人生的境界讀后感范文（通用11篇）
當閱讀完一本名著(zhù)后，你有什么領(lǐng)悟呢？這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！你想知道讀后感怎么寫(xiě)嗎？下面是小編幫大家整理的人生的境界讀后感范文通用，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
人生的境界讀后感 1
馮友蘭先生在《人生的境界》一文里提出了人生境界的諸多問(wèn)題，這種人生（即精神）境界，有高下（四級）之分，即自然境界，功利境界，道德境界和天地境界。他說(shuō)，人的境界不同是由于人存在于自然和社會(huì )之中的“覺(jué)解”不同而決定的。這種提法應該說(shuō)具有一定的現實(shí)指導意義。
俗話(huà)說(shuō)：人分三六九等。的確，人與人是不一樣的。人與人之間的差異并不在于個(gè)人財富的多少，官位的高低，人的差別體現在對人生的感悟，對人生的把握，個(gè)人“覺(jué)解”的差別上。正是這“覺(jué)解”的不同造就了人的不同，人生的不同。
馮友蘭先生把它分為四種，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。這與傳統思想中把人分為人、大人、賢人、圣人四種是一個(gè)道理。
該怎樣選擇人生境界呢？一個(gè)人做事可能只是順著(zhù)他的本能或其社會(huì )的風(fēng)俗習慣，他做的事對于他并沒(méi)有意義或少有意義。這種就是自然境界。自然境界作為四種境界中最低一級，凡非原始人或幼童之正常人按常理來(lái)說(shuō)不會(huì )停滯在該境界。而處在功利境界的人做事往往以自我利益為中心，他所做的事，其后果可以有利于他人，但其動(dòng)機是利己的。
在弱肉強食的社會(huì )中為了自己固然沒(méi)有錯，但若終身停留在該境界則難免有俗氣之嫌。一個(gè)人若僅僅為利而活，那不能不說(shuō)是人生的一種缺失。真正讓人不同于人的在于道德境界和天地境界。前兩者是人本來(lái)就是的人，后兩者是人應該成為的.人。
道德境界與天地境界是傳統文化中中國人的人格理想，即神于天，圣于地，即理想主義與現實(shí)主義的統一。人的意義應與天和地一樣。天地人并稱(chēng)“三才”。天時(shí)、地利、人和才是國家興旺、事業(yè)成功的基礎。
我認為人生的境界當以道德境界和天地境界最為高尚。賢人與圣人不同于市井之輩也就在于其人生“覺(jué)解”的不同。由感性到理性，由個(gè)人到自然，由“覺(jué)”入道達到理想主義與現實(shí)主義的統一，融入自然，“不以物喜不以己悲”，這才是道德境界和天地境界的真諦。
人生的境界讀后感 2
如今我們所處的競爭時(shí)代，是一個(gè)優(yōu)勝劣汰、適者生存的年代，等待別人的幫助或者是祈求神靈的恩賜顯然是不合時(shí)宜的，只有知難而進(jìn)，勇于第一個(gè)吃“螃蟹”，才有機會(huì )抓住屬于自己的待遇。
每個(gè)人都是渴望成功，成功意味著(zhù)很多美好的事物；成功意味著(zhù)人生的欣欣向榮；成功意味著(zhù)更好地享受生活；意味著(zhù)獲得贊美、贏(yíng)得尊敬；成功意味著(zhù)自由，免于各種煩惱、恐懼、挫折、與失意的壓迫；成功意味著(zhù)追求生命中更多的快樂(lè )與滿(mǎn)足；意味著(zhù)勝利，意味著(zhù)最大的限度地實(shí)現自我價(jià)值。
每個(gè)人都希望自己是個(gè)成功者，沒(méi)有人喜歡終日唯唯諾諾，看人臉色；沒(méi)有人喜歡成為一個(gè)可有可無(wú)的二流角色，平平庸庸度過(guò)一生�？梢哉f(shuō)，每個(gè)人來(lái)到世界上都是為了獲得成功，就是為了獲得不斷的成長(cháng)，不斷向高處前進(jìn)。
人生充滿(mǎn)了挑戰和機遇，進(jìn)與退、損與益、智與愚、榮與辱、福與禍、強與弱、剛與柔、難與易、有與無(wú)、生與死、勝與敗…….種種的矛盾沖突交匯，變化，伴隨著(zhù)人的生命過(guò)程，這些矛盾即是人生的挑戰，也是人生的機遇。
