《中國文脈》讀書(shū)心得
當我們備受啟迪時(shí)，不如來(lái)好好地做個(gè)總結，寫(xiě)一篇心得體會(huì )，這樣可以不斷更新自己的想法。那么心得體會(huì )怎么寫(xiě)才恰當呢？以下是小編為大家收集的《中國文脈》讀書(shū)心得，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《中國文脈》讀書(shū)心得1
中國文脈她不是一篇散文，她是一種宣言，是一種思想。她對于提高我們的精神生活，防止當今工業(yè)社會(huì )人性的異化和疏離，具有積極的引導作用。
讀《中國文脈》一書(shū)至少可以讓我們短時(shí)間沉靜下來(lái)，細細體味文中優(yōu)美的詞句，慢慢感悟文學(xué)的品味；忘記塵囂，忘記利益，忘記人與人之間的復雜關(guān)系；耐心地回憶過(guò)去，靜靜地審視周?chē)�，回歸自然回歸本我。
明天，我們還能這樣嗎？
意志是每一個(gè)人的，是要創(chuàng )造或是破壞某種東西的的憧憬，是能從中創(chuàng )造奇跡的創(chuàng )造力！
借著(zhù)暑假這個(gè)空閑的假期，我花了7個(gè)小時(shí)把余秋雨的《中國文脈》讀完了�？傮w感覺(jué)給自己的中國文學(xué)史復習了一下。復習過(guò)程比擬輕松。有笑著(zhù)感慨的地方，也有不甚滿(mǎn)意的地方。新意并不多，把冷飯熱炒一遍，模模糊糊都是曉風(fēng)明月的感覺(jué)。好在時(shí)間線(xiàn)索比擬清楚，分類(lèi)也比擬明確。
最不滿(mǎn)意的地方是他因為對曹操的偏愛(ài)，冷落了孔明，冷落了三國。對羅貫中缺乏足夠的敬意。
其次是他對越是遙遠的東西評價(jià)越高，越是接近現代的.文人和作品，越缺少充分的評價(jià)。好似是文脈消失了一樣。這個(gè)見(jiàn)解缺乏說(shuō)服力。
第三是對百姓在文學(xué)史上地位評價(jià)的前后矛盾。前面說(shuō)稷下學(xué)宮里不需要。后面又說(shuō)只有百姓還記得屈原，好似給了屈原無(wú)上文學(xué)地位的是百姓。
最后是對紅樓夢(mèng)的解讀評價(jià)，雖然很高，說(shuō)這是人性生存與美好的幻滅，但是軟弱無(wú)力，缺乏獨到見(jiàn)解，又不敢在眾多理論中說(shuō)明旗幟，不夠給力。
為了可以追求語(yǔ)言的生動(dòng)，很多地方做了一些想象，確實(shí)有效果，我往往就是被此逗笑。但是越到后面，越覺(jué)得寫(xiě)法出現模式化，就在笑不出來(lái)了。
《中國文脈》讀書(shū)心得2
余秋雨老師成名很早，在他成名之后，拜讀過(guò)一本散文集，與我心中的張愛(ài)玲、沈從文比，猶如繁花與藤蔓，最終覺(jué)得索然無(wú)味而沒(méi)有讀完。后來(lái)余老師以文化學(xué)者自居，多少有些心生厭煩。
看完《中國文脈》這本書(shū)后，覺(jué)得余老師涉獵之廣泛，我輩望塵莫及。感覺(jué)自己就像一個(gè)壞小孩，在舞臺角落拉開(kāi)幕布偷看在書(shū)海中徜徉的余老師，完全是不知天高地厚的妄自點(diǎn)評。
文中說(shuō)，孔子的《論語(yǔ)》開(kāi)辟了中國散文的先河，開(kāi)始覺(jué)得這個(gè)說(shuō)法很有意思，但仔細思量，《論語(yǔ)》里子曰東一句，西一句散漫的說(shuō)著(zhù)，不就是散文嗎。文中將孔子對文脈的影響排在孟子、莊子之后，這點(diǎn)我是很不服氣的。
我從喜歡《論語(yǔ)》到喜歡孔子，長(cháng)大后看《論語(yǔ)》和小時(shí)候背誦課文里的《論語(yǔ)》節選感受完全不同。"學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？"小時(shí)候讀到這段，覺(jué)得都是和學(xué)習的大道理。標準答案的翻譯是這樣的：學(xué)了以后要不斷地復習、，不也高興嗎？有志同道合的.人從遠方來(lái)（和我一起商討學(xué)問(wèn)），不也嗎？雖然人家對我不了解，我也不怨恨，不也是君子嗎？
現在讀覺(jué)得場(chǎng)景應該是這樣的：在一個(gè)放學(xué)后的黃昏，孔子和一群學(xué)生在小酒館喝酒，酒過(guò)三巡，孔子說(shuō)"以前看過(guò)的書(shū)，過(guò)段時(shí)間拿出來(lái)再看看，會(huì )有新的理解，還蠻有意思的，大家可以試試。"觥籌交錯間，又是幾杯過(guò)后他又說(shuō)；"那位遠方的來(lái)到這里，就一起喝幾杯吧！"遠方的朋友來(lái)向孔子敬酒，孔子道："實(shí)在喝不了了，跟你次喝酒，你不知道我的酒量，不怪你，但我實(shí)在喝不了了。"也許孔子就真的和我想象中一樣，是個(gè)二不兮兮的可愛(ài)小老頭吧。這樣受后世敬仰的敦厚可愛(ài)小老頭居然被排在巧舌如簧的周莊之后，實(shí)在有點(diǎn)接受不了。
文中把《詩(shī)經(jīng)》排在《離騷》之后，我確實(shí)也不懂。最喜歡《詩(shī)經(jīng)》中《風(fēng)》的，朗朗上口，淺顯易懂。"投我以木瓜，報之以瓊琚"多么青澀可人的愛(ài)情，這和拗口難懂的《離騷》比，竟然在它之后？記得《大學(xué)》學(xué)過(guò)一篇《離騷》的節選，其中一段老師講了4節課吧，才明白是說(shuō)我的家鄉，武漢市江夏區被洪水淹沒(méi)了，屈原站在山頂唏噓不已。
讀完余老師古文今譯的離騷，覺(jué)得屈原，作為一個(gè)飽讀詩(shī)書(shū)的富二代，本想大展宏圖，卻始終郁郁不得志，只好把那些傷感和悲嘆化作離騷動(dòng)人的詩(shī)篇。不過(guò)讀完還是很感慨，原來(lái)在那個(gè)年代，人們就已經(jīng)開(kāi)始種植蘭花了，并且能分出蘭草和蕙蘭。
黃庭堅的字，余老師評價(jià)不高，他喜歡顏真卿。中國字演變的變化并不大，為什么清朝至今，沒(méi)有出現過(guò)"蘇黃米蔡"這樣，普通大眾都公認的大書(shū)法家。也許正如文中所說(shuō)，王羲之的、叔父伯父是書(shū)法家，王羲之的兄弟、妻子、嫂子是書(shū)法家，王羲之的幾個(gè)兒子是書(shū)法家，就連王羲之的女傭，也都寫(xiě)得一手好字。這樣崇尚書(shū)法的社會(huì )氛圍已經(jīng)不再，又怎么可能出現書(shū)法大家。
余老師文中說(shuō)，司馬遷的貢獻不僅僅限于《史記》，更在于為以后的史官做了表率。死并不可怕，更可怕的是在遭受宮刑以后窩囊的活著(zhù)。但更讓人驚奇的是，司馬遷在接受宮刑出獄后，漢武帝不計前嫌仍然為他封官，召他入殿獻言獻策。
《中國文脈》讀書(shū)心得3
有人的地方就有社會(huì )，有社地方就有文化，而文化，則是依靠文字為載體，傳遞獨立人格的內涵，觀(guān)念主張，它在一代又一代歲月的風(fēng)化中日臻完善，嬗變?yōu)橐粋�(gè)民族的傳統文化。
先秦的諸子百家，大眾的儒家思想，端午清明的風(fēng)俗……是我們的精神文化；琴棋書(shū)畫(huà)，筆墨紙硯，文學(xué)作品……是我們的物質(zhì)文化，二者都是我們這個(gè)民族萬(wàn)千人民的`智慧結晶。
五四新文化運動(dòng)中，思想的巨人以文字點(diǎn)燃文化的火炬，即以白話(huà)文代替文言文，以民主思想代替封建迷信，但并不止步于此，正如余秋雨所說(shuō)：這種轉化更有一種接近本源性的物質(zhì)基礎，即“鋼筆文化”代替“毛筆文化”。五四斗士們自己也使用毛筆，但他們是用毛筆在呼喚著(zhù)鋼筆文化。毛筆與鋼筆之所以可以稱(chēng)之為文化，是因為它們各自都牽連著(zhù)一個(gè)完整的世界。
展望建國xx周年的今天，各種文化思潮此起彼伏，我們接納的外國文化，理解不同的文化差異，包容各自民族的，但不管說(shuō)，我們都離不開(kāi)傳統文化，因為只有她，才賜予我們重血與肉，才讓我們在濃濃歷史迷霧里找到屬于自己的心靈歸屬。
在歷史的觀(guān)照下，我們尋找現實(shí)生活的脈絡(luò )和意義，如同久旱逢甘霖，我們遇見(jiàn)文字，如饑似渴寫(xiě)下內心孤獨與沉思的獨白，大膽而羞怯的表達我們的與希望，耳邊廝磨迷茫與猶豫不決。似野草，春風(fēng)吹又生，似煙火，星星之火可以燎原，似，卻又不是，然而記錄文字，就是塑造我們自己。
