲目崇拜的背后，則是信奉者對極權者真正無(wú)私的奉獻。而這正是極權主義之所以成功的主要原因之一。拳擊手的另一句口頭禪：我要更努力的干活兒。表現的就是其真正無(wú)私的奉獻精神。盲目的崇拜和真正的無(wú)私，使得絕大多數的動(dòng)物對于極權者拿破侖的統治表現出默認和無(wú)動(dòng)于衷的心態(tài)。在極權主義的社會(huì )里，除了絕大多數的盲從者之外，當然也存在少數的不贊成者，反對者甚至是抵抗者。但他們的力量在極權者及絕大多數的極權主義分子面前顯得太渺小了，對極權者根本不足以構成任何形式的威脅。相反的，極權者對付他們的則是恐怖殘暴政策。只要是不贊成者，極權主義者就會(huì )以殘暴的形式予以排除。反對者和抵抗者就更不用說(shuō)了。動(dòng)物農場(chǎng)中那四只對拿破侖持不同意見(jiàn)的小豬，為抵抗拿破侖拿雞蛋跟人類(lèi)交易而站在籬笆上生蛋的母雞都是殘暴政策的犧牲者。他們的下場(chǎng)都是被殘忍的處死。對于拿破侖的恐怖殘暴政策，其他動(dòng)物都感覺(jué)到有不妥的'地方，但他們也只是感覺(jué)到，卻說(shuō)不出問(wèn)題出在哪里。最后，也只能是在拳擊手“拿破侖永遠是正確！”的口頭禪中不了了之。
動(dòng)物們都知道有問(wèn)題，卻又不知道問(wèn)題出在哪里。這只能說(shuō)明動(dòng)物們自己存在問(wèn)題。他們的問(wèn)題就在于知識的缺乏，可以說(shuō)他們都是“無(wú)知”的動(dòng)物。在動(dòng)物農場(chǎng)里，豬是最聰明的，因為他們能熟練的看書(shū)寫(xiě)字，并有自己的思想。除了狗和山羊外能說(shuō)幾個(gè)字之外，其他動(dòng)物都只學(xué)會(huì )幾個(gè)字母，有些愚笨的動(dòng)物甚至連七條戒律都記不住。因此，當豬將原來(lái)的戒律改的面目全非的時(shí)候，在豬的誘導下，其他的動(dòng)物也只是認為自己的記憶力出問(wèn)題了。這讓我想起了一句話(huà)：知識改變命運。無(wú)知的動(dòng)物們的命運當然被掌握在聰明的豬的手里。當然僅僅擁有知識是不夠的，知識是改變命運的一種比較普遍的途徑，而且是這種途徑的前提。在擁有了知識之后，還需要積極的參與。只有參與才能發(fā)揮自己的知識，并且在參與的過(guò)程中提升自己的知識。知識是前提，參與是關(guān)鍵。擁有知識而不參與，就只能像動(dòng)物農場(chǎng)中的本杰明一樣，命運還是被掌握在拿破侖的手里，永遠都只能是一個(gè)弱者；而無(wú)知識的盲目參與，則只能像動(dòng)物農場(chǎng)中的那群羊一樣，每次動(dòng)物們想討論事務(wù)時(shí)，他們都齊聲咩咩的吼叫。從“四條腿好，兩條腿壞�！钡健八臈l腿好，兩條腿更好�！�，每次都樂(lè )此不彼。他們的參與只能說(shuō)是被利用了的“狗腿子”。
參與很重要，帶著(zhù)知識的參與更重要。那么我們應該如何才能更好的參與呢？這是我們必須面臨的問(wèn)題。參與包括體制內的參與和體制外的參與。動(dòng)物農場(chǎng)里的四只小豬的參與屬于體制外的參與，而他們的下場(chǎng)是被拿破侖處死。在此，并不是說(shuō)體制外的參與行不通，只是在體制內的參與會(huì )更有利于把握自己的命運，也更有利于通過(guò)自己的努力去改變整個(gè)制度。我國當下的法治建設就是一個(gè)很好的例子。改革開(kāi)放30年來(lái)，中國的法治建設經(jīng)歷了許多的風(fēng)風(fēng)雨雨，取得了舉世矚目的成就。但與西方發(fā)達國家相比，特別是美國（國人更熱衷于與美國相比），我國的法治之路只能算是才剛剛起步，在未來(lái)的發(fā)展中還有很長(cháng)很長(cháng)的路要走。在這個(gè)時(shí)候，拿我國的法治建設與美國法治水平的進(jìn)行比較，我覺(jué)得是有失公平的。就好比讓一個(gè)5歲的小孩跟一個(gè)20歲的小伙子賽跑一樣，誰(shuí)快誰(shuí)慢不用上賽道就已經(jīng)知道了。當然，并不是說(shuō)這種比較毫無(wú)意義，問(wèn)題在于這種比較的背后所表現出來(lái)的隨處可見(jiàn)的批評、抱怨以及不滿(mǎn)之聲。就目前的狀況來(lái)說(shuō)，這些批評、抱怨和不滿(mǎn)之聲對于法治建設并沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)的意義。作為一名法學(xué)院的學(xué)生，我覺(jué)得我們不應該僅僅局限于這種不痛不癢的抱怨聲之中。我們所應該做的是，盡力學(xué)習好專(zhuān)業(yè)知識，然后通過(guò)自己的努力進(jìn)入到國家相關(guān)的司法行政部門(mén)當中去，在成為體制內的一份子之后，再以自己的實(shí)踐去真正的完善、改變它。這也正好體現了知識、參與與命運的關(guān)系，當然這里的命運還包含了社會(huì )及國家的命運。
權力在本質(zhì)上是邪惡的，尤其是獨裁專(zhuān)制的權力。掌握權力的獨裁者從來(lái)都只把自己當人看，而視他人為非人。但是，權力又是無(wú)法取消的，為了減輕權力的邪惡程度，最有效的途徑是：限制權力。而限制權力最有效的方法是以權力限制權力。西方思想家為了實(shí)現他們心目中的法治大廈，很早就設計了分權與制衡權力的框架及保障。動(dòng)物農場(chǎng)中拿破侖是極權者，對于他的權力既沒(méi)有其他權力者的監督與制衡，也沒(méi)有其他動(dòng)物權利對其權力的制約。
極權主義是可怕而恐怖的，在我國的歷史上也曾經(jīng)出現過(guò)，那段歷史應該還深深的留在許多人的心中。在此，我借用傅惟慈老先生的一段話(huà)來(lái)結束我的論述：
一段不愉快的歷史，不管它在這個(gè)國家或是另一個(gè)國家發(fā)生過(guò)，畢竟已經(jīng)過(guò)去。但是如果有很多讀者能在書(shū)中讀到它，這些事就會(huì )繼續保留在人們的記憶里，起著(zhù)警示的作用，叫我們在革命路途上，不致再犯錯誤，重蹈覆轍。
動(dòng)物農場(chǎng)讀后感 5
奧威爾寫(xiě)《動(dòng)物農莊》的目的，是要表明蘇聯(lián)正走向一個(gè)等級森嚴的集權主義社會(huì )。為了揭露這個(gè)社會(huì )，他主要通過(guò)動(dòng)物主義的精髓七誡逐漸被破壞和動(dòng)物們陷入了可怕的`輪回來(lái)展現的。
在這里面，我比較欣賞的一個(gè)角色是驢，應該說(shuō)他是經(jīng)歷得最多的，而且很有先知，他總是知道不論怎么變化也不會(huì )好到哪兒去，也不會(huì )壞到哪兒去，但他仍然缺少一種樂(lè )觀(guān)主義精神和追求自由的勇氣。我們不要做那些動(dòng)物，所以我們必須讀書(shū)，實(shí)踐，再讀書(shū)，再實(shí)踐，權利應該是一種契約，而不應該集中于某些特定人物的身上。
最后，我想說(shuō)奧威爾是一個(gè)左翼，他痛恨暴政，同情弱者，他寫(xiě)這本書(shū)是為反對資本主義和法西斯主義才批判斯大林主義，批判斯大林主義根本還是為了捍衛共產(chǎn)主義，沒(méi)想到被西方媒體和政府用來(lái)宣傳社會(huì )主義的弊端，這估計是奧威爾沒(méi)想到的。
動(dòng)物農場(chǎng)讀后感 6