如果直面人生的挑戰？是沿著(zhù)別人鋪成的路走下去？還是自己奮斗來(lái)尋找新的出路？
直面人生是每一個(gè)渴望成功的`人必須接受的挑戰，也是抓住機遇的首要前提。沒(méi)有前提成功的路就沒(méi)有基礎
老子在《道德經(jīng)》中指出：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”，這種辯證的思維，至今對我們依然啟迪著(zhù)。他告訴我們；任何事情都是從微小處萌芽，都是從頭開(kāi)始的，只有知難而進(jìn)，不斷的努力才能夠獲得成功。
人生的境界讀后感 3
“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界�！蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)，獨上高樓，望盡天涯路’，此第一境也;‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也;‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人正在燈火闌珊處’，此第三境也。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐晏、歐諸公所不許也�！�
三種境界”論出自晚清學(xué)者王國維的《人間詞話(huà)》�！暗谝痪辰纭币庹Z(yǔ)只有勇于登高遠望者。才能尋找到自己要達到的目標;“第二境界”比喻為了追求自己的理想，廢寢忘食、夜以繼日，就是累瘦了也不覺(jué)得后悔�！暗谌辰纭蓖鯂S用這句話(huà)比喻經(jīng)過(guò)長(cháng)期的努力奮斗而無(wú)所收獲，正值困惑難以解脫之際，突然獲得成功的心情。踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費工夫，乃恍然間由失望到愿望達成的欣喜。
三段名言分別引自宋詞大家晏殊、柳永和辛棄疾之名篇，我們都是普普通通的眾生，此生成大器的可能性基本為零-----自己早已愈不惑之年。然則病后再讀此文，道是別有一番滋味在心頭;
獨上高樓，望盡天涯路----03年首次收到病危通知的時(shí)候，病房正位于醫院8樓，彼時(shí)心內百感交集，望著(zhù)從醫院回家的路，似乎有著(zhù)咫尺天涯的預感。一切來(lái)的太突然，昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，那是自己才35歲啊，西風(fēng)何以如此薄情?
衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴-----冷靜下來(lái)，才知道一切唯有直面，為了家人為了時(shí)年8歲的兒子，不去想最終的'結果，起碼需要自己有一份堅韌和執著(zhù)。
驀然回首，那人正在燈火闌珊處-----這真是所有人夢(mèng)想的最高境界，戀愛(ài)中的人自是喜不自禁，目標即將實(shí)現的人更加躊躇滿(mǎn)志。對于生病的人，倘能完全擺脫病體，沐浴在如水的月光下----真真是眾里尋他千百度!
數日前，當我們所處的這個(gè)中部省會(huì )城市和其他兩個(gè)城市莫名其妙的成為國內“最具幸福感的城市”后，面對電視里侃侃而談的市長(cháng)，又一次“被幸�！钡氖忻駛�?yōu)榫烤故裁词恰白钚腋！倍菲鹆俗臁?/p>
或許，每個(gè)人心內的目標都會(huì )有所不同，“ 衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，房子、車(chē)子、位子、票子、妻子“五子登科”，人所處境遇，或許決定了那一時(shí)的追求-----生病以前，我自己敢說(shuō)不追求這些嗎?
歲月，改變了自己的認知-----身體是1，其它的都是0;
沒(méi)有了1，再多的0，又有神馬意義?