希望你的文字里，有余光中“聽(tīng)聽(tīng)那冷雨”的鮮活匠氣，有魯迅“哀其不幸怒其不爭”冷峻深邃的思想，更有春秋《詩(shī)經(jīng)》“愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕”的熱烈敦厚……
站在歷史的雄偉長(cháng)城上，看國破家亡，兵荒馬亂之中，中華文化霎時(shí)可能隕滅，但在一批批忠貞文化志士的下，一息尚存。因為堅定，因為執著(zhù)，他們使傳統文化歷久彌新，而現在，處于新世紀，新未來(lái)的我們，作為千千萬(wàn)萬(wàn)的我們，難道不應該在心底保存對傳統文化的虔念，為她，更好的雕琢自己，為她，更好的取精去粕，為她，更是為我們泱泱大國——中國。
文化相傳的過(guò)程，是我們民族精神靈魂的解閃耀與解放。行走在文化絲綢之，愿每一個(gè)文字，每一篇文章，每一個(gè)世界都能使你心靈更加豐滿(mǎn)充盈，擁有自己的理解與感悟，開(kāi)啟心智，涌現你獨一無(wú)二的魅力，展現當代大學(xué)生的豐神俊貌！
《中國文脈》讀書(shū)心得4
談到文化，勢必是一個(gè)極為博大深遠的話(huà)題。它是一個(gè)民族，一個(gè)國家的根源，是我們興旺發(fā)達的不竭動(dòng)力。作為世界上歷史最悠久的國家，歷經(jīng)千余載歲月的滌蕩，我們獲得了不計其數的文化瑰寶。面對如此之繁華盛景，一個(gè)中國人，若是對自己的文化淵源一無(wú)所知，甚至鄙薄，顯然是極端可怕的。這不禁讓我們意識到，品鑒和把握先祖賦予我們的財富，并將其不斷延續，推向高峰，是每一個(gè)炎黃子孫不可推卸的責任和義務(wù)。 古往今來(lái)，文化洪流奔涌不息，其之大，浩浩蕩蕩，其之深，難尋其底，其之絢麗多姿，琳瑯滿(mǎn)目。正如我上文所說(shuō)，把握和品鑒其精髓是關(guān)鍵所在。而文學(xué)的發(fā)展變遷正是華夏文化延續變化的一條清晰而又重要的主線(xiàn)，它的活力充分展現了我國文化旺盛的.生命力和璀璨的精華。因此，抓住這條主線(xiàn)，有助于我們更準確，更深刻地領(lǐng)悟文化的神韻精髓。
于是，我仔細研讀了余秋雨先生的作品《中國文脈》。
然而我驚喜的發(fā)現，這本書(shū)從一開(kāi)始就深深地吸引了我。作者開(kāi)篇第一句即指出“中國文脈，是指中國文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級的生命潛流劉和審美潛流�！边@正與我的想法不謀而合，指明了我所追尋的方向，將文學(xué)的主線(xiàn)升華為了文脈，這正是其根源所在。
點(diǎn)明主題之后，作品《中國文脈》以中國文字起源為原點(diǎn)，從作品《詩(shī)經(jīng)》講起，到春秋戰國時(shí)期的“百家爭鳴”及楚辭，再到秦漢時(shí)期的統一與書(shū)同文對文學(xué)的影響，漢賦及作品《史記》，魏晉時(shí)期的三曹及“竹林七賢”等文人雅士的詩(shī)作文采，再到唐宋詩(shī)詞，元曲及明清小說(shuō)，一氣呵成，展現出一條清晰的脈絡(luò )，既是文學(xué)的發(fā)展，亦是歷史的變遷，生動(dòng)地為我解讀了中國文化的演化過(guò)程。
縱觀(guān)全書(shū)，開(kāi)始的兩個(gè)篇目，作品《中國文脈》和作品《筆墨歷史》是總體綱領(lǐng)，它們酣暢淋漓地揭示了三千年中國文學(xué)的精神主脈，以及作為文脈載體的中國書(shū)法史，之后是對每個(gè)時(shí)代文脈分別以個(gè)體進(jìn)行精細論述，使全書(shū)更加豐滿(mǎn)充實(shí)。
作者站在研究者個(gè)人的角度，展現的是研究者個(gè)人的史觀(guān)和研究心得，并不過(guò)分強調說(shuō)教，雖有爭議，但對于像我這樣非專(zhuān)業(yè)平民，能夠站在研究者的肩膀上，努力借助研究者的眼睛，鳥(niǎo)瞰浩瀚的中國文脈，“竊取”某些研究者的點(diǎn)滴 1
研究成果已經(jīng)獲益匪淺。
大浪淘沙，歷史沉浮，那一條貫穿中國文化的文脈正逢抉擇的關(guān)鍵。我們面對著(zhù)繼承與發(fā)揚的機遇與挑戰，余先生的作品點(diǎn)明了社會(huì )的現狀與背景的潮流。經(jīng)典不可復制，此話(huà)擲地有聲，既承認了人類(lèi)一切文化壯舉由盛而衰的必然規律，同時(shí)也提出，應當敬畏經(jīng)典，保護經(jīng)典，如此，才能重整重組，在大力改革中創(chuàng )造與推進(jìn)新的中國文脈。
《中國文脈》讀書(shū)心得5
樸實(shí)無(wú)華的書(shū)本中飽含中國文化的精彩與滄桑，用獨特的順序講述了中華文化的衍變，為人們帶來(lái)文化的盛宴。
來(lái)到紛亂的魏晉，在當時(shí)群雄爭霸，在亂世中有文化的閃光。當時(shí)，每人都都以占據地區為目標，而曹家一家父子卻擁有極高的文化文學(xué)創(chuàng )作的和修養，在文學(xué)成就上曹操，曹植的成就高于魏王的曹丕。但曹丕在歷朝皇帝中的文學(xué)成就可以達到第二名。在之后的很多朝代中都沒(méi)有出現可以相比的人，而同時(shí)期的人，建安七年干旱的較早。其他的政權都不注重文學(xué)知識劉蜀中出了一個(gè)以《出師表》而聞名的諸葛亮。
在人物的描述中，作者謝了晉時(shí)的阮籍，嵇康，倆人都是不拘禮法的名人，一個(gè)用自己的方式處世，不應會(huì )司馬昭提出的結親。因為一個(gè)美麗又有才識的岳家女孩去世而在葬禮中大哭一場(chǎng)，為母親盡孝沒(méi)有像傳統禮法素食三年，守孝三年等束縛的雜習。因為母親的死在吐血，并不像別人一樣陪哭吊唁，沒(méi)有冗長(cháng)的傳統孝則，卻是見(jiàn)其效。
與之相似的嵇康則是完全離世，有幾個(gè)朋友極其珍重，但也因為珍重而不明而殞命，用離別信，絕交信讓自己的文字和情變得不明而高尚。在最后因為性情不羈，不懂順應而被他人陷害而死。但文學(xué)留下他們濃厚的一筆。
以后的朝代發(fā)展到北魏是最接近大唐盛世的時(shí)代。當時(shí)鮮卑族統一了全國的大部分地區，沒(méi)有像以前的少數民族政權一樣，他們在族內統一了漢語(yǔ)，允許甚至提倡漢語(yǔ)漢字，漢化。統治者甚至首先進(jìn)行了通婚。這類(lèi)行為讓文化民族漢化。讓倆種不同的`文化碰撞融合，讓漢文化中融合了北方特有的粗獷，豁達。讓文學(xué)融入了更多特色達到了一個(gè)頂峰。
所以完全的漢文化是不符合中華文化特色的，在北魏正因為不是純凈的文化文學(xué)而將很多的文化融入，創(chuàng )下了許多文化的新例。留下了無(wú)數人嘆為觀(guān)止，連冰心都無(wú)法用文字描述的石窟文化。所以文化的創(chuàng )新發(fā)展應是更多文化的融合創(chuàng )新，接受新的，去除糟粕，讓本身更加出色。大唐盛世也是在這種基礎和方法建立出來(lái)的，文學(xué)也在其中蓬勃發(fā)展。
文化的進(jìn)步應該不斷接受新的事物，將其轉化為自己的一部分，出去糟粕讓自己更加完善。文化和現代各種事物的發(fā)展都應以史為鑒，吸取經(jīng)驗教訓，獲得更好的發(fā)展。
《中國文脈》讀書(shū)心得6
喜歡讀《中國文脈》，源于它的名字；堅持讀下去，因為它的內容深深地吸引了我；反復讀幾遍，得益于它博大精深的深層內涵和對文化的思考。
談到文化，勢必是一個(gè)極為博大深遠的話(huà)題。它是民族，一個(gè)國家的根源，是我們興旺發(fā)達的不竭動(dòng)力。作為世界上歷史最悠久的國家，歷經(jīng)千余載歲月的滌蕩，我們獲得了不計其數的文化瑰寶。面對如此之繁華盛景，一個(gè)中國人，若是對自己的文化淵源一無(wú)所知，甚至鄙薄，顯然是極端可怕的。這不禁讓我們意識到，品鑒和把握先祖賦予我們的財富，并將其不斷延續，推向高峰，是每一個(gè)炎黃子孫不可推卸的責任和義務(wù)。古往今來(lái)，文化洪流奔涌不息，其之大，浩浩蕩蕩，其之深，難尋其底，其之絢麗多姿，琳瑯滿(mǎn)目。正如我上文所說(shuō)，把握和品鑒其精髓是關(guān)鍵所在。而文學(xué)的發(fā)展變遷正是華夏文化延續變化的一條清晰而又重要的主線(xiàn)，它的活力充分展現了我國文化肝盛的生命力和璀璨的精華。因此，抓住這條主線(xiàn)，有助于我們更準確，更深刻地領(lǐng)悟文化的神韻精髓。