最近讀了一本書(shū)《動(dòng)物農場(chǎng)》，這本書(shū)應該都會(huì )以為是人養動(dòng)物的故事，但事實(shí)是動(dòng)物與人競爭，動(dòng)物管理動(dòng)物的故事。這里面的動(dòng)物許多都很聰明，比如“拿破侖”“雪球”，在剛開(kāi)始讀讓我最震撼的是“老少�！�，因為他激勵動(dòng)物們一起反抗人類(lèi)。
這里面最大的轉折點(diǎn)應該是動(dòng)物們反抗“瓊斯”的虐待，他們把“瓊斯”趕出了農場(chǎng)。獲得了他們想要的自由。但這看似是自由實(shí)則并沒(méi)有，另一場(chǎng)浩劫正向他們襲來(lái)，后面所發(fā)生的一切其實(shí)都是注定了的，那次反抗剛一成功，有那么幾頭豬在牛奶食物等多吃多占貪婪以及那些動(dòng)物的愚昧。
短暫的平靜后“拿破侖”這只不簡(jiǎn)單的`豬，把一群狗培養的只聽(tīng)他話(huà)，還有一只豬“雪球”他是聰明但卻被“拿破侖”陷害成了罪人。在那之后，所有與他有爭議的動(dòng)物都會(huì )受到懲罰。最終以前還是人管理的農場(chǎng)成了豬經(jīng)營(yíng)的農場(chǎng)，書(shū)的前序有說(shuō)到“這樣的專(zhuān)制統治演變到最后就變成了要分清哪張是豬的哪張是人的已經(jīng)不可能了”
在眾多的動(dòng)物中，馬拳擊手要數最強壯的了，他一直聽(tīng)信“拿破侖”的謊言，他經(jīng)歷多次人獸戰爭，見(jiàn)證農場(chǎng)慢慢開(kāi)始腐敗變質(zhì)，但到累死都沒(méi)發(fā)現農場(chǎng)的問(wèn)題。
動(dòng)物農場(chǎng)的腐敗離不開(kāi)“豬”的錯誤統治，也離不開(kāi)動(dòng)物們的愚昧。
動(dòng)物農場(chǎng)讀后感 7
《動(dòng)物農場(chǎng)》是一部著(zhù)名的寓言小說(shuō)，通過(guò)講述一群動(dòng)物反抗人類(lèi)統治并建立自己的社會(huì )主義國家的'故事，揭示了權力斗爭和當代政治問(wèn)題。
這個(gè)故事很有趣且易于閱讀，但同時(shí)也充滿(mǎn)深度和思考。作者用幽默、夸張和諷刺等手法來(lái)描述各種角色，并準確地展現出他們隨著(zhù)時(shí)間推移所發(fā)生的變化。在整個(gè)故事中，我們可以看到不同動(dòng)物之間產(chǎn)生了矛盾和分歧, 甚至導致了極權主義崛起.
此外，《動(dòng)物農場(chǎng)》還暗示著(zhù)人性弱點(diǎn)以及如何掌控權利. 它提醒我們要警惕那些企圖篡奪自由與公平正義價(jià)值觀(guān)等基本原則的行為。
總之，《動(dòng)物農場(chǎng)》是一本引人入勝、喻意深刻而又耐人尋味的作品。
動(dòng)物農場(chǎng)讀后感 8
《動(dòng)物農場(chǎng)》是一本以動(dòng)物為主角的寓言小說(shuō)。這本書(shū)講述了農場(chǎng)上動(dòng)物們起義推翻人類(lèi)主人后管理自己的故事，通過(guò)對于這個(gè)農場(chǎng)的管理機制的變革，探討政治變革和社會(huì )制度的本質(zhì)。
這本書(shū)雖然是一本寓言小說(shuō)，但是它在表達人類(lèi)社會(huì )中的問(wèn)題和思考上極其深刻。動(dòng)物農場(chǎng)所創(chuàng )造出來(lái)的全新社會(huì )制度體系，讓人們反思人類(lèi)社會(huì )中的政治制度和權力分配問(wèn)題，讓我們思考社會(huì )制度與人性的關(guān)系。
在這個(gè)新社會(huì )中，動(dòng)物們一開(kāi)始相信自己的生活會(huì )更加自由和美好，但是隨著(zhù)排除異己、自我膨脹、權力驕橫等問(wèn)題的出現，新的社會(huì )制度也變得墮落起來(lái)。這樣的`設定給人們提供了一個(gè)實(shí)驗性的、可比性的范例，以動(dòng)物們的故事來(lái)窺探人類(lèi)社會(huì )的本質(zhì)，使人們反思更加深入和深刻。
這本書(shū)通過(guò)動(dòng)物們的語(yǔ)言和舉動(dòng)，向我們展現了社會(huì )中所存在的各種現象，如人類(lèi)的剝削、階級斗爭、權力的腐敗、歷史唯物主義等等。通過(guò)對這些問(wèn)題的刻畫(huà)，讓我們不僅能夠了解這些問(wèn)題存在的原因和解決方法，而且能夠更加深入地思考社會(huì )問(wèn)題，思考人類(lèi)社會(huì )的前景和發(fā)展。
《動(dòng)物農場(chǎng)》是一本富有哲理的小說(shuō)，它通過(guò)動(dòng)物們的故事，探討了人類(lèi)社會(huì )的政治制度、權力分配、階級斗爭等問(wèn)題，并給人們帶來(lái)了對于社會(huì )問(wèn)題和人性的深刻思考。它是一本值得一讀、一再思考的書(shū)籍。
動(dòng)物農場(chǎng)讀后感 9
英國作家喬治·奧威爾(George Orwell，1903-50)在1945年，二戰剛結束那段時(shí)間，寫(xiě)下了短篇小說(shuō)《動(dòng)物農場(chǎng)》(Animal Farm)，并且以小說(shuō)的方式呈現了1917年俄國革命，當時(shí)沙皇專(zhuān)制被推翻，布爾什維克上臺，革命在統治者約瑟夫·斯大林(Joseph Stalin，1879-1953)的領(lǐng)導下逐漸背叛了當時(shí)的支持者。
這部小說(shuō)以列寧(有人說(shuō)是馬克思或列寧-馬克思的組合)、托洛茨基和斯大林為開(kāi)頭，分別以老少校(農場(chǎng)里年齡最長(cháng)的豬，所有動(dòng)物的老大)、雪球和拿破侖(老少校逝世后接管老少校的角色的豬)為角色。在農場(chǎng)里飼養的動(dòng)物被用來(lái)生產(chǎn)(如母雞)、勞動(dòng)(如馬車(chē))和育肥以備之后宰殺(如豬)。老少校在臨死前召集所有農場(chǎng)里的動(dòng)物，做了一個(gè)反抗“人類(lèi)的統治”的演講。而俄羅斯革命被諷刺為瓊斯先生(農場(chǎng)的主人)和他的動(dòng)物之間的矛盾。
農場(chǎng)的動(dòng)物們一天用蠻力撞破了所有的柵欄，并且把農場(chǎng)主趕走了。是的，它們取得了勝利，并且接管了農場(chǎng)的一切。不久后它們便開(kāi)始了收割干草之類(lèi)的.日常工作。農場(chǎng)里的豬發(fā)布了“動(dòng)物主義七戒”，其中包括“所有動(dòng)物都是平等的”信條。它們選擇不做艱苦的勞動(dòng)，只為了自己的享受與舒適干活。在這里，拿破侖也開(kāi)始了它的統治。在它的統治下，普通動(dòng)物的生活被改變了，他們每天都依舊相信自己正在打造老少校的“共和國”。但實(shí)際上拿破侖提過(guò)很多無(wú)理的要求，列入開(kāi)采石頭搭建風(fēng)車(chē)。所有動(dòng)物每時(shí)每刻都在不停的開(kāi)采石頭，日復一日，年復一年。在拿破侖恐怖的壓迫下，幾乎沒(méi)有任何動(dòng)物違反這位主宰的指令，因此很多動(dòng)物也形成了身體和健康上的問(wèn)題。所以動(dòng)物的生活質(zhì)量真的變得更好了嗎?它們有沒(méi)有成功建設心目中的“動(dòng)物共和國”呢?