或許，這才是我用生命感悟到的第三重境界。
人生的境界讀后感 4
王國維在他的《人間詞話(huà)》中描述了人生的三種境界：第一種“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨上高樓，望斷天涯路”;第二種“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”;第三種“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。后人歸之為：知、行、得三境界。
由王國維的三境界論，推崇的很多，有人效仿“三境界”的劃分法：知之、好之、樂(lè )之;豐之愷認為：“物質(zhì)、精神、靈魂”這是人生三層境界;有人認為，人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會(huì );也有人說(shuō)為知、為己、為人;有人認為理想、事業(yè)、愛(ài)情;還有人形象地比喻為：“看山是山，看水是水;看山不是山，看水不是水;看山還是山，看水還是水�！钡鹊�，林林總總，琳瑯滿(mǎn)目。
掩卷思之，漫漫的人生歷程，是個(gè)復雜而多變的過(guò)程，對于不同的人生有不同的看法，可謂是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。本文就“看山看水”的三境界作點(diǎn)淺析。
人生情感亦不過(guò)如此。最早的朋友就是最終的朋友。少時(shí)的伙伴，志趣相同也罷，臭氣相投也罷，無(wú)關(guān)利益的友誼是最長(cháng)久的。成年人的腦子里有著(zhù)利益驅動(dòng)的下意識，成年后的交友容易帶上利益置換意圖。這些朋友也不過(guò)是人生中利益相助的朋友，不是情感與思想相扶的'朋友。對于情感，也漸漸懂得沒(méi)有完美的世界，也沒(méi)有完美的人。人生在世，五谷雜糧，七情六欲。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。但要做到“人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉”。不能苛刻別人，也不能苛刻自己�？量虅e人，傷自己�？量套约�，傷父母。愛(ài)你的人，只會(huì )希望你快樂(lè )，而不是希望你成為圣賢。
“看山是山，看水是水�！边@種境界是針對孩子說(shuō)的，初識世界，純潔無(wú)瑕，一切都是新鮮的、陌生的，眼睛看見(jiàn)什么就是什么，你告訴他這是山，他就認識了山;告訴他這是水，他就認識了水，不會(huì )故意認錯，以致說(shuō)1是1，2是2，丁是丁，卯是卯。有一個(gè)小故事很能說(shuō)明這點(diǎn)：一群大人在進(jìn)行智力競賽，主持人說(shuō)“6”“9”不掉頭，就出了個(gè)題：“6+9=?”，大家都在想，智力競賽題目決不會(huì )就字面那么簡(jiǎn)單，結果誰(shuí)都不敢立即搶答，而是苦苦思索。
人生的境界讀后感 5
人生有三種境界，可以形象的比喻為：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。
一、看山是山，看水是水。
這種境界是針對孩子說(shuō)的，他們來(lái)到這個(gè)世界，什么事都是新鮮的、陌生的，只有通過(guò)家人和老師的教育，他們才會(huì )認識事物。你告訴他這是什么，他便認識了什么，不會(huì )故意認錯，以至說(shuō)
1就是1，2就是2，看山是山，看水是水。
二、看山不是山，看水不是水。
這種境界是針對中年人說(shuō)的，隨著(zhù)年齡的增長(cháng)，社會(huì )閱歷的增多，人們的思想也變得越來(lái)越復雜。此時(shí)，人們看到的山不再是單純意義上的山，水不再是單純意義上的水了。有人站在這山，發(fā)現那山更高；沐浴在此水，又想到那水更凈，欲壑難填，永遠也沒(méi)有滿(mǎn)足的一天。有些人為名、為利、為美色絞盡腦汁，活得很累。其實(shí)，人生苦短，只要活得快樂(lè )便行，何必追求過(guò)高甚至不著(zhù)邊際的標準！
三、看山還是山，看水還是水。
這種境界是針對老年人說(shuō)的，步入老年，從崗位上退下來(lái)，許多人都認真反省自己的`大半生，忙忙碌碌，最后得到了什么？有些人實(shí)現了理想，卻犧牲了健康；有些人積累了財富，卻失去了誠信。
善于反省的人才會(huì )最終達到人生的第三重境界，認識到錢(qián)財這東西，生不帶來(lái)，死不帶去，錢(qián)財再多，也要回歸自然，達到這種境界的人，看山還是山，看水還是水。對待錢(qián)財如此，對待愛(ài)情亦如此，這樣的人可以很溫柔地看待不同的愛(ài)情階段，并且可以很溫柔的陪伴和對待對方，也不會(huì )殘忍地打破愛(ài)情中年輕人的夢(mèng)想，只會(huì )微笑地等他們看見(jiàn)當中的青澀。
如果，有個(gè)人能真正地愛(ài)到這樣的人，也真正被這樣的人所愛(ài)，那么一定是件幸福的事！
人生的境界讀后感 6
人生，開(kāi)始時(shí)孤獨寂寞，創(chuàng )業(yè)奮斗時(shí)的艱難困苦，成功時(shí)的欣喜。的確，人生就是這樣!