于是，我仔細研讀了余秋雨先生的《中國文脈》。然而我驚喜的發(fā)現，這本書(shū)從一開(kāi)始就深深地吸引了我。作者開(kāi)篇第一句即指出“中國文脈，是指中國文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級的生命潛流劉和審美潛流�！边@正與我的想法不謀而合，指明了我所追尋的方向，將文學(xué)的主線(xiàn)升華為了文脈，這正是其根源所在。
點(diǎn)明主題之后，《中國文脈》以中國文字起源為原點(diǎn)從《詩(shī)經(jīng)》講起，到春秋戰國時(shí)期的“百家爭鳴”及楚辭，再到秦漢時(shí)期的統一與書(shū)同文對文學(xué)的影響，漢賦及《史記》，魏晉（：中國文脈讀書(shū)心得）時(shí)期的三曹及“竹林七賢”等文人雅士的詩(shī)作文采，再到唐宋詩(shī)詞，元曲及明清小說(shuō)，一氣呵成，展現出一條清晰的脈絡(luò )，既是文學(xué)的發(fā)展，亦是歷史的.變遷，生動(dòng)地為我解讀了中國文化的演化過(guò)程。
縱觀(guān)全書(shū)，開(kāi)始的兩個(gè)篇目，《中國文脈》和《筆墨歷史》是總體綱領(lǐng)，它們酣暢淋漓地揭示了三千年中國文學(xué)的精神主脈，以及作為文脈載體的中國書(shū)法史，之后是對每個(gè)時(shí)代文脈分別以個(gè)體進(jìn)行精細論述，使全書(shū)更加豐滿(mǎn)充實(shí)。作者站在研究者個(gè)人的角度，展現的是研究者個(gè)人的史觀(guān)和研究心得，并不過(guò)分強調說(shuō)教，雖有爭議，但對于像我這樣非專(zhuān)業(yè)平民，能夠站在研究者的肩膀上，努力借助研究者的眼睛，鳥(niǎo)瞰浩瀚的中國文脈，“竊取”某些硏究者的點(diǎn)滴研究成果已經(jīng)獲益匪淺。
大浪淘沙，歷史沉浮，那一條貫穿中國文化的文脈正逢抉擇的關(guān)鍵。我們面對著(zhù)繼承與發(fā)揚的機遇與挑戰，余先生的作品點(diǎn)明了社會(huì )的現狀與背景的潮流。經(jīng)典不可復制，此話(huà)擲地有聲，既承認了人類(lèi)一切文化壯舉由盛而衰的必然規律，同時(shí)也提出，應當敬畏經(jīng)典，保護經(jīng)典，如此，才能重整重組，在大力改革中創(chuàng )造與推進(jìn)新的中國文脈。
《中國文脈》讀書(shū)心得7
乘隙讀畢余秋雨先生《中國文脈》，特來(lái)作結。
此書(shū)位列“余秋雨書(shū)系”十八卷之首，有提綱挈領(lǐng)、開(kāi)宗明義之重任。倒是我1998年遇到的《文化苦旅》，僅位列第九卷�？芍穗m為后成之書(shū)，在先生心中分量卻是極重。先生今年將69歲，讀古人嘆世代風(fēng)華，臨舊跡感往事來(lái)去，行萬(wàn)里成久遠之思，籍散文展樸正情懷。我年淺筆拙，只能簡(jiǎn)談所感，向有歷史擔當的前輩文人致敬。
文學(xué)之中，我與詩(shī)最有緣。兒時(shí)我不懂詩(shī)，初讀《新編唐詩(shī)三百首》，讀得不解風(fēng)味。長(cháng)大一點(diǎn)后，什么詩(shī)都讀。就這樣長(cháng)到17歲——那時(shí)正讀高二，冬日里某一天，我紅衣紅褲紅靴紅帽，執飯盆快步從飯堂返回宿舍。走到澡堂子后墻之時(shí)，我突然拍拍腦瓜子，告訴自己：“哦，這就是詩(shī)啊�！睆拇宋艺J為自己懂了詩(shī)。我也寫(xiě)詩(shī)，13歲和兩個(gè)女孩結了詩(shī)社，關(guān)注洋娃娃也關(guān)注世界。這段詩(shī)旅18年后戛然而止。
與詩(shī)的糾葛并非解決我人生大問(wèn)的單純線(xiàn)索，軍、史、哲等著(zhù)作也凈化了我的心靈。如果不是有那三年，安然坐讀這些血火交織的.文字，我至今仍將是當初那顆單薄頭腦。同時(shí)我感恩身邊不懈奮斗的人們，他們以待人行事來(lái)為我定義，什么叫做心胸與夢(mèng)想。
述說(shuō)以上經(jīng)歷，是想說(shuō)明在有所準備之后，閱讀較不易辜負著(zhù)者苦心。余先生縱橫古今，將文脈正統，聯(lián)接于品格性靈；把傳世之作，勾嵌于人生沉浮。由于情境皆活，讀者可盡覽數千年名士風(fēng)采。名士之間，落筆則有輕有重。例如屈原一節，他甚至附上《離騷》全文今譯；而不可繞過(guò)的蘇軾，卻僅寥寥數語(yǔ)。約取之間，彰顯著(zhù)者思考結論——余先生重視的當代文人之文化重任——“拔其神質(zhì)，靜候佳音”，正在其中。
讀畢掩卷沉思，印象最深處，一為《離騷》天真爛漫之情，與《夢(mèng)游天姥吟留別》遙牽一線(xiàn)。二為歐陽(yáng)詢(xún)楷書(shū)我多年珍愛(ài)，不想先生亦重。三為陶淵明不為人孰知的短詩(shī)四句：縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無(wú)復獨多慮。
再拜友人推薦此書(shū)。
《中國文脈》讀書(shū)心得8
今年的冬天那么短，山毛荊沒(méi)有幾次束銀的鎧甲，月桂的冕也化了，融在泥土里，滋養腐螢，膏潤春蠕。冬天短是好的，至少，花燈會(huì )被挑破得早一點(diǎn)，待春日，待濕紅醉綠的流秾魅墨，花燈還很冷，ball里的舞女從不結冠，那會(huì )壓薄她們的秀發(fā)，不再飄逸，不再勾心攝魂，我想。
但，有人在乎。有人在乎他們的冠，是冰雪制的還是布制的，是金絲玉帛珠連成線(xiàn)，畫(huà)雉雞或白鶴的細足。他們現在都是泥制的了，不，或者還有石頭，在泓水，在鄢陵，在那些小戰場(chǎng)。
那是一些人，叫士。他們在名分前加上了一個(gè)字，成為“死士”。在某種程度上，士是注定會(huì )死的，但這樣一個(gè)稱(chēng)號與性命的交換對其而言，未免很值。周的士，乃至春秋的士，是很快樂(lè )，很自豪，很驕傲的。萬(wàn)仞宮墻還未動(dòng)土，云夢(mèng)瘴癘未開(kāi)，魚(yú)龍遵守大禹的秩序。冠纓者們快樂(lè )著(zhù)，因為他們所做的事是如此簡(jiǎn)單，一輩子，以一個(gè)人的鮮血滾涌為了一個(gè)另人：我叫士，你為圣裔，然后垂歷，然后不朽。
中國的`歷史，是冠纓者的歷史。一種是真實(shí)的纓，一種是虛無(wú)的、自加的纓。當亂劍刺入子路的胸膛，當他的結起長(cháng)纓，老師心中一顫，老淚縱橫，“子路休矣”。他慢慢閉上眼睛，正是此結命，不出孔子的意料，更不出汗青的意料。
中國人正以一種極端的方式延續歷史�，F在我們看來(lái)是無(wú)法理解的，而正是這么一種對“義人必信，冠者必榮”的信仰支持諸夏走下去，以死的方式保證冠的完好，正是這種信仰，君主終于找到了一個(gè)犧牲個(gè)人以保集體的理由：生命的死為了禮的生，為了意志的生，為了榮耀的生，這樣的國家，又何以不強大？
窗外，寒霜瞬凝，落紅紙佳節后硝塵的回味，一絲絲，染漿紙的緋紅色，順玻璃直下。我在想江南，想吳越王的小戰場(chǎng)，一百多根肋骨耕過(guò)的土場(chǎng)，如今是這般酸性的血紅色！不生荊棘，也不長(cháng)合歡花。那日，第一代越王也是最后一代越王讓你們去自殺，齊整列隊，吳墻下銅甲凜凜鑠響，三行罪人齊持寶劍，齊閃白刃，自裁于吳城之下。當日，從天樞或瑤光，星尾的神經(jīng)或許會(huì )痛得一驚？吳人驚駭之際，越軍發(fā)，戰畢，吳城滅。
可能從此，再也沒(méi)有如此的戰爭。雪落，木發(fā)，圣人生，青牛西行。有人會(huì )停止思索“為知己者死”，有人會(huì )思慮頭白�？晒诶t未已。
料西風(fēng)仍瘦，殘關(guān)古道，風(fēng)沙還走。老子去了，向西，古道西風(fēng)，西風(fēng)古道，騎著(zhù)青牛，著(zhù)黃裳，與漫天的黃塵融為一體。風(fēng)很大，先秦人的長(cháng)髯和跣足在袍披下歸于宇宙。作為神的形象，帶走自然，留下自然，留下五千個(gè)方塊字，是他最好的結果。守衛關(guān)尹喜夢(mèng)了一覺(jué)風(fēng)塵，“以其終不自為大，故能成其大�！�
纓，給了孔子�？鬃拥膲�(mèng)很大，大到他自己會(huì )覺(jué)得害怕，這時(shí)的纓是一種責任，一種圣賢的自覺(jué)。在另一位圣賢的棄世之后，而他的路，注定是奔波折返、往返紅塵�！吨袊拿}》中曾評，“這正像長(cháng)天和秋水的驀然相映，長(cháng)天更明白了自己是長(cháng)天，秋水也更明白自己是秋水�！遍L(cháng)天走后，秋水也將遠行。長(cháng)天那五千個(gè)漢字是最后的訴說(shuō)，說(shuō)他不必開(kāi)口就已存在的冰穹星斗，說(shuō)無(wú)需闡述就已嚎嘯的瀟瀟狂沙、滾滾滄海，過(guò)去的青沙草屑粘濕腳腕，未來(lái)的車(chē)塵胡笛浸涼疆塞。他說(shuō)，是為了不訴說(shuō)，告訴他人也無(wú)須訴說(shuō)。