我認為并沒(méi)有。
《動(dòng)物農場(chǎng)》中呈現的主題與普通人繼續相信一場(chǎng)被徹底背叛的革命有關(guān)。這部小說(shuō)中出現的情感來(lái)自作者對那些普通動(dòng)物的描寫(xiě)，這些動(dòng)物毫不猶豫的為一個(gè)殘酷的制度工作。這方面的一個(gè)例子是拳手(農場(chǎng)里最強健的馬)，他是豬的“最忠實(shí)的門(mén)徒”。這些馬“自己很難想產(chǎn)生獨立思想，但一旦接受了豬作為他們的老師，他們就吸收了豬所知道的一
切，并把它傳給了其他動(dòng)物�！睙o(wú)論是收割干草還是在采石場(chǎng)取石頭，拳手都比任何其他動(dòng)物都努力工作。它經(jīng)常會(huì )在太陽(yáng)還沒(méi)升起之前就開(kāi)始艱苦的工作，但他每時(shí)每刻仍然奉行“我會(huì )更加努力工作”的座右銘。事實(shí)上，他這樣無(wú)私地為自己服務(wù)，以至于他工作得接近死亡。在這一點(diǎn)上，拿破侖雖然提到要把他送到醫院，但還是私下把他賣(mài)給了屠宰場(chǎng)，然后用賣(mài)了尸體的錢(qián)為農場(chǎng)的豬買(mǎi)威士忌。是的，在推翻農場(chǎng)主的統治不久后，豬的行為變得不可理喻，它們開(kāi)始霸占人類(lèi)的床、地毯以及其它私人用品。它們也逐漸開(kāi)始學(xué)習人類(lèi)的作息時(shí)間，以及運用人類(lèi)使用的工具。沒(méi)有任何一頭豬展現勞動(dòng)能力，它們只在不停的給別的農場(chǎng)動(dòng)物分配工作。
這部小說(shuō)在劇情的發(fā)展下一直強調了永遠不要對一場(chǎng)被背叛的革命失去信心。例如，當動(dòng)物們參加牛棚之戰時(shí)，他們見(jiàn)證了雪球因與瓊斯的戰斗中出了很大一份力而被奉為為“動(dòng)物英雄，頭等動(dòng)物”。但拿破侖后來(lái)用矛盾的細節修改了歷史，宣布雪球實(shí)際上與農場(chǎng)主肩并肩對抗動(dòng)物。當動(dòng)物們抗拒這個(gè)新故事時(shí)，豬讓他們相信他們的記憶是錯誤的。這種修正主義以及動(dòng)物們的盲目信任，在奧威爾看來(lái)，顯示了當時(shí)社會(huì )上百姓的悲劇，他們放棄了更好的判斷，任由極權主義的主宰編造現實(shí)。
動(dòng)物農場(chǎng)讀后感 10
英國著(zhù)名小說(shuō)家喬治-奧威爾寫(xiě)過(guò)一本寓言體小說(shuō)《動(dòng)物農場(chǎng)》，我在昨天將它讀完，感覺(jué)受益匪淺。
這本書(shū)主要講述了在英國一個(gè)農場(chǎng)中，動(dòng)物們反抗并趕走人類(lèi)，建立動(dòng)物農場(chǎng)，在農場(chǎng)內發(fā)生戰爭或修建風(fēng)車(chē)，最后，農場(chǎng)統治者豬差點(diǎn)變成了人，當然不是外觀(guān)變人，而是性格便成了人。
在整本書(shū)中無(wú)論是什么時(shí)候，豬都是主導者。書(shū)一共被我分三部分：一、抗爭前，二發(fā)展時(shí)，三墮落時(shí)。在抗爭前，一直被稱(chēng)為老少校的豬開(kāi)了一場(chǎng)會(huì )議，全農場(chǎng)的動(dòng)物都來(lái)了，老少校鼓動(dòng)大家翻身做主人，動(dòng)物們也很配合，互相商量著(zhù)計劃反抗。沒(méi)幾天老少校就去世了，動(dòng)我們也找準事跡，反抗人類(lèi)，并且成功趕走了農場(chǎng)主。
農場(chǎng)主走后，發(fā)展時(shí)期也就來(lái)了。動(dòng)物們當了主任，一頭叫拿破侖的豬和一頭叫雪球的豬當上了統治者，動(dòng)物們的生活越來(lái)越好。但它們性格不合，一方不管干什么，另一方都會(huì )盡全力阻撓。雪球想造風(fēng)車(chē)，以后更省時(shí)省力；拿破侖想現在多干活，雙方一直僵持著(zhù)。這時(shí)農場(chǎng)內發(fā)生的第一次戰役牛棚戰役，人類(lèi)悄悄來(lái)進(jìn)攻了，雪球帶領(lǐng)動(dòng)物防守，付出了幾只動(dòng)物輕傷的代價(jià)，就趕走了人類(lèi)。雪球還沒(méi)來(lái)得及高興，拿破侖帶了幾只自己秘密圈養的獵狗，把雪球驅逐了。
雪球被驅逐后，動(dòng)物們開(kāi)始墮落。在拿破侖這個(gè)昏君的帶領(lǐng)下，原本正義的七條規定被修改的'面目全非，還經(jīng)常與人類(lèi)交往，動(dòng)物們的生活又一天不如一天。最后，動(dòng)物們明白了，現在的豬和人除了外表不同，還有什么不同呢？
《動(dòng)物農場(chǎng)》這本書(shū)，讓我知道：不管是人類(lèi)還是動(dòng)物，如果染上惡習，還不加節制，終將會(huì )滅亡。我們要時(shí)常反省與檢查自己，就能做一個(gè)健康成功的人。
動(dòng)物農場(chǎng)讀后感 11
《動(dòng)物莊園》是喬治·奧威爾的著(zhù)名中篇小說(shuō)，最初知道這本書(shū)是在高中歷史書(shū)里，被其簡(jiǎn)介所迷，一直想看但都因自己懶惰加上被很多外國文學(xué)書(shū)的文風(fēng)影響，對外國文學(xué)一向是敬而遠之，以至于幾年過(guò)去了仍和《動(dòng)物莊園》緣慳一面。
今年開(kāi)了外國文學(xué)課，要交讀書(shū)筆記，可憐我只看了半部《兒子與情人》、三分之一的《生命不能承受之輕》、五分之一的《了不起的蓋茨比》、十分之一的《堂吉訶德》、幾十頁(yè)的《飄》，真的是寫(xiě)不出來(lái)什么讀書(shū)筆記，想來(lái)想去，唯一看過(guò)的一本全本的外國文學(xué)書(shū)便要算初中時(shí)看的《魯賓遜漂流記》了，但那時(shí)只是看熱鬧，并不明白書(shū)中的勇于冒險、奮斗不屈的精神，而且隔了這么多年，情節也早就忘的七七八八了，要拿這本書(shū)寫(xiě)的話(huà)還真個(gè)是無(wú)從下筆。不得已只好找一本書(shū)來(lái)看，全當是應付差事，哎，希望老師不要鄙夷我這種行徑，我真的是對外國文學(xué)沒(méi)多大的熱情。
雖然是抱著(zhù)應付的心思，當初也對老師要交讀書(shū)筆記一事頗有微詞，但是現在看來(lái)，老師這個(gè)舉措無(wú)疑是好的，雖然“逼”我讀自己不喜歡讀的書(shū)，但幸好有《動(dòng)物莊園》，找了好久外國文學(xué)書(shū)，經(jīng)過(guò)一番篩選，終于定下這本，看完之后深覺(jué)不虛此看，心里小小的感謝了一下老師，如果不是她的要求，在可以預見(jiàn)的未來(lái)數十年或許來(lái)我都不會(huì )讀到這本書(shū)了，那這就真是個(gè)遺憾了。
書(shū)中的故事并不復雜，在一個(gè)名叫曼納的莊園里，養著(zhù)各種各樣的動(dòng)物，一天晚上，在動(dòng)物里頗具威望的老雄豬麥哲召集所有動(dòng)物開(kāi)會(huì )，宣揚它的革命思想，號召所有動(dòng)物進(jìn)行反抗，以改變動(dòng)物們被奴役、被宰殺的命運，動(dòng)物不能再遭受剝削，要奮起驅逐人類(lèi)，過(guò)上自己當家作主的幸福自由的生活。老麥哲給動(dòng)物們講了一個(gè)它才做過(guò)的夢(mèng)，那是一個(gè)動(dòng)物消滅了人類(lèi)并且過(guò)上了夢(mèng)寐以求的幸福生活的夢(mèng)，它還教會(huì )了動(dòng)物們一首失傳已久的歌《英格蘭獸》，以激發(fā)動(dòng)物們的革命熱情和革命信心。