(一)未來(lái)――整個(gè)早上不知道在干什么，看著(zhù)陽(yáng)光從藍色的玻璃瓶中像流水一樣傾瀉出來(lái)身體被風(fēng)抽離出了靈魂，如一架搖搖欲墜的風(fēng)車(chē)。瞳孔里的世界在輕輕的晃動(dòng)，是“死神”要降臨了?我想有火的話(huà)，也許這片最后的凈地也會(huì )消失無(wú)疑，因為人始終不會(huì )和敵人成為朋友――這就是生存!河與海在不停地輪回著(zhù)，就像古車(chē)輪不停地跟著(zhù)方向轉動(dòng)。原始的七彩已經(jīng)幻化為一種邪惡而有“圣潔”的光――頹廢的黑!在這個(gè)世界里，只有一種生存法則，那就是無(wú)窮無(wú)盡的欺騙與漸漸的頹廢，荒蕪。2999年，當我在一次睜開(kāi)暗黑的眼時(shí)，看到的竟是一幅幅如大地原始般的.漠跡，于是我掙扎著(zhù)托起早已麻木的腳，站了起來(lái)，對已經(jīng)奄奄一息的天空和它身邊越發(fā)寒冷的太陽(yáng)大喊：為什么?難道這就是我所要找的天堂嗎?這根本就是地獄!拼命地愛(ài)上這雜草似的片際，雙手已經(jīng)被這消失的卻又強大的力量牢牢地捆住――永遠的虔誠!愿這明媚的晨光不要這么快消失在眼睛里，踏著(zhù)藍色的空虛的路，悠悠地在拼命地晃蕩，好沉寂!世界的幽靈在游離著(zhù)，天空中響著(zhù)翅膀揮動(dòng)的沉重的音。
(二)現實(shí)――睜開(kāi)雙眼，昨晚的醉意仍然沒(méi)有退去。太陽(yáng)從東邊向我砸來(lái)了碎碎的光，眼睛被刺得發(fā)疼。一切洗刷完畢后，我有踏上了去“那個(gè)地獄”的路�？粗�(zhù)陽(yáng)光砸在這骯臟的土地上，我還在這塵世的輪回里掙扎。時(shí)間的盡頭會(huì )是什么，我是否還存在于這個(gè)世界。我一遍一遍地對自己說(shuō)：我是個(gè)人，我不是神，也不是魔!一個(gè)血肉之軀!
(三)過(guò)去――我在時(shí)光的隧道里沉浮，里面充斥著(zhù)痛苦的記憶，快樂(lè )的過(guò)去。還有……那個(gè)自己。人不應該活在回憶里，但是我愿意，我不想長(cháng)大。這可能很幼稚，但我希望是永久的沉淪于那純潔的童年：有人說(shuō)過(guò)：“小時(shí)侯把玩具當朋友，長(cháng)大后把朋友當玩具�！彼晕页３：芎ε挛业哪膫�(gè)朋友變成那樣――我不希望――我要把自己埋藏在永恒的藍色記憶里!