老子毅然卸下了纓，與中原諸士斷袖。在我看來(lái)，他是中國第一個(gè)懂得自愛(ài)的人，也是唯一懂得愛(ài)的哲人�？酌喜欢�，“仁愛(ài)”是一種大氣候的自殘；墨子依乎也不懂，在他守城的一百多名弟子為了“義”自殺后，他有沒(méi)有想到，“兼愛(ài)”應從愛(ài)自己開(kāi)始呢？此時(shí)，老子 無(wú)官欲任，無(wú)君欲忠，無(wú)罪以殊，無(wú)纓以冠。人活著(zhù)，究竟是要為了孰？忠于孰？
長(cháng)嘯后，不飲酒的旅人去了，與來(lái)時(shí)一樣不起波瀾。
孔子很累。他要做的是把“纓”具象化，變得不那么殘酷，變成一套堅固的理論體系，足以治國安民，并使姬之后人深信不疑。流浪中的孔子去了很多國家，他們愿意奉養他，但他不愿僅僅做一個(gè)偶像。于是十四年，旅行的“浪漫主義”是孤獨的、超前的，閃著(zhù)磷光的珍寶被齊魯秦楚越吳推來(lái)推去，止于風(fēng)中。他嘆道，“天之未喪斯文也，后死者不得與斯文也�！彼刮奈磫�，長(cháng)纓未喪，姬人的責任便跟著(zhù)答答馬蹄一絲絲傳播，“我儒家之道，能被世人多了解一分，我便努力一日”，既使汀鶴群鳧們，總是紛紛攘攘。
六十八歲，妻縮為青方石碑一盞；七十歲，鯉睡龍門(mén)寒；七十一歲，顏回的陋巷再無(wú)書(shū)聲；七十二歲，子路結冠，在敵軍面前。南山何其哀，鬼雨灑空草。
他拿起筆，又放下筆�！端臅�(shū)》《五經(jīng)》，老者走在河邊，踏屈子的千骼萬(wàn)骸。但，詩(shī)人可以自盡，他，不能；冠纓者為國自盡，他，不能。終于，春秋戰國，戰國春秋。他深深地知道：他是最大的冠纓者，那些筆墨將冠后世人的纓，冠以秩序，冠以精神的綱領(lǐng)，或者可以說(shuō)是精神騙局。他沒(méi)有國籍，但足以籍萬(wàn)民之名；他沒(méi)有被誰(shuí)接受，但足以鯨吞世界，也必將把冥冥的宇宙觀(guān)輸給世界：
什么叫天命。
世界將出現一個(gè)理想的秩序，人們?yōu)榱斯诶t，忠于所冠之纓，死于所冠之纓，忠心耿耿，深信不疑，氣血方剛，視死如歸。這，或許就是姬周之后春秋諸夏自豪的所在吧。從此，戰國之后將有一個(gè)偉大的華夏，堪誅強虜的華夏，在巴比倫、希臘、羅馬的死尸中涅槃的華夏！
光在啟明星升起后三個(gè)時(shí)辰透過(guò)穹頂靜穆的蝶眸給他詣意，君子正應如此。是呀，君子正應如此。
只是他，還是被閉進(jìn)了自己的牢籠，還是不由自主成為了偶像。
二零一七年，一月快雪初停，晴。有人在念：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平……”
冠纓者，也有意或無(wú)意地成為了中華精神的濃縮，也無(wú)論這是否真的是一個(gè)騙局。至少，冠纓者，在青�？羁詈�，為先秦的所有哲人，為五千年的所有光——守住了，一個(gè)定點(diǎn)。
《中國文脈》讀書(shū)心得9
梧桐落葉沙沙，晚風(fēng)冷雨殘花。窗外朦朦煙雨，屋里淅淅瀝瀝，多么喜歡。在這樣的夜晚，捧起一本《中國文脈》，隨著(zhù)余秋雨一同追尋中國的文脈。
《中國文脈》是余秋雨教授繼《文化苦旅》之后最重要的作品。中國文脈，是指中國文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級的生命潛流和審美潛流。本書(shū)以中國漢字為起源，再從《詩(shī)經(jīng)》一路講到明清小說(shuō)。
在這本書(shū)中，我知道了中國文脈不是一直強盛的，時(shí)而旺盛，時(shí)而衰退。但這文脈卻一直流淌，在每個(gè)國人的血脈上，成為中華民族潛藏著(zhù)的文化基因。用余秋雨的話(huà)來(lái)說(shuō)，現在‘文脈既隱，小丘稱(chēng)峰；健翅已遠，殘羽充鵬’。但我想，古之天下大勢，都是“分久必合，合久必分�！蓖砦幕瘯r(shí)而興盛，時(shí)而衰退也是不可避免的。沒(méi)有一個(gè)國家可以一直強盛，沒(méi)有一個(gè)文化，可以一直繁榮。吃奶自然之規律，是造物者給人世間增添的樂(lè )趣。只要文脈還在，還流淌在每一個(gè)國人的心中，它就會(huì )一直延續，不必悲傷，不必彷徨，走出去，就會(huì )迎來(lái)文化昌盛的明天。
文脈是什么？我想是所有國人對高貴美麗的唐詩(shī)的熱愛(ài)。是在聽(tīng)到“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船�！焙笳归_(kāi)的一個(gè)乘著(zhù)月色的浪漫想象。是對“托體同山阿”中人與自然，物我本一的隱居生活的美好向往。是在聽(tīng)到“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”的內心悸動(dòng)。
我覺(jué)得《中國文脈》也可以當作一本關(guān)于文化的歷史書(shū)來(lái)看。在這里，我看到了對過(guò)往的總結對文化的反思，對未來(lái)的期盼。在這本書(shū)中，我知道了‘關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲�！摹对�(shī)經(jīng)》。我了解了‘史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》’的《史記》。領(lǐng)略了‘春江潮水連海平，海上明月共潮生�！摹洞航ㄔ乱埂�。在這本書(shū)里，我與黃帝見(jiàn)面，看女?huà)z補天，聽(tīng)孔子教誨，與孟子談‘義’，同莊子做‘夢(mèng)’；聽(tīng)屈原傾訴，瞧見(jiàn)‘三曹’，觀(guān)察魏晉名士，尋找李白的驕影，聽(tīng)見(jiàn)杜甫的聲音；體會(huì )唐宋八大家的精神，知道朱熹的才干，了解司馬光的政治遠見(jiàn)。
作為世界上唯一一位親自跨越數萬(wàn)公里，考察古代四大文明古國的學(xué)者。走遍歐洲考察文藝復興的起點(diǎn)與當時(shí)的社會(huì )環(huán)境，懷著(zhù)對祖國深沉的愛(ài)將中華文化與世界上各大文化進(jìn)行客觀(guān)的比較。深深感到中華文化的偉大，同時(shí)也為國內的媒體環(huán)境感到悲哀。但他從未對中華文化失望，一直保持這樂(lè )觀(guān)的態(tài)度他希望《黃州突圍》中那道射向黃州的天光再一次射向如今的中華大地，“期待天才再臨�！币驗椤敖酱腥瞬懦觥彼詫Υ�，我也很樂(lè )觀(guān)。
時(shí)間總如白駒過(guò)隙，轉眼已是深夜。我慢慢的合上書(shū)，將其放入書(shū)柜。轉身回到床上，閉上了眼睛，心中仍舊回想著(zhù)剛才與許多圣賢和詩(shī)人的美好相遇�！吨袊拿}》，多么喜歡！
《中國文脈》：探尋千年的文化潛流
《中國文脈》不僅僅是一本書(shū)，更像是一座連接古今的橋梁，一條匯聚了中國幾千年文化精髓的河流。在余秋雨的筆下，這條河流從遠古流淌至今，滋養了無(wú)數文學(xué)巨匠，也影響了無(wú)數讀者的心靈。
讀這本書(shū)，就像是跟隨作者一起穿越時(shí)光，從古代的神話(huà)傳說(shuō)，到《詩(shī)經(jīng)》的平實(shí)與偉大，再到屈原的浪漫主義情懷，司馬遷的歷史責任感，以及唐宋元明清各個(gè)時(shí)代的文化風(fēng)貌。每一個(gè)章節，都像是一塊拼圖，拼湊出中國文化的壯麗畫(huà)卷。
而在這其中，最令我印象深刻的，是作者對“文脈”的獨到見(jiàn)解。文脈，既是文化的脈絡(luò )，也是文學(xué)的命脈。它既是歷史的積淀，也是現實(shí)的反映。在余秋雨看來(lái)，中國的文脈是一條“潛流”，它隱藏在歷史的深處，卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著(zhù)我們的生活和思考。
這條“潛流”之所以偉大，是因為它匯聚了無(wú)數文學(xué)巨匠的智慧和情感。從屈原的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，到李白的.“床前明月光，疑是地上霜”，再到曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，這些文學(xué)經(jīng)典都是這條“潛流”中的璀璨明珠。