書(shū)中每一個(gè)角色都有其影射的真實(shí)人物，讓我們從一個(gè)更加簡(jiǎn)單、新奇的角度去認識這個(gè)充滿(mǎn)著(zhù)政治、權力和輿論的世界。
“如果你們有你們的下等動(dòng)物要對付，那么我們有我們的下等階級要斗爭�！弊鳛檎卧⒀�，不僅僅是看見(jiàn)了對蘇俄的諷刺，更能看見(jiàn)許多國家政權的縮影。動(dòng)物們在驅逐人類(lèi)建立自己的烏托邦的過(guò)程中，慢慢的也在效仿人類(lèi)，甚至趕超人類(lèi)，與“老少�！钡臉嬒胱罱K背道而馳。這里的作為統治者、領(lǐng)導者和決策者的豬們，何嘗不是另一種“人”呢？
平等不是通往極權的借口。當“七大戒律”變?yōu)榱恕八械膭?dòng)物生而平等，但是一些動(dòng)物生來(lái)就比另一些動(dòng)物更平等時(shí)”，極權到達了頂峰。人類(lèi)常用的政治手段，暴力革命、詆毀事實(shí)、鼓動(dòng)宣傳、操控輿論等等被統治者豬們運用的淋漓盡致�！澳闷苼觥狈胖稹八怪Z鮑爾”爭奪權力和對九條小狗的奴化教育；“斯奎勒”利用宣傳掩蓋真相籠絡(luò )人心；“博克塞”愚忠一生壓榨至死等等，都是打著(zhù)平等的旗號、借助未來(lái)的藍圖幫助統治者一步步走向極權，迎來(lái)一個(gè)不敢說(shuō)話(huà)、不敢唱歌的時(shí)代。暗示著(zhù)政治和人心是最為恐怖的東西。
我認為政治始終是為人民服務(wù)的，盡管牽扯到權力、地位和物質(zhì)基礎，但是本質(zhì)上還是為了為人民獲得更好的幸福，但是絕對不能少了正確的引導和利用。作為個(gè)人而言，在面對巨大的政治機器面前，我們最好的`就是做到像老驢“本杰明”一樣，睜大雙眼保持自己的立場(chǎng)，不做那墻頭草的綿羊們或者是一心愚忠的“博克塞”，不能讓人成了豬。
掌握知識，發(fā)揮未來(lái)！
讀完整個(gè)小說(shuō)，深感諷刺意味。奧威爾式的童話(huà)不是小孩子看的，他是作者結合了親身經(jīng)歷，將時(shí)代的印痕與自身的觀(guān)察結合創(chuàng )作而成。
顯然奧威爾痛恨資產(chǎn)階級，但是所謂的無(wú)產(chǎn)階級難道就不是潛在的資產(chǎn)階級嗎？換句話(huà)說(shuō)，如果有一天他們身份互換，他們仍然“各盡其責”。
只是將資產(chǎn)階級比作了豬，好吃懶做的形象也是作者想對資產(chǎn)階級的描述，可是原先他們也是群眾，怎么就突然特殊化了呢？慢慢的拋棄原來(lái)定下來(lái)的規則，面對群眾的質(zhì)疑，總有百般說(shuō)辭，因為規矩掌握在他們手中，讀懂規矩的能力（知識）也只在他們手中。
無(wú)知的群眾只能被當做工具使用，那些勤勞，善良友好的美德，不過(guò)是愚蠢的點(diǎn)綴。當權者可以將黑的說(shuō)成白的，將白的說(shuō)成黑的，但顯然，事實(shí)并不會(huì )因此而受到影響，總有人能夠看到事物的本質(zhì)，但是又有多少人愿意冒著(zhù)生命危險去挺身而出揭露事實(shí)。像傻羊那樣沉溺于上面的領(lǐng)導，就很安全吧。
其實(shí)這個(gè)故事從開(kāi)始老豬給動(dòng)物們講起義的時(shí)候，大概后面講什么也就知道了。老豬描繪的烏托邦深深地吸引著(zhù)年幼無(wú)知的小動(dòng)物們，殊不知烏托邦是不存在的。
即使他們翻身做了主人，他們大多數的生活反而過(guò)得更加辛苦，更沒(méi)有了往日的溫馨，取而代之的是機械搬日復一日的勞作。小說(shuō)里其實(shí)間接地說(shuō)明了知識的重要性，它更是一把雙刃劍，但只有掌握知識的人才能掌握話(huà)語(yǔ)權，如果不想做任人宰割的羊肉，那就好好學(xué)習吧。也不要做好吃懶做的肥豬，不是學(xué)會(huì )兩只腳走路就是人，人的智慧四腳時(shí)就有了。
動(dòng)物農場(chǎng)讀后感 12
《動(dòng)物農場(chǎng)》（Animal Farm）作者喬治·奧威爾，生于印度，在英國長(cháng)大，服兵役后決定寫(xiě)作，后來(lái)去西班牙參加戰爭，本來(lái)是為了保衛共和政府所代表的民主政體，卻目睹了左派內部的生死斗爭。奧威爾死里逃生從西班牙回來(lái)，對蘇聯(lián)所控制的西班牙共和派表面上代表進(jìn)步、民主，卻進(jìn)行政治及人身迫害、思想控制的種種做法感到憤慨，于1943年開(kāi)始著(zhù)手寫(xiě)《動(dòng)物農場(chǎng)》。
作者在給本書(shū)烏克蘭版的序中提到，本書(shū)的目的在于以大眾能夠理解的方式揭露蘇聯(lián)神話(huà)。他認為“自從1930年以后我很少看到有什么證據能夠證明蘇聯(lián)是在向我們可以真的稱(chēng)為社會(huì )主義的方向前進(jìn)。相反，我對它轉變成一個(gè)等級森嚴的社會(huì )的明顯跡象感到吃驚。在這樣一個(gè)社會(huì )里統治者像任何其他統治階級一樣都不愿意放棄權力”。
故事始于莊園農場(chǎng)中一頭豬—老少校的一段講話(huà)，它說(shuō)人類(lèi)的專(zhuān)制統治導致了動(dòng)物的悲慘生活，只要把人趕下臺，造成食不果腹和過(guò)度勞累的根本原因便可永遠鏟除。因此農場(chǎng)中的所有動(dòng)物奮起造反，趕走了老東家，并定下了七條戒律，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是兩條腿的都是敵人，四條腿的都是友軍，動(dòng)物不可穿衣，睡床鋪，飲酒，殘殺別的動(dòng)物，以及所有動(dòng)物一律平等。至此，莊園農場(chǎng)變成了動(dòng)物農場(chǎng)，這時(shí)候動(dòng)物們能吃飽了，干活也有勁了。
然而，好景不長(cháng)。聰明的豬們從一開(kāi)始的帶頭者，變成了領(lǐng)袖和剝削者，動(dòng)物之間也存在等級了。這中間發(fā)生了領(lǐng)導豬的變更、對前任領(lǐng)導豬的造謠和惡意猜測、對犯錯動(dòng)物的'懲罰和處死、與人類(lèi)進(jìn)行交易、處于農場(chǎng)頂端的豬和狗飲酒、睡床鋪、對七誡的偷偷變更等，最后豬開(kāi)始直立行走了，和之前的敵人推杯換盞，真可謂滑天下之大稽，荒誕至極。這確實(shí)也達到了作者著(zhù)此書(shū)的目的，揭露蘇聯(lián)神話(huà)。所謂的社會(huì )主義國家不過(guò)是一個(gè)極權統治的社會(huì )，等級森嚴，所謂的自由不過(guò)是權力限制下的自由，所謂的人人都好不過(guò)是掌握權力的上層階級的狂歡。
《動(dòng)物莊園》作為一部寓言小說(shuō)，作者所真切感受到的是，所謂的平等、自由實(shí)在是有限的、相對的、短暫的，世上沒(méi)有烏托邦式的理想主義時(shí)代。一群動(dòng)物帶著(zhù)對理想的憧憬，力圖打破舊秩序，本應沖出牢籠，但又跳入了另一個(gè)陷阱，他們依然被欺騙，被奴役，被統治，不平等是不變的結局。唯一的區別在于人類(lèi)農場(chǎng)是人類(lèi)管理動(dòng)物，動(dòng)物農場(chǎng)是動(dòng)物管理動(dòng)物，僅此而已�！秳�(dòng)物莊園》里最令人恐懼的還是那句話(huà)，那被篡改的只剩下一條的戒律：所有動(dòng)物一例平等，但有些動(dòng)物比其他動(dòng)物更加平等。當“平等”也有高低貴賤之分時(shí)，所謂的平等不過(guò)是一句自欺的謊言，所謂的自由也就成為了徹頭徹底的笑話(huà)，微賤的平民唯有在困境中沉默掙扎。
動(dòng)物農場(chǎng)讀后感 13
喬治·奧威爾的《動(dòng)物農場(chǎng)》秉承了伊索寓言的創(chuàng )作傳統，用動(dòng)物的視角講述寓言故事：農場(chǎng)的一群動(dòng)物成功地進(jìn)行了一場(chǎng)“革命”，將壓榨他們的人類(lèi)趕出農場(chǎng)，建立起一個(gè)平等的動(dòng)物社會(huì )。然而，動(dòng)物領(lǐng)袖——那些聰明的豬卻篡奪了革命的果實(shí)，一步步成為比人類(lèi)更加獨裁和極權的統治者。
一、時(shí)存時(shí)毀的美好生活——風(fēng)車(chē)計劃
“風(fēng)車(chē)計劃”是小說(shuō)情節發(fā)展中貫穿始終的重要線(xiàn)索，在文中反復出現。動(dòng)物們心懷夢(mèng)想，誤以為通過(guò)自己辛勤工作，建好風(fēng)車(chē)，便可以過(guò)上安逸生活。然而，建成的風(fēng)車(chē)并沒(méi)有用來(lái)發(fā)電解放勞動(dòng)力，而是被統治者拿破侖豬挪為己用，以便謀得更多經(jīng)濟利益，大發(fā)不義之財以鞏固豬的特權地位。如此一來(lái)，其它動(dòng)物們不斷被灌輸統治者認為正確的工作理念，不得不延長(cháng)工作時(shí)間，再次忙碌地修建一座拿破侖豬口中的用來(lái)發(fā)電的風(fēng)車(chē)，期待能夠解放勞動(dòng)力，再次做著(zhù)安逸生活的美夢(mèng)。然而對當初一周三天工作制和享不盡的安逸生活的美好想象，卻水遠消失于腦后了。在意識形態(tài)被灌輸的變化中，風(fēng)車(chē)計劃背后的美好生活信念逐漸消散。
二、若隱若現的平等法則——動(dòng)物主義
在動(dòng)物革命結束初期，動(dòng)物們提出的動(dòng)物主義——“七誡”，即“任何兩條腿走路的都是敵人……所有動(dòng)物一律平等�！边@個(gè)準則是所有動(dòng)物自由平等相處的保證。但拿破侖豬在掌控絕對權力之后，不斷對動(dòng)物們進(jìn)行意識灌輸，一步步打破“七誡”的規定，刪到最后僅剩一條“所有動(dòng)物一律平等”，還加了句——“但有些動(dòng)物比其他動(dòng)物更加平等”。究竟何種動(dòng)物要優(yōu)于其他動(dòng)物，這結果不言而喻。至此，“七誡”徹底分崩離析、化為烏有，以拿破侖為代表的統治者——豬們，完成了從豬到人的異化，在這個(gè)變化過(guò)程中，平等光芒若隱若現，直至消失殆盡。
三、清晰可循的隱喻手法——名家聯(lián)想
讀奧威爾的《動(dòng)物莊園》時(shí)，我聯(lián)想到了同樣喜歡通過(guò)以動(dòng)物的形象隱喻，批判統治階級的`魯迅先生。魯迅善用“虎”“狼”這些處于食物鏈頂端且極具攻擊性和威脅性的動(dòng)物，突顯統治階級邪惡、無(wú)情的本質(zhì)；而奧威爾則以看起來(lái)毫無(wú)野性和威脅性的豬作為“動(dòng)物莊園”中的統治階級，以此揭示極權主義的隱晦性和欺騙性。相較而言，魯迅更側重于揭露統治階級毫不遮掩的殘暴，而奧威爾《動(dòng)物莊園》則通過(guò)描述極權主義萌生的過(guò)程，重點(diǎn)關(guān)注統治階級對民眾的愚弄和欺騙，著(zhù)重描寫(xiě)動(dòng)物們的愚昧和無(wú)知，凸顯統治階級的可惡與狡猾。我想，這樣的區別更多源于兩人所處政治環(huán)境的不同。
奧威爾使用動(dòng)物敘事視角，展現出人類(lèi)本性，喻諷于變，表現對統治階級的諷刺，讓我讀一書(shū)而思數書(shū)。
動(dòng)物農場(chǎng)讀后感 14
今天我讀了《動(dòng)物農場(chǎng)》這本書(shū)，里面的的權力斗爭讓我感受十分深刻。
政治是人類(lèi)社會(huì )活動(dòng)的必然產(chǎn)物。政治的好與壞只是看你恰好是得益者還是受害者，而集權主義為什么是壞的，是因為它讓權力集中在一個(gè)人或者某一特定階級的手中，社會(huì )的財富也集中在他們手中，損害了大多數人的權益�！皺嗔е赂瘮�，絕對的權力導致絕對的腐敗”這句話(huà)的確是一句真理，無(wú)論包裝的如何美妙無(wú)比，只要一種政權是建立在集權統治之上的，它成為寄生在人民身上的嗜血螞蟥就只是遲早的事。
而為什么會(huì )產(chǎn)生集權呢？能不能避免呢？“因為大多數的人并不具備作自己主人的覺(jué)悟”我對朋友說(shuō)這是一個(gè)低文化素質(zhì)社會(huì )的必由之路。就像農場(chǎng)的動(dòng)物一樣，它們本身的低素質(zhì)導致了它們需要被領(lǐng)導，這樣它們就不必思考，不必負責任，不必承擔壓力。農場(chǎng)里的動(dòng)物大多很笨，像那匹馬（拳擊手）連26個(gè)字母都認不全，其他很多動(dòng)物基本只能讓到2個(gè)字母。所以它們的很多權利被剝奪了，毋寧說(shuō)是它們根本不知道自己可以有這些權利。趕走人類(lèi)的.結果只不過(guò)是將統治權換到了豬手里，一個(gè)上層階級下臺了，另一個(gè)上層階級很快產(chǎn)生并彌補了上去，而底層人民依然是底層人民，社會(huì )的階級形態(tài)依然存在著(zhù)，也將永遠存在著(zhù)。
奧威爾的作品大多以政治諷刺為主，通過(guò)對執政者的統治手段的描繪，以及此背景下被統治階級的一些應變態(tài)度的描寫(xiě)，深刻的讓人有一種悲喜交加的反思。
《動(dòng)物莊園》和《1984》均為奧威爾的代表之作，但是這兩本書(shū)區別最大的是接受和反抗。我想作者之所以用動(dòng)物和人類(lèi)兩種生物來(lái)分別作為兩本書(shū)的主角，大致因為人類(lèi)作為高等動(dòng)物，所以在1984中對當時(shí)的執政者的統治行為作出了自己的反抗，而在動(dòng)物莊園里卻僅僅是沒(méi)有思想的遵從。
《動(dòng)物莊園》呈現的是一群動(dòng)物在兩只豬的發(fā)動(dòng)下，掀起了一場(chǎng)反抗人類(lèi)壓迫的戰爭，卻最終又被束縛在豬的統治下。這個(gè)故事諷刺性極強的揭露了在共同利益下的聯(lián)盟，一旦當權者得到了權利后，就會(huì )忘記最初的目的，為獲取更多的私欲而放縱自我，壓榨同類(lèi)，從而創(chuàng )設了“特權”。這讓我想到中國歷史上的改朝換代。最典型的莫過(guò)于秦始皇，在統一六朝之后的短短數年內就被陳勝吳廣揭竿起義。這就是在自我權利和群眾權益的抗衡中，迷失了最初的為民服務(wù)的目的的后果。
《動(dòng)物莊園》中的那些影射的動(dòng)物形象，不僅僅存在于奧威爾的時(shí)代，更在如今，乃至未來(lái)的政治背景中都將存在，到底該如何平衡政府的權利和人民的權益，將是執政者，更是每個(gè)人民需要考慮的問(wèn)題和亟需解決的問(wèn)題。
動(dòng)物農場(chǎng)讀后感 15