同時(shí)，這條“潛流”也是時(shí)代的見(jiàn)證。從魏晉南北朝的文學(xué)自覺(jué)，到唐宋元明清的文學(xué)繁榮，每一個(gè)時(shí)代都有其獨特的文化風(fēng)貌和文學(xué)特色。而這些特色，又都在余秋雨的筆下得到了生動(dòng)的呈現。
讀這本書(shū)，我最大的感受是震撼和敬畏。震撼于作者對中國文化的深厚造詣和獨到見(jiàn)解，敬畏于這條“潛流”所蘊含的無(wú)窮智慧和情感。同時(shí)，我也深感自己的渺小和無(wú)知，因為在這條“潛流”面前，我才發(fā)現自己對中國文化的了解還遠遠不夠。
但正是這種渺小和無(wú)知，讓我更加珍惜這次閱讀的機會(huì )。因為我知道，這不僅僅是一次閱讀，更是一次心靈的洗禮和升華。我相信，在未來(lái)的日子里，我會(huì )更加努力地學(xué)習和探索，以便更好地理解和感受這條“潛流”的魅力。
總的來(lái)說(shuō)，《中國文脈》是一本值得一讀的好書(shū)。它不僅讓我們了解了中國文化的歷史和現狀，更讓我們感受到了這條“潛流”所蘊含的無(wú)窮智慧和情感。我相信，無(wú)論是對文學(xué)愛(ài)好者，還是對普通讀者來(lái)說(shuō)，這本書(shū)都會(huì )帶來(lái)深刻的啟示和感悟。
《中國文脈》讀書(shū)心得10
借著(zhù)暑假這個(gè)空閑的假期，我花了7個(gè)小時(shí)把余秋雨的《中國文脈》讀完了�？傮w感覺(jué)給自己的中國文學(xué)史復習了一下。復習過(guò)程比較輕松。有笑著(zhù)感嘆的地方，也有不甚滿(mǎn)意的地方。
新意并不多，把冷飯熱炒一遍，模模糊糊都是曉風(fēng)明月的`感覺(jué)。好在時(shí)間線(xiàn)索比較清楚，分類(lèi)也比較明確。
最不滿(mǎn)意的地方是他因為對曹操的偏愛(ài)，冷落了孔明，冷落了三國。對羅貫中缺乏足夠的敬意。
其次是他對越是遙遠的東西評價(jià)越高，越是接近現代的文人和作品，越缺少充分的評價(jià)。好像是文脈消失了一樣。這個(gè)見(jiàn)解缺乏說(shuō)服力。
第三是對百姓在文學(xué)史上地位評價(jià)的前后矛盾。前面說(shuō)稷下學(xué)宮里不需要草民。后面又說(shuō)只有百姓還記得屈原，好像給了屈原無(wú)上文學(xué)地位的是百姓。
最后是對紅樓夢(mèng)的解讀評價(jià)，雖然很高，說(shuō)這是人性生存與美好的幻滅，但是分析軟弱無(wú)力，缺乏獨到見(jiàn)解，又不敢在眾多理論中闡明旗幟，不夠給力。
為了可以追求語(yǔ)言的生動(dòng)，很多地方做了一些想象，確實(shí)有效果，我往往就是被此逗笑。但是越到后面，越覺(jué)得寫(xiě)法出現模式化，就在笑不出來(lái)了。
《中國文脈》是一本很不錯的書(shū)，在這我也推薦大家有機會(huì )一定要看下。
《中國文脈》讀書(shū)心得11
我平時(shí)讀書(shū)，喜歡挑作者，喜歡挑書(shū)的封皮。
寒假里，閱讀組推薦了幾部書(shū)，我先上網(wǎng)搜了一下所有書(shū)目的介紹，打算選出自己比較喜歡的來(lái)讀。第一眼，我就看到了余秋雨的名字，毫不猶豫先搜尋了他的《中國文脈》，屏幕上，黑色的封皮，厚重典雅，配以一簇大紅的零星碎片在左下角，撩撥著(zhù)我的心，所以當即拍下了這本書(shū)。這部書(shū)一共分三個(gè)部分：
一是中國文脈。余秋雨先生追溯到了我國古詩(shī)的源頭——《詩(shī)經(jīng)》，還談到了諸子百家中的老莊孔孟，從體裁上來(lái)看還賞析了楚辭、秦碑、漢賦等；然后縱橫大唐詩(shī)文，點(diǎn)評南唐李煜，盛贊了宋代豪放詞風(fēng)及愛(ài)國情懷。隨后，他論元雜劇、明清小說(shuō)，最后來(lái)到近現代，回望了王國維、陳寅恪等學(xué)者。這一路寫(xiě)來(lái)，就像一把梳子把中國雜亂的文學(xué)史按年代、體裁及歷史作用清晰地梳理開(kāi)來(lái)，讓我的腦中的歷史文學(xué)知識立即呈立體狀。
二是筆墨歷史。作者縱覽歷史，回望過(guò)往，從甲骨金文，一直寫(xiě)到清代和近代。那些寫(xiě)了漢字之于其他語(yǔ)言的不同之處。它的書(shū)寫(xiě)是一種集體人格程序，有風(fēng)范和表情，不僅是集體的審美，更有韻致，推進(jìn)了文化的美學(xué)品格。漢字千年，歷久彌堅，漢語(yǔ)魅力，當并不只遣詞達意，更須在用典引文、在修辭造境之上。
三是用了三個(gè)話(huà)題來(lái)說(shuō)中國的上古時(shí)代，從猜測皇帝到感悟神話(huà)，然后寫(xiě)殷墟甲骨，考古記事。余先生回溯了黃帝和炎帝的時(shí)代，他列舉了很多史家對于上古中國歷史的質(zhì)疑，認為華夏文明皆是外來(lái)，或者，認為上古根本不存在什么三皇五帝，都是后人的神話(huà)傳說(shuō)。
以我的學(xué)識，讀起本書(shū)來(lái)覺(jué)得有些費勁，但卻有一種“高山仰止，景行行止”的感覺(jué)。我通過(guò)閱讀本書(shū)，把上大學(xué)時(shí)期學(xué)到的古代文學(xué)史回顧一遍，又親近了中國歷史。在品讀“中國文脈”的過(guò)程中，似乎能從余秋雨先生的文字中聽(tīng)到中國古人的呼吸，感受到他們身上的體溫。循著(zhù)這條脈絡(luò )，我感覺(jué)自己好像在探尋自己生命和文化的源頭。余秋雨先生說(shuō)自己想通過(guò)梳理中國文化的脈絡(luò )來(lái)重塑人格，我想他做到了，對于我而言，我讀過(guò)他的這本書(shū)后就深深地感受到自己的精神像被一位高深的長(cháng)者智者導引著(zhù)，忘記了眼下的喧鬧與物欲，忘記了世俗的紛擾，只想徜徉于中國文化的.洪流中，去感受、去思索、去探尋、去收獲，這不正是重塑自己人格嗎？想來(lái)，在當今社會(huì )中能讓人擺脫紛繁陸離的世界，精心潛讀的書(shū)籍真的不是很多呀！
對于中國文字，我雖然每天都在教，但是它的演變、他的美、他的精髓我從未想過(guò)，讀了本書(shū)，我剎那間發(fā)現原來(lái)漢字竟然是一種藝術(shù)，感謝余秋雨先生帶我領(lǐng)略了一座如此令人目不暇接的藝術(shù)寶庫，作為一名語(yǔ)文老師，我還可以把這座寶庫的鑰匙交給學(xué)生，讓他們也同我一樣感受中國漢字的魅力，這是一件多么好的事情��！至于最后的一部分內容，我只做了了解性的閱讀，覺(jué)得他有很多歷史的專(zhuān)業(yè)知識，我有些看不懂。最受益的還是前兩個(gè)部分的內容。
《中國文脈》讀書(shū)心得12
前記
談到文化，這勢必是一個(gè)極為博大深遠的話(huà)題。古往今來(lái)，文化洪流奔涌不息，其之大，浩浩蕩蕩，其之深，難尋其底，其之絢麗多姿，琳瑯滿(mǎn)目。
文化，之所以稱(chēng)為文化，就是因為它的那般與眾不同，正如余秋雨先生所說(shuō)：“任何民粹主義的自由海選，即便再有人數、再有資金，也與優(yōu)秀文學(xué)基本無(wú)關(guān)。這不是文學(xué)的悲哀，而是文學(xué)的高貴�！�
中國文脈的原始材料，是文字，它早在黃帝一代便開(kāi)始作為記錄的工具，于是，文字經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，在那平靜安詳的黃河流域一帶，孕育出了《詩(shī)經(jīng)》。余秋雨先生這樣評價(jià)詩(shī)經(jīng)：“《詩(shī)經(jīng)》使中國文學(xué)從一開(kāi)始就充滿(mǎn)了稻麥香和蟲(chóng)鳥(niǎo)聲。這種香氣和聲音，將散布久遠，至今還聞到、聽(tīng)到�！庇谑�，中國的文化，便從此邁出了堅實(shí)的一步，走向了極為博大精深的漢朝。
領(lǐng)略漢朝
在漢朝中，涌現出了一大批優(yōu)秀的著(zhù)名文學(xué)家：司馬遷，司馬相如，孔融，班昭，班固，東方朔。在這些人物中，令我最欽佩的人就是司馬遷：他在年輕時(shí)是一個(gè)旅行家，游覽過(guò)祖國的大好河山，但是，在他三十七歲時(shí)，他因為幫著(zhù)戰敗投降的李陵說(shuō)了幾句好話(huà)，就惹怒了皇上，被殘酷的處以死刑，但是，他為了自己未編寫(xiě)完成的史記，最后決定用腐刑代替。我一直十分驚訝于他用超長(cháng)的勇氣竟然活了下來(lái)，因為當時(shí)在那個(gè)彌漫著(zhù)開(kāi)疆拓土之勢、征戰殺伐之氣的時(shí)代，人們對死亡看得比較隨便。司馬遷過(guò)去侍從漢武帝出巡時(shí)，常�？吹疆敃r(shí)的大官由于沒(méi)有做好迎駕的準備而自殺，就像懊喪地打一下自己的頭一樣簡(jiǎn)單，周?chē)墓賳T也不以為意，例如當時(shí)河東太守和隴西太守都是這樣死的。他大可以直接死去，撒手人亡，但是他并沒(méi)這樣做，因為他有自己的理想。
從文學(xué)的角度看《史記》，其有價(jià)值的地方就在于它開(kāi)辟出了一個(gè)新的寫(xiě)作思路——散文。就這樣，時(shí)間一晃而過(guò)，到了三國鼎盛時(shí)期：
亂出豪杰
文化上的三國對壘，讓人啞口無(wú)言的，是曹操的一大堆兒子中有兩個(gè)非常出色。父子三人攏在一起，占去了當時(shí)華夏的一大半文化。真可謂“天下三分月色，兩分盡在曹家”。曹操的詩(shī)，干凈樸實(shí)，簡(jiǎn)約精悍，曹植的詩(shī)，凄凄涼涼，純美高雅，曹丕的詩(shī)，綺麗工練，抒情深婉。三個(gè)人中，每一件精品都是能使世人嘖嘖稱(chēng)奇的：
煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？
神龜雖壽，猶有竟時(shí)。騰蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。盈縮之期，不但在天；養怡之福，可得永年。
風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。群燕辭歸鵠南翔，念君客游多思腸。慊慊思歸戀故鄉，君為淹留寄他方？賤妾煢煢守空房，憂(yōu)來(lái)思君不敢忘，不覺(jué)淚下沾衣裳。援琴鳴弦發(fā)清商，短歌微吟不能長(cháng)。明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。牽�？椗b相望，爾獨何辜限河梁。
但是，話(huà)說(shuō)回來(lái)，其實(shí)諸葛亮也是一個(gè)優(yōu)秀的文學(xué)家，他寫(xiě)的《出師表》在中國，只要有點(diǎn)文化的人就知道，南宋詩(shī)人陸游曾經(jīng)這樣評價(jià)出師表：出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間！只是，諸葛亮的文章，是當做一份軍事文件來(lái)寫(xiě)的，只憑這一點(diǎn)，他就比那心胸開(kāi)闊，壯志激昂的曹操略顯遜色。因為曹操，他是真的把詩(shī)當做詩(shī)來(lái)寫(xiě)的。
自三國以后，便是唐朝——一場(chǎng)審美的大爆發(fā)。
審美之勢
唐代文學(xué)自立而冗，豐富而挑剔，就像一場(chǎng)文學(xué)審美大爆發(fā)。在這場(chǎng)審美爆發(fā)中，接過(guò)中國文脈的人是是田園文學(xué)家陶淵明。他自幼修習儒家經(jīng)典，愛(ài)閑靜，念善事，抱孤念，愛(ài)丘山，有猛志，不同流俗。他厭倦了官場(chǎng)生活，于是脫穎而出。他感受自然，享受平靜，以大自然為魂魄，享受田園生活，最后寫(xiě)出了著(zhù)名的《桃花源記》。
繼陶淵明之后，在唐代，一個(gè)又一個(gè)文學(xué)巨匠脫穎而出，這，就是為什么唐代文學(xué)如此之興盛的原因。但是，唐朝的唐詩(shī)盛世，其實(shí)南北朝功不可沒(méi)。北魏就像一個(gè)文化大熔爐，集各朝文化于一身，使它們融于華夏文明之中。
北魏王朝，不僅在唐詩(shī)上有著(zhù)光榮的成就，還給我們留下了豐富的文化遺產(chǎn)。這些國家文明中，以龍門(mén)石窟與云岡石窟為最，今年寒假我還特意的跑去做實(shí)地考察，當我看到了那壯觀(guān)雄偉，高高聳立在那石壁之上的石窟時(shí)，我不禁發(fā)出一聲感嘆，眼前似乎浮現出大批勞工熱汗朝天的修建石窟時(shí)的場(chǎng)景。
亂藏蘊麻
時(shí)光變遷至了宋代，盡管宋代已經(jīng)失去了唐代的輝煌，但是畢竟宋太祖趙匡胤提出了文人當政的政治思想，所以中國文脈還依然閃耀著(zhù)明亮的光芒。使宋代文學(xué)還是與往日比起來(lái)更別具一格。
宋詞的出現，使中國的文脈為之一振，使無(wú)數的.愛(ài)國詩(shī)人因為憤憤不平，而留下了自己的筆墨：
怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長(cháng)嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切！
靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時(shí)滅！駕長(cháng)車(chē)，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭，收拾舊山河，朝天闕！
——岳飛（滿(mǎn)江紅）
千古江山，英雄無(wú)覓孫仲謀處。舞榭歌臺，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。斜陽(yáng)草樹(shù)，尋常巷陌。人道寄奴曾住。想當年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎。元嘉草草，封狼居胥，贏(yíng)得倉皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚州路�？煽盎厥�，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰(shuí)問(wèn)：廉頗老矣，尚能飯否？——辛棄疾(永遇樂(lè )京口北固亭懷古)
當我在電腦上打出這些熟悉的詩(shī)詞時(shí)，我不禁再次被它們的驚天氣魄所打動(dòng)。宋代，就是一個(gè)愛(ài)國志氣的高漲的時(shí)代。就是他們的氣概促成了擁有豪邁之氣的宋詞，并使其達到巔峰。這，或許是連文學(xué)水平達到鼎盛的唐代也自愧不如的。
文化延續
元代，一個(gè)壽命只有鮐背之年的朝代，創(chuàng )造了中國抹不去的恥辱——他是中國第一個(gè)受到外族入侵的朝代。所以，很多人會(huì )覺(jué)得，漢族文化與文脈很難在這個(gè)朝代中繼續延續下去。但是，令漢人沒(méi)想到的是：元朝皇帝闊窩臺與耶律楚才并沒(méi)有將中原地區整改為牧地，反而十分推崇漢文化。中書(shū)令耶律楚才是一位偉大的詩(shī)人，《湛然居士文集》便出自他手。
耶律楚材主張漢化，也是一位出色的政治家。身為中書(shū)令的他，做了一系列改革大事：他選擇了自己的主要幫手——清楚漢族典章制度的丞相，主張不殺人，不屠城的信念，促成了財政，軍權，法權互不干擾的局面，并且及時(shí)控制住了高利貸，采用了戶(hù)籍制度，于是元朝日漸強大起來(lái)。
耶律楚材一生清貧，余先生這樣寫(xiě)道：“他死后，政敵對他的家庭財產(chǎn)進(jìn)行了查抄。結果發(fā)現，“惟琴阮十余，及古今書(shū)畫(huà)金石、遺文數千卷”，除此之外沒(méi)有任何財產(chǎn)。真是太廉潔了�！辈粌H如此，他還放棄了自己的民族身份，在他追求的“王化歸一統”、“四海皆弟兄”的世界里，從來(lái)沒(méi)有復興契丹之夢(mèng)。盡管他的契丹曾經(jīng)建立過(guò)那么壯闊和強大的遼國，留下了那么豐富而動(dòng)人的故事。
明清蕭條
讀過(guò)歷史書(shū)的人應該知道，明清兩朝閉關(guān)自守，廢除宰相制，設立錦衣衛監視重臣，大興文字獄，使文人墨客喪失考科舉的意義，隱居山林。不僅如此，朝廷還閉關(guān)自守，拒絕與外國的貿易往來(lái)，從而斷絕了中國文學(xué)的創(chuàng )新。所以，朝廷得不到新鮮的血液，文武百官中，大部分只是一些阿諛?lè )畛械墓賳T。再加上皇帝的享樂(lè )并且聽(tīng)不進(jìn)錚丞的勸告，最后中國文脈在這樣的推動(dòng)下走起了下坡路。
所以，明清兩朝中，真正有價(jià)值的文學(xué)家也只有了曹雪芹與王陽(yáng)明。