最近看了一本小冊子，是喬治·奧威爾寫(xiě)的《動(dòng)物農場(chǎng)》，如果看的快的話(huà)可能一個(gè)小時(shí)到兩個(gè)小時(shí)就能看完了，其實(shí)這本書(shū)我以前是看過(guò)的，但是印象卻很模糊，所以又重溫了一遍。這本書(shū)的開(kāi)頭就帶有奇妙的色彩，一頭名為“少�！钡睦瞎i在臨終之前召集了農場(chǎng)里的動(dòng)物，深刻地指出了動(dòng)物們被人類(lèi)壓迫的悲慘命運，為此，動(dòng)物們必須奮起抗爭做自己的主人，建立一個(gè)自由平等沒(méi)有剝削的社會(huì )。動(dòng)物們似乎受到了天啟，走上了覺(jué)醒之路，很快就趕走了人類(lèi)，搖身一變成為了農場(chǎng)的主人。
但是短暫的興奮以后，很現實(shí)的問(wèn)題就是如何建設農場(chǎng)，如何真正讓動(dòng)物們過(guò)上富裕體面的生活。這個(gè)問(wèn)題一開(kāi)始還并不是十分地突出，因為造反發(fā)生在秋季，正是收成之時(shí)，動(dòng)物們只需要把當年的勞動(dòng)成果照單全收即可，但是熬過(guò)了今年的冬天，明年又怎么樣呢？總是不能坐吃山空，所以動(dòng)物們總歸是要勞動(dòng)的。當動(dòng)物們開(kāi)始勞動(dòng)時(shí)，就發(fā)現他們的生產(chǎn)效率并不是很高，因為他們并沒(méi)有靈活的雙手，也不會(huì )使用人類(lèi)發(fā)明的諸如錘子、鎬鍬這樣的工具，更不會(huì )使用脫粒機高效地將收割的谷物脫殼，所以他們采取的辦法就是把谷物碾碎以后再用吹氣的辦法把外殼吹走，這樣的效率可想而知有多么的低下。另外一件證明他們生產(chǎn)效率十分低下的事情就是，當他們?yōu)榱私ㄔ祜L(fēng)車(chē)而采集石塊的時(shí)候，因為沒(méi)有辦法得到符合大小的石塊，他們采取的辦法竟然是把大石塊拉到懸崖邊上再拋下去，想把大石塊摔成小石塊，這種方法也是事倍功半的。所以動(dòng)物們造反成功以后，面臨的最大問(wèn)題就是如何提高生產(chǎn)效率，不解決這個(gè)問(wèn)題，談何共同富裕呢？不過(guò)動(dòng)物們有一點(diǎn)值得贊賞的，就是他們意識到自己連釘子也造不了的時(shí)候，就開(kāi)始和人類(lèi)貿易，用雞蛋換取生產(chǎn)風(fēng)車(chē)需要的設備，這的確加快了造風(fēng)車(chē)的進(jìn)程（論貿易的重要性）。在農場(chǎng)經(jīng)濟每況愈下的時(shí)候，豬們也開(kāi)始了“殺雞取卵”的事情，雞蛋賣(mài)的越來(lái)越多，已經(jīng)沒(méi)有雞蛋剩下用來(lái)孵小雞，可以預見(jiàn)在不遠的將來(lái)，農場(chǎng)怕是連雞蛋也沒(méi)有了。
除了生產(chǎn)問(wèn)題以外，另外一個(gè)問(wèn)題就是分配。動(dòng)物們造反的初衷就在于他們認為貪婪而懶惰的人類(lèi)竊取了他們的勞動(dòng)果實(shí)，趕走了人類(lèi)，就再也沒(méi)有寄生蟲(chóng)了，動(dòng)物們的待遇就能提升。不過(guò)動(dòng)物們似乎沒(méi)有意識到，他們趕走了“扒皮”們，卻迎來(lái)了新的“大魔王”，以豬為代表的`統治者并沒(méi)有比原來(lái)的人類(lèi)好多少，母牛擠出來(lái)的牛奶被豬們享用，成熟的蘋(píng)果也要先拿給豬們嘗一嘗，當農場(chǎng)動(dòng)物們的食物配額一降再降的時(shí)候，豬們卻已經(jīng)是膘肥體壯了。當然，官方給出的說(shuō)法是，豬作為農場(chǎng)的領(lǐng)袖，每天都要花大量的時(shí)間研究方案，制定方針，撰寫(xiě)材料，這么辛苦的工作當然要有豐厚的食物作為補償。
經(jīng)濟的兩大問(wèn)題，生產(chǎn)與分配，農場(chǎng)都沒(méi)有很好的解決，動(dòng)物們離自己造反時(shí)所要實(shí)現的社會(huì )也越來(lái)越遠，到最后，又變成了原來(lái)的模樣。
動(dòng)物農場(chǎng)讀后感 16
在看完《動(dòng)物農場(chǎng)》后，我心里始終還有一個(gè)疑惑：難道學(xué)求真的可以將人性的兩面性演繹得那么生動(dòng)？一只在動(dòng)物與人之戰中幾乎舍身的去為動(dòng)物的自由奮斗，在和平年代又首先提出了建造風(fēng)車(chē)且為風(fēng)車(chē)刻苦畫(huà)草圖的先鋒，這樣一位可以成為動(dòng)物們信賴(lài)且敬仰的領(lǐng)導者，在被錯誤趕出農場(chǎng)后，還會(huì )有對農場(chǎng)的報復行為？而且還是以一種比較卑鄙的手段，它使農場(chǎng)內起內訌，然而卻促使了農場(chǎng)內許多無(wú)辜的動(dòng)物死亡？ 在動(dòng)物農場(chǎng)的>故事中我發(fā)現了許多世界政治發(fā)展中縮影，大多數都是對現實(shí)的一種批判，在文中有一匹母馬，她很愛(ài)吃糖果，很喜歡主人給她的緞帶，但他也有一份于其它動(dòng)物都一樣的對自由的向往，也許是因為他聽(tīng)說(shuō)再說(shuō)有動(dòng)物獲得自由后說(shuō)有動(dòng)物都不應該把自己一點(diǎn)一點(diǎn)地向人靠近，不能吃糖果，不能系緞帶，不能穿衣服，總而言之就是不能因為獲得自由而逐漸使自己有一種接近于人的心態(tài)的一系列規矩后，他向往自由的新一點(diǎn)一點(diǎn)就散了。再后來(lái)他就再沒(méi)人注意的情況下溜走了，等到動(dòng)物們再一次聽(tīng)說(shuō)她時(shí)，他成為了另一位農場(chǎng)主人的馬車(chē)用馬，在金飾輝煌的馬車(chē)前她系有它愛(ài)不釋手的緞帶，快樂(lè )并自豪地奔跑著(zhù)。如果它使現實(shí)生活中的一個(gè)人，我想它其實(shí)并不壞，也不自私，它有它所愛(ài)的，它有權力為自己而去追求它，它既然向往美麗而就敢于受人類(lèi)的駕馭，讓他去會(huì )是最好不過(guò)的，它不應該受到有些人的藐視。
我想在《動(dòng)物農場(chǎng)》這本書(shū)中諷刺意味較重的'是對拳擊手那一句永遠的刻理名言:拿破侖永遠是對的�。闷苼鍪悄且恢谎┣蛑獾牧硪晃恢饕念I(lǐng)導人）很多時(shí)候，我在贊嘆他不知勞苦為動(dòng)物們工作時(shí)，我又不得不嘆息她柔弱的思考能力，一個(gè)人不可能永遠是對的，這應該已經(jīng)是婦孺皆知的道理了，難道他在發(fā)現七誡的悄悄改變之后，對他的領(lǐng)導人都沒(méi)有絲毫的懷疑？對領(lǐng)導人的信仰都沒(méi)有過(guò)絲毫搖晃？有是有的，只是動(dòng)搖的不夠，不足以使其發(fā)生改變。然而在動(dòng)物們終于覺(jué)醒時(shí)一切已晚，一切又回到了人統治時(shí)一樣。而拳擊手由于積勞成疾，而且有它堅信的領(lǐng)導者對他的出賣(mài)，最后拳擊手死在了屠夫的手里而拿破侖以他的死換了幾箱威士忌。哎！沒(méi)有思想真恐怖！