王陽(yáng)明，創(chuàng )建了“知行合一”的“心學(xué)”，他留下來(lái)的四句話(huà)即是“心學(xué)”的精髓：
無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，
知善知惡是良知，為善去惡是格物。
曹雪芹，在中國，幾乎是人人皆知。她寫(xiě)下的《紅樓夢(mèng)》被后人極力贊揚�！皾M(mǎn)紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰(shuí)解其中味！”這四句話(huà)成了這本書(shū)瀟灑的寫(xiě)照。我一直不知道，余先生是非常熱愛(ài)《紅樓夢(mèng)》這部書(shū)的。他在《中國文脈》中這樣說(shuō)道：
“小說(shuō)，習慣說(shuō)“四大名著(zhù)”，即《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》。我們中國人喜歡集體打包，其實(shí)這四部小說(shuō)完全沒(méi)有理由以相同的等級放在一起。
真正的杰作只有一部：《紅樓夢(mèng)》。其他三部，完全不能望其項背�！�
我覺(jué)得這段話(huà)說(shuō)的的確有道理，《三國演義》氣勢恢宏，故事密集，是一本從史學(xué)角度上來(lái)看十分重要的書(shū)，只是它按照陳舊的正統觀(guān)念來(lái)劃分人物正邪，有臉譜化傾向；《水滸傳》好得多，有正義，有性格，但是，小說(shuō)情節到了好漢們被逼上梁山后，情節就無(wú)法繼續，這一點(diǎn)在我看來(lái)十分可惜；《西游記》，在整體文學(xué)品質(zhì)高于上兩部，可惜重復過(guò)多、套路過(guò)深，光憑這兩點(diǎn)，就影響了整本書(shū)的精神力度。
所以，我想說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》通過(guò)了一個(gè)家族興衰的輪回，讓人充分體驗到了人性美的存在狀態(tài)和幻滅過(guò)程，有一種時(shí)有時(shí)無(wú)的虛幻之感。
但是，畢竟在這茫茫540年中，只有曹雪芹屹立在中國文學(xué)圣壇上不倒，但是光靠那一只螢火蟲(chóng)是無(wú)法照亮整片中華大地的，所以，復興衰落的中國文脈，是我們華夏子弟應該做的頭等大事。
走進(jìn)現代
為什么中國的文脈不能復興？這是我讀完書(shū)后，一直在想的一個(gè)問(wèn)題。但是，我現在總算是想出答案來(lái)了。為什么？因為我們現在的生活太安逸，沒(méi)有一絲波瀾，激發(fā)不起“文人墨客”創(chuàng )作的激情�；厥坠糯�，多少的好詩(shī)好詞都是生活在動(dòng)蕩不安的時(shí)代，或者是作者的政治抱負未能如愿的時(shí)候？屈原，自己的政治抱負未能實(shí)現，于是寫(xiě)下了《懷沙》賦后便投河自殺；司馬遷受到了奇恥大辱后寫(xiě)下了《史記》，從此悄然無(wú)蹤；蘇軾一生被貶多次，但是他對生活抱滿(mǎn)希望，寫(xiě)下了一首又一首千古名句……
所有的證據都悄然的告訴了我們，要想寫(xiě)出好的文章，必須要有激情，要多多出去活動(dòng)，開(kāi)開(kāi)眼界，不能“兩耳不聞天下事，一心只讀圣賢書(shū)”，這樣閉門(mén)造車(chē)，就像在學(xué)校里天天做著(zhù)同樣題型的卷子一樣，是始終是沒(méi)有效果的。
文章至此，我就引用一下余先生的話(huà)吧：
“對中國來(lái)說(shuō)，中國文脈是一種千年的需要，又是一種千年的無(wú)奈。抓住它，滿(mǎn)手芒刺；丟棄它，步履艱難。所以，我們應當在這必然寂寞的文化良知領(lǐng)域，重啟文脈之思，重開(kāi)文選之風(fēng)，重立古今坐標，重建普世范本�！�
《中國文脈》讀書(shū)心得13
讀完了余秋雨先生的《中國文脈》，425頁(yè)，期間的感受很難用我笨拙的文字去表達，剛開(kāi)始時(shí)，讀起來(lái)有點(diǎn)澀，有點(diǎn)苦，到后來(lái)，越讀越覺(jué)得酣暢淋漓，蕩氣回腸，溫暖熨貼在品讀《中國文脈》的過(guò)程中，如傾聽(tīng)一支穿越三千年時(shí)空的清雅妙曲，蕩氣回腸，暖意氤氳，頭腦清明。
余秋雨先生像一位畫(huà)壇巨匠，以充沛的才情，飽蘸深情的筆墨，大氣磅礴地勾勒出漫長(cháng)的中國文脈畫(huà)卷，流露對中華文學(xué)家園的滿(mǎn)腔撫愛(ài)和關(guān)切之情，時(shí)而工筆重彩，繪聲繪色；時(shí)而妙筆生花，汪洋恣意；時(shí)而清新點(diǎn)染，靈光流動(dòng)
中國文脈的原始材料，是文字，從五千年的蚩尤黃帝時(shí)代開(kāi)始記載歷史，于是文學(xué)開(kāi)始它永無(wú)止境的行走了。過(guò)了大致兩千年后，它在平和、安詳、尋常、世俗的黃河流域找到了《詩(shī)經(jīng)》，讓新生的文脈開(kāi)始走上旅途。
中國文脈跌跌撞撞吟唱著(zhù)一首首《詩(shī)經(jīng)》，充滿(mǎn)了稻麥香和蟲(chóng)鳥(niǎo)聲，隆重上路。一路走到了百花齊放、絢麗多姿、百家爭鳴的先秦諸子時(shí)代。行吟在江風(fēng)草澤邊，穿著(zhù)衣飾奇特的屈原如約而至，他孤傲而天真，凄楚而高貴，離群而憫人，塑造了懸崖獨吟曲，拉出了詩(shī)人的文脈。
到了漢代，忍辱負重、奮筆疾書(shū)的司馬遷在獄中以從容真切的樸素筆觸、錯落有致的自然文句造就了《史記》，散文接手了文脈，文脈在此變得人性化、生命化，更描繪出了中國歷史的'魂魄。
三國時(shí)期，叢林邊上的文化望族曹家父子仨人從亂世之中強悍地接續文脈，隨后緊接著(zhù)的是風(fēng)骨飄逸，才德兼備的怪才學(xué)子阮籍和嵇康得到了文學(xué)的賞顧，嵇康在刑場(chǎng)之前暢彈《廣陵散》更是將那種絕倫的聲調和情感震撼于世。響徹著(zhù)自然之音的田園之中，氣定神閑、流淌潔凈淡遠之氣的陶淵明用他窮苦的凡人之軀高高舉起了文脈。
唐朝則是一場(chǎng)審美的大爆發(fā)。因著(zhù)機緣巧合，北方曠野和南方巷陌間文化靈魂的融合，政治帶動(dòng)著(zhù)文化瘋狂地不可一世。文學(xué)自立而冗長(cháng)，豐富而挑剔。詩(shī)即是如此，文亦出采，各種文學(xué)都以最強烈的方式展現出來(lái)，在唐詩(shī)巍峨頂峰瀟灑行走的幾男子：李白、杜甫、王維等成就了這么一個(gè)文化藝術(shù)史的杰出時(shí)代。
五代十國，南方詩(shī)文仍在，南唐李后主李煜為開(kāi)創(chuàng )詞的先例，讓明月夜風(fēng)感受到：中國文脈從未停住過(guò)。
宋代，政文貼近，文人當政，數個(gè)同時(shí)足踏在文化巔峰和政治巔峰上瘦骨嶙峋的身影：王安石、司馬光、范仲淹、蘇軾造就了中國文脈的慷慨激昂。
元朝的戲劇隨著(zhù)文脈的涓涓細流顯現在了歷史的舞臺，一舉奪冠，依依呀呀地自我展示。
明清兩代之期，曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》一枝獨秀，全方位地探尋了人性美的存在和幻滅，撫慰了中國文脈五百年的荒涼。
中國文脈，還在繼續行走著(zhù)。
讀余秋雨先生的《中國文脈》，讓人不得不嘆服其才大如海，文字綿厚而不沉悶，沉重而不冗繁，新穎而不輕佻，個(gè)性而不張揚。洋洋灑灑36萬(wàn)字的巨著(zhù)，文采斐然，情感濃烈，邏輯嚴整，新意迭出，讓那些在漫長(cháng)歷史長(cháng)河中漸漸模糊的形象清朗而感人。閱讀過(guò)程如同在萬(wàn)水千山中閑步觀(guān)賞美景靜聽(tīng)天籟，空曠清新，賞心悅目，很有目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄的怡然意境。
回到開(kāi)篇，讓我們再次溫故和回味：中國文脈，是指中國文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級的生命潛流和審美潛流等級，是文脈的生命文學(xué)的等級，與官階、財富、療效、傳播等因素完全無(wú)關(guān)，只由一種沒(méi)有明顯標志的東西來(lái)定，這個(gè)東西叫品位總之，品位決定等級，等級構成文脈。先生嘆道：文脈既隱，小丘稱(chēng)峰，健翅已遠，殘羽充鵬。我們應當在這必然寂寞的文化良知領(lǐng)域，重啟文脈之思，重開(kāi)文選之風(fēng)，重立古今坐標，重建普世范本。
《中國文脈》讀書(shū)心得14
去北京玩的時(shí)候，看到了余秋雨的《中國文脈》一書(shū)，不知道是什么原因，競也是愛(ài)不釋手，是因為封面的“黑”里透紅，還是因為黑色封面上雖小卻也很顯眼的白色字體余秋雨？說(shuō)不清是什么原因，雖說(shuō)明知道上網(wǎng)去買(mǎi)的話(huà)肯定會(huì )打折的，在這里買(mǎi)一點(diǎn)也不打折，是原價(jià)38元，書(shū)也比較笨，紙也是有些泛黃的，也還是比較重的，但不知是什么原因總也不能放手。
一、中國文脈篇
許是那股“潛流”，許是“減而見(jiàn)筋，減而顯神，減而得脈”，許是對《詩(shī)經(jīng)》的評論：在平實(shí)的麥香中熔鑄著(zhù)偉大和奇麗；許是對先秦諸子的文學(xué)品相的分等級，許是對“屈原”的肯定：一動(dòng)一靜，一祭一讀，都是屈原；魏晉文脈的三段論，南北朝文化、唐宋元明清，真的是一部《中國文華史》，不同時(shí)代的文化的比較、四大名著(zhù)的論述……真的能讓我們“從當代文化圈的'吵嚷和裝扮中逃出，濾凈心胸，騰空而起，靜靜地遨游于從神話(huà)到《詩(shī)經(jīng)》，屈原、司馬遷、陶淵明、李白、杜甫、蘇東坡、關(guān)漢卿、曹雪芹，以及其他文學(xué)星座的蒼穹之中。然后，成為這些星座的受光者、寄托者、企盼者�！闭嫦�，去領(lǐng)略這份文脈，莫再等待。
二、筆墨歷史篇
筆墨是我的喜愛(ài)，但也只能算是喜愛(ài)，在上學(xué)的時(shí)候學(xué)習過(guò)它，現在還要使用它。對過(guò)去的毛筆字也只能算是一項喜愛(ài)，好歹會(huì )提筆劃拉幾下，愛(ài)好王羲之的行書(shū)、歐陽(yáng)詢(xún)的楷體，看它們是一種欣賞，或者說(shuō)只能是愛(ài)看，卻不會(huì )賞它，讀過(guò)了這個(gè)筆墨的歷史篇章，里面有很多的東西讓我更喜愛(ài)毛筆字了，假期里也抽出時(shí)間來(lái)翻開(kāi)很久以的書(shū)法字貼寫(xiě)了幾張，很是生疏，但看到筆墨的痕跡，嗅到墨香，心里總是一種欣然，甲骨文、金文、篆、隸、楷、行、草的神韻總是承現在腦海中，圍繞在身邊，真的也想做一名考古學(xué)家，去古墓中尋找感受古人的那種書(shū)法氣韻。
東晉王家，那種歷史文化，王家那數也數不清的書(shū)法家，自王正的八個(gè)兒子，產(chǎn)生了四個(gè)杰出書(shū)法家，其中的王曠又出了比自己有名的兒子王羲之，這個(gè)膽腹東床快婿也娶了個(gè)“女中仙筆”郗璿為妻，又生了七擅長(cháng)書(shū)法的兒子，“凝之得其韻、徽之得其勢、操之得其體、渙之得其貌，獻之得其源”。這種家庭中的每一個(gè)人不可能不懂書(shū)法，連獻之的保姆李如意也是草書(shū)名筆，東晉王家，無(wú)處不飄逸著(zhù)書(shū)法的香氣，若能在其家的外墻院站一站、聞一聞那種感覺(jué)也會(huì )令人心醉。王羲之的書(shū)法在唐朝皇帝的珍愛(ài)中進(jìn)一行得以提升，也出現了習王的“歐柳顏趙”，這四家之中，我最喜歡歐陽(yáng)詢(xún)的字體，也曾習過(guò)它的字帖《九成宮醴泉銘》，歐體的書(shū)法以“險勁挺秀”而名，評《九成宮醴泉銘》的也很多，“楷書(shū)之盛，肇自李唐，若歐、虞、褚、薛，尤其著(zhù)者也。余謂歐公當為三家之冠，蓋其同得或軍運筆之妙諦。觀(guān)此帖結構謹嚴、風(fēng)神遵勁，于右軍之神氣骨力不相悖，實(shí)世之珍�！弊x到這兒，總不免提筆再去臨習一下字帖，卻總感到那份神韻離自己太遠，即便極其遙遠，但能臨摹一下總能沾到點(diǎn)墨痕，還得多抽時(shí)間學(xué)一下，宋代的“蘇黃米蔡”也曾領(lǐng)略過(guò)，尤其是其中的蘇軾，很喜歡他的詞風(fēng)，也喜歡他的筆韻，“蘇黃共閱一手卷”，蘇黃的情趣相同，蘇軾的《寒食帖》，黃庭堅的《松風(fēng)閣詩(shī)卷》也有相通之處。
雖說(shuō)明清的書(shū)法沒(méi)有唐代的鼎盛，但我還相信歷史已入黃昏，文脈不會(huì )打盹，筆墨也會(huì )重振。
《中國文脈》讀書(shū)心得15
“文脈既隱，小丘稱(chēng)峰；健翅已遠，殘羽充鵬�！边@是余秋雨學(xué)者在《中國文脈》中的一句話(huà)。意為“中國文脈”雄偉巍峨到一定程度之后，人們就看不見(jiàn)它了，而被稱(chēng)為高峰的小丘其實(shí)還不夠被稱(chēng)為大山的資格。真正健強有力的鳥(niǎo)早就飛遠了，而被人們所看見(jiàn)的所謂鵬程萬(wàn)里的殘羽，其實(shí)和那些比起來(lái)不算什么。
“一個(gè)人面對一種宏大的文化，就像一個(gè)小孩面對一座大山�！闭^現在的我們。面對中華上下五千年的歷史時(shí)，我們似乎總是無(wú)從下手。有人說(shuō)，學(xué)術(shù)爭論的最高境界，就在于各派充分地展開(kāi)自己的觀(guān)點(diǎn)之后，又遇到了充分的駁難。結果，誰(shuí)也不是徹底的勝利者或失敗者，各方都“你中有我，我中有你”了，同上一個(gè)等級。我們在現代爭取了很久的學(xué)術(shù)夢(mèng)想，是我們的祖先早在兩千三百多年前就已經(jīng)實(shí)行了的。所以我們既要重新審視過(guò)往的一切，更要稱(chēng)贊先人的智慧，弘揚他們的.精神。站在新時(shí)代起點(diǎn)的我們，有義務(wù)將中華傳統文化傳承下去，這需要我們對中華文化歷史有一個(gè)了解。我想，《中國文脈》是很好的選擇。
中國文脈，就是指中國文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級的生命潛流和審美潛流�！吨袊拿}》以中國文字起源為引，從《詩(shī)經(jīng)》講起，到春秋戰國時(shí)期的“百家爭鳴”，秦漢時(shí)期的大一統對文學(xué)的影響，漢賦及“無(wú)韻離騷”《史記》，魏晉時(shí)期的三曹及“竹林七賢”等文人雅士的詩(shī)作文采，再到唐詩(shī)宋詞元曲及明清小說(shuō)。綿延不絕，一氣呵成。使歷史與現實(shí)相溝通，文理與形象相交融，為廣大讀者解讀了中國文化的演化過(guò)程。而這部著(zhù)作的作者，余秋雨學(xué)者，二十多年前毅然辭去一切行政職務(wù)和高位任命，孤身一人考察并闡釋中華文明諸多被埋沒(méi)的重要遺址。這些遺址由此受到保護和弘揚，他也被公認為當代中國重新梳理傳統文化的主要代表人物。所寫(xiě)作品，開(kāi)創(chuàng )了“文化大散文”的一代文風(fēng)，追摹者眾多。
為什么我們總說(shuō)中華文化博大精深呢？其實(shí)這源于我們的生活實(shí)際。這種情形直到今天我們還很容易體會(huì )�？纯瓷磉�，不難發(fā)現，越是模糊的事情總是“故事”越多，越是過(guò)去的事情總是“細節”越全，越是虛假的事情總是“證據”越硬。早在古籍中記載過(guò)的事態(tài)現象，仍能反映當今的社會(huì )。經(jīng)常會(huì )想神話(huà)傳說(shuō)這類(lèi)不切實(shí)際的故事究竟是憑借著(zhù)什么才能夠傳頌到今天，《中國文脈》給了我答案。按照文化人類(lèi)學(xué)的觀(guān)念，傳說(shuō)和神話(huà)雖然虛無(wú)縹緲，卻對一個(gè)民族非常重要，甚至可以成為一種歷久不衰的“文化基因”。它們決定了我們的身份和氣質(zhì)，它們也為一個(gè)龐大的人種提供了鴻蒙的詩(shī)意。大概是自然的規律，仿佛我們身邊的一切都有它們存在的道理，都有跡可循。
從文字到篇章，故事永遠都講不完。大風(fēng)從東吹到西，從北刮到南，關(guān)于文化的討論，總會(huì )在中國的大地上掀起浪潮。我們用一種方式重啟文脈之思，重開(kāi)嚴選之風(fēng)，重立古今坐標，重建普世范本。沒(méi)有巴比倫的殘忍，沒(méi)有盧克索的神威，沒(méi)有恒河畔的玄幻。不主張民粹主義的自由海選，不盲目崇拜某些文人志士，不刻意抬高他們的價(jià)值。這不是文學(xué)的悲哀，是文學(xué)的高貴。我們向往著(zhù)平和安詳的生活。
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