本文最大的諷刺點(diǎn)就是拿破侖，以及他與那些豬們逐漸的變化。有時(shí)我覺(jué)得拿破侖是一個(gè)挑釁者，他在人們面前的時(shí)候他是為人民的好領(lǐng)導，在他受到人類(lèi)的一切稀奇事物的吸引后他口口聲聲說(shuō)為人民好，卻自己一點(diǎn)一點(diǎn)地違反自己定的>規章制度，偷偷的更改規章的同時(shí)，還使發(fā)言人出除去平息人民的議論，美其名曰自己是有腦力活動(dòng)的領(lǐng)導者，需要跟好的休息。在發(fā)外生對人類(lèi)的反抗之前，他對動(dòng)物們描述的未來(lái)他們掌控著(zhù)農場(chǎng)后的美麗藍圖，鼓舞著(zhù)人民的斗志，在勝利后主動(dòng)發(fā)表了七戒,在和平時(shí)代大聲地歡呼兩只腿壞，四只腿好到后來(lái)卻以四只腿好，兩只腿更好！結束了本文。 在對誘惑還不了解時(shí)，領(lǐng)導者便以幻想中理想世界去鼓舞人民為那一種生活而抗爭，當他們堅強經(jīng)理患難后，他們卻已經(jīng)沒(méi)有時(shí)間去意識到他們是沒(méi)有一顆可以低或誘惑的心。
就這樣，有些悲劇就醞釀成了。
動(dòng)物農場(chǎng)讀后感 17
第一次接觸《動(dòng)物農場(chǎng)》是在高一的時(shí)候，那時(shí)的自己還是一個(gè)不諧世事的小丫頭，對里面的深意并不理解，卻讀得津津有味。2010年的寒假，又一次拜讀此書(shū)，感慨良多。
我依稀記的小學(xué)時(shí)，掛在班級墻面上的馬克思，恩格斯，列寧，毛澤東的大大的畫(huà)像。我很早就知道他們的名字，但是對他們的事跡并不甚清楚，只知道他們是偉人。
小時(shí)候，我從來(lái)不問(wèn)為什么。
陳丹青說(shuō)我們的政治考試是反政治的，沒(méi)有人尊敬這個(gè)學(xué)科"
60年前，英國作家喬治。奧威爾出版了《動(dòng)物農場(chǎng)》，諷刺蘇聯(lián)的社會(huì )主義。如今，蘇聯(lián)已經(jīng)解體近20年，然而《動(dòng)物農場(chǎng)》諷刺的對象卻悄悄地轉移了。
人們津津樂(lè )道于中國改革開(kāi)放的成功，遺憾于蘇聯(lián)社會(huì )主義的失敗。然而我在閱讀《動(dòng)物農場(chǎng)》的時(shí)候，幾次竟不得不合上書(shū)本不忍再看下去。因為我不僅看到了蘇聯(lián)也看到了我們自己。
新聞里每天都有g(shù)dp增長(cháng)，糧食增產(chǎn)，物價(jià)穩定的新聞。然而沒(méi)有人詢(xún)問(wèn)為什么中國仍然有許多人吃不飽飯，無(wú)法接受教育，看不起病，住不起房。
我們感動(dòng)于善良的山村教師勤勉的奉獻卻從不去質(zhì)問(wèn)政府為何不增加教育的投資;我們感動(dòng)于無(wú)私的.農家婦女無(wú)償贍養鄰居的父母，卻從不關(guān)注我們的養老保障;我們感動(dòng)于勇敢的汶川教師，卻很少問(wèn)津教學(xué)樓的質(zhì)量……
有一個(gè)故事說(shuō)：一個(gè)學(xué)生和她的法國鄰居爭論今日的中國。那個(gè)法國人說(shuō)，我可以站在路上大罵薩科奇，你能嗎?她竟一時(shí)語(yǔ)塞只好開(kāi)玩笑似的說(shuō)，我也可以站在路上大罵薩科奇。
當我們不僅僅旁觀(guān)歷史，而是把自己當做歷史的一部分，就會(huì )發(fā)現我們和書(shū)中的人物同樣卑微。
少年的君特。格拉斯為了希特勒和帝國的榮耀加入了少年禁衛軍和成千上萬(wàn)的人高喊領(lǐng)袖萬(wàn)歲，甚至二戰結束后，當他被告知納粹屠殺了數百萬(wàn)猶太人的時(shí)候還固執的說(shuō)那是反納粹的惡毒宣傳。他在《剝洋蔥》中回憶道自己從來(lái)不曾懷疑過(guò)領(lǐng)袖，因為廣播報紙以及身邊所有的人從來(lái)沒(méi)有懷疑過(guò)。
今天的小孩子仍然在重復我們曾經(jīng)重復的道路。他們也許不知道馬恩列斯毛，但是胸前的紅領(lǐng)巾依舊鮮艷，依舊高聲唱著(zhù)我們是共產(chǎn)主義接班人，依舊循規蹈矩的背誦歷史政治而從不去質(zhì)疑……
學(xué)問(wèn)，學(xué)問(wèn)。就是要學(xué)要問(wèn)，要問(wèn)就要有懷疑的精神，要有屬于自己的思想。否則不僅我們的生活可以被控制，我們的思想同樣也會(huì )被控制。
動(dòng)物農場(chǎng)讀后感 18
原本我以為動(dòng)物的世界里只有單純的需求，讀完這本書(shū)后我才知道，但凡是這大千世界中的一員，都會(huì )在進(jìn)化的過(guò)程中有各種糾葛，無(wú)論是感情，是地位，還是利益。
故事的開(kāi)始，是人類(lèi)在管理著(zhù)農場(chǎng)，農場(chǎng)的主人瓊斯先生在官司里輸了錢(qián)，整日昏昏沉沉的，他的手下也開(kāi)始虐待動(dòng)物。而動(dòng)物們則選擇了反抗，它們制定了動(dòng)物主義，說(shuō)服了其他動(dòng)物，一起將人類(lèi)趕出了農場(chǎng)。
剛開(kāi)始，動(dòng)物們自力更生，和諧相處，但是后來(lái)動(dòng)物們便開(kāi)始爭權奪位。再接著(zhù)，一個(gè)又一個(gè)謠言被散布，豬兒們也開(kāi)始像以前瓊斯對待他們一樣去對待其他動(dòng)物，它們也逐漸成為了自己討厭的人，并學(xué)會(huì )了像人一樣直立行走，做交易，打架。幾乎與人沒(méi)什么兩樣了。讀完整篇小說(shuō)，深感諷刺意味。本文將資產(chǎn)階級比作豬，好吃懶做的形象也是作者想對資產(chǎn)階級的描述，可是原先它們也是群眾，怎么就突然特殊化了呢？慢慢拋下原來(lái)的規則，難道在它們眼里，只有它們有讀懂規矩的能力嗎？其實(shí)動(dòng)物們并不是錯在起義本身，而是起義的方法，而生活中無(wú)時(shí)不刻存在著(zhù)這些大大小小的“起義”。
這算不上真正的革命，就像古代的封建王朝一樣，它們不過(guò)是推翻了一個(gè)，又新建了一個(gè)罷了。真正的革命應該是思想，就像書(shū)本中的動(dòng)物們，它們被“拿破侖永遠是正確的”這種思想給毒害了。又再說(shuō)回封建王朝，當時(shí)的人們和書(shū)中的動(dòng)物們一樣，不敢發(fā)表自己的意見(jiàn)或者根本沒(méi)有自己的主見(jiàn)，認為一切皆由統治者說(shuō)了算。這種思想在人們心中就像是太陽(yáng)從東邊升起一樣定格了，是永恒的'真理。但我們現在知道，人民才是歷史的創(chuàng )造者。
由此看來(lái)，一場(chǎng)革命的成功有一個(gè)至關(guān)重要的因素——革命精神的傳承。所以動(dòng)物農場(chǎng)是一場(chǎng)非常失敗的革命，它既沒(méi)有思想的革命，也沒(méi)有精神的傳承。人的本性中永遠存在著(zhù)無(wú)恥、渴望利益的一部分，當安逸奢靡的時(shí)代越久，物質(zhì)生活越豐富，思想精神越僵化，高尚的品質(zhì)就越容易丟失。
愿所有人都能為未來(lái)的和平努力奮斗，并將革命精神傳承下去。留下一束光，切勿將自己謀殺于黑暗深處。
動(dòng)物農場(chǎng)讀后感 19
這一周，我又看了一遍一部意味深長(cháng)的小說(shuō)——《動(dòng)物農場(chǎng)》。它的作者是英國作家喬治·奧威爾，一個(gè)偉大的人文主義作者和社會(huì )評論家，這部小說(shuō)應該是他最優(yōu)秀的作品了。故事大概是這樣的：農場(chǎng)里的一群動(dòng)物進(jìn)行了一場(chǎng)“革命”，將壓榨他們的人類(lèi)趕出了農場(chǎng)。起初，他們過(guò)上了自由的生活，可惜，好景不長(cháng)。一頭名叫“拿破侖”為首的公豬卻篡奪了革命的果實(shí)，成了一個(gè)更加獨裁的統治者。
看了這篇小說(shuō)，我有點(diǎn)沮喪，卻感受深刻：?jiǎn)讨巍W威爾這篇小說(shuō)不就代表這對自由的向往嗎？動(dòng)物們的領(lǐng)袖“拿破侖”引用了十九世紀法國皇帝“拿破侖”的風(fēng)格，似乎描繪出了一幅貫穿歷史的藍圖，激發(fā)我們對自由的向往。這本書(shū)，有著(zhù)童話(huà)的外表：動(dòng)物們識字、造風(fēng)車(chē)，甚至敢于人類(lèi)斗爭！卻與現實(shí)生活密切相關(guān)。并且，在本書(shū)的結尾，作者并沒(méi)有把事情的來(lái)龍去脈講明，給了我們一個(gè)自由發(fā)揮想象的空間。我在書(shū)上看到有評論家這樣說(shuō)：“多一個(gè)人看奧威爾，就多了一份自由的保障�！�
昨晚看完了借來(lái)已久的動(dòng)物農場(chǎng)，與其說(shuō)是映射蘇聯(lián)，不如說(shuō)是映射了現在。
剛開(kāi)始動(dòng)物們爭取自由的決心來(lái)自于老將軍給與他們的信念，對未來(lái)的憧憬，確實(shí)，在最初的一段日子，他們確實(shí)獲得了想要的自由，糧食豐收，個(gè)個(gè)動(dòng)物之間平等。但是隨著(zhù)事態(tài)的變化和分工的不太合理性，使得豬越來(lái)越成為了極權主義者，本來(lái)他們應該和所有動(dòng)物一樣，為了整個(gè)農場(chǎng)而努力奮斗的'，但隨后由于權力越來(lái)越集中，動(dòng)物們也沒(méi)有對他提出異議（這讓我想到單項度的人）結果最后可想而知。這個(gè)由豬統治的動(dòng)物農場(chǎng)并沒(méi)有比瓊斯先生統治的好到哪里去。
在這里面，我比較欣賞的一個(gè)角色是驢，應該說(shuō)他是經(jīng)歷得最多的，而且很有先知，他總是知道不論怎么變化也不會(huì )好到哪兒去，也不會(huì )壞到哪兒去，但他仍然缺少一種樂(lè )觀(guān)主義精神和追求自由的勇氣。
我們不要做那些動(dòng)物，所以我們必須讀書(shū)，實(shí)踐，再讀書(shū)，再實(shí)踐，權利應該是一種契約，而不應該集中于某些特定人物的身上。
動(dòng)物農場(chǎng)讀后感 20
《動(dòng)物莊園》是喬治·奧威爾的著(zhù)名中篇小說(shuō)，最初知道這本書(shū)是在高中歷史書(shū)里，被其簡(jiǎn)介所迷，一直想看但都因自己懶惰加上被很多外國文學(xué)書(shū)的文風(fēng)影響，對外國文學(xué)一向是敬而遠之，以至于幾年過(guò)去了仍和《動(dòng)物莊園》緣慳一面。
今年開(kāi)了外國文學(xué)課，要交讀書(shū)筆記，可憐我只看了半部《兒子與情人》、三分之一的《生命不能承受之輕》、五分之一的《了不起的蓋茨比》、十分之一的《堂吉訶德》、幾十頁(yè)的《飄》，真的是寫(xiě)不出來(lái)什么讀書(shū)筆記，想來(lái)想去，唯一看過(guò)的一本全本的外國文學(xué)書(shū)便要算初中時(shí)看的《魯賓遜漂流記》了，但那時(shí)只是看熱鬧，并不明白書(shū)中的勇于冒險、奮斗不屈的精神，而且隔了這么多年，情節也早就忘的七七八八了，要拿這本書(shū)寫(xiě)的話(huà)還真個(gè)是無(wú)從下筆。不得已只好找一本書(shū)來(lái)看，全當是應付差事，哎，希望老師不要鄙夷我這種行徑，我真的是對外國文學(xué)沒(méi)多大的熱情。
雖然是抱著(zhù)應付的心思，當初也對老師要交讀書(shū)筆記一事頗有微詞，但是現在看來(lái)，老師這個(gè)舉措無(wú)疑是好的，雖然“逼”我讀自己不喜歡讀的書(shū)，但幸好有《動(dòng)物莊園》，找了好久外國文學(xué)書(shū)，經(jīng)過(guò)一番篩選，終于定下這本，看完之后深覺(jué)不虛此看，心里小小的感謝了一下老師，如果不是她的要求，在可以預見(jiàn)的未來(lái)數十年或許來(lái)我都不會(huì )讀到這本書(shū)了，那這就真是個(gè)遺憾了。
書(shū)中的故事并不復雜，在一個(gè)名叫曼納的莊園里，養著(zhù)各種各樣的動(dòng)物，一天晚上，在動(dòng)物里頗具威望的.老雄豬麥哲召集所有動(dòng)物開(kāi)會(huì )，宣揚它的革命思想，號召所有動(dòng)物進(jìn)行反抗，以改變動(dòng)物們被奴役、被宰殺的命運，動(dòng)物不能再遭受剝削，要奮起驅逐人類(lèi)，過(guò)上自己當家作主的幸福自由的生活。老麥哲給動(dòng)物們講了一個(gè)它才做過(guò)的夢(mèng)，那是一個(gè)動(dòng)物消滅了人類(lèi)并且過(guò)上了夢(mèng)寐以求的幸福生活的夢(mèng)，它還教會(huì )了動(dòng)物們一首失傳已久的歌《英格蘭獸》，以激發(fā)動(dòng)物們的革命熱情和革命信心。
動(dòng)物農場(chǎng)讀后感 21
奧威爾的作品大多以政治諷刺為主，通過(guò)對執政者的統治手段的描繪，以及此背景下被統治階級的一些應變態(tài)度的描寫(xiě)，深刻的讓人有一種悲喜交加的反思。
《動(dòng)物莊園》和《1984》均為奧威爾的代表之作，但是這兩本書(shū)區別最大的是接受和反抗。我想作者之所以用動(dòng)物和人類(lèi)兩種生物來(lái)分別作為兩本書(shū)的主角，大致因為人類(lèi)作為高等動(dòng)物，所以在1984中對當時(shí)的`執政者的統治行為作出了自己的反抗，而在動(dòng)物莊園里卻僅僅是沒(méi)有思想的遵從。
《動(dòng)物莊園》呈現的是一群動(dòng)物在兩只豬的發(fā)動(dòng)下，掀起了一場(chǎng)反抗人類(lèi)壓迫的戰爭，卻最終又被束縛在豬的統治下。這個(gè)故事諷刺性極強的揭露了在共同利益下的聯(lián)盟，一旦當權者得到了權利后，就會(huì )忘記最初的目的，為獲取更多的私欲而放縱自我，壓榨同類(lèi)，從而創(chuàng )設了“特權”。這讓我想到中國歷史上的改朝換代。最典型的莫過(guò)于秦始皇，在統一六朝之后的短短數年內就被陳勝吳廣揭竿起義。這就是在自我權利和群眾權益的抗衡中，迷失了最初的為民服務(wù)的目的的后果。
《動(dòng)物莊園》中的那些影射的動(dòng)物形象，不僅僅存在于奧威爾的時(shí)代，更在如今，乃至未來(lái)的政治背景中都將存在，到底該如何平衡政府的權利和人民的權益，將是執政者，同物種因欲望而不斷聚攏地位，食物，金錢(qián)從而形成一個(gè)獨裁局面打壓敵對勢力的相同結局。若不是受到了豬的迷惑，善良的動(dòng)物們早就會(huì )揭竿而起了。不過(guò)我覺(jué)得在未來(lái)一定有一天會(huì )有人意識到這一點(diǎn)，并告知大家，奪回本來(lái)應當屬于大家的生活。
順應民心，本就是一個(gè)領(lǐng)導者的責任，而他統領(lǐng)的一切是由無(wú)數的人民構成的。任何的國家只要有一個(gè)明智的領(lǐng)導者，便會(huì )水漲船高，越發(fā)繁榮。
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