人生的境界讀后感 7
最近我無(wú)意之間注意到了書(shū)架上的一本書(shū)，任何書(shū)都無(wú)法引起我的關(guān)注，唯獨這本《人生的境界》深深的把我的心給死死的勾住了。
這本書(shū)的封面極其簡(jiǎn)樸，而我就喜歡這種簡(jiǎn)單、樸素、有特點(diǎn)的書(shū)。
翻開(kāi)第一頁(yè)季老的簡(jiǎn)介出現在我眼前，其實(shí)我對任何作者的簡(jiǎn)介都不太愛(ài)仔細讀，但是季老是我最尊重的大作家之一，不看豈不是不想了解我最尊重的大作家基礎資料嗎？我連基礎資料都不看的話(huà)，那季老的文章我再怎么深入進(jìn)去呢？季老是山東聊城臨清人，他是國際著(zhù)名東方學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、文學(xué)家、國學(xué)家、佛學(xué)家、史學(xué)家、教育家和社會(huì )活動(dòng)家，著(zhù)名代表作品有《牛棚雜憶》、《天竺心影》、《中印文化關(guān)系史論集》等。
翻開(kāi)第二頁(yè)，也就是季老的文章，第一輯是《人生隨想》。而第一篇則是《人生》，我的親戚、同學(xué)，都說(shuō)我才五年級就看這么深奧的書(shū)，我并不那么覺(jué)得，我覺(jué)得雖然我有些地方不懂，內容不太適合我，但這是我愛(ài)看的書(shū)、愿意去思考內容意思的書(shū)。第一篇《人生》中，季老說(shuō)：“我勸人們不妨在吃飽了燕窩魚(yú)翅之后，或者在吃糠咽菜之后，或者在卡拉OK、高爾夫之后，問(wèn)一問(wèn)自己：你為什么活著(zhù)？活著(zhù)難道就是為了恣睢的`享受嗎？難道就是為了忍饑受寒嗎？問(wèn)了這些簡(jiǎn)單的問(wèn)題之后，會(huì )使你頭腦清醒一點(diǎn)，會(huì )減少一些糊涂。謂予不信，請嘗試之�！蔽颐刻於荚谠�，效果的確如季老所言：會(huì )使你頭腦清醒一點(diǎn)會(huì )減少一些糊涂。
第二篇《再談人生》我看完后囫圇吞棗，大有不求甚解的味道。
第三篇《三論人生》季老批評了曹操那樣毫不利人、專(zhuān)門(mén)利己的人，并且季老還言道：毫不利人、專(zhuān)門(mén)利己的人，普天之下倒是不老少的。說(shuō)這話(huà)，有點(diǎn)泄氣。無(wú)奈這是事實(shí)我有什么辦法？季老又說(shuō)：“古往今來(lái)的許多仁人志士，他們?yōu)槭裁茨転閲柢|？為什么能為了救別人而犧牲自己的性命？魯迅先生所說(shuō)的中國的脊梁，就是這樣的人能有�！蔽业膫�(gè)人觀(guān)點(diǎn)是：孟子所謂的浩然之氣，也是只這樣的人能有。
后面的41篇，季老更是費勁心思寫(xiě)了出來(lái)，加上這幾篇，季老寫(xiě)了44篇，分為3個(gè)部分，第一個(gè)部分：《人生隨想》共十七篇。第二個(gè)部分：《九十述懷》共十五篇。第三個(gè)部分：《死的浮想》共十七篇。不要嫌多，你一點(diǎn)點(diǎn)的細細鉆研，會(huì )給你人生的道路上再添上一盞指明燈。
這本書(shū)的最后，季老說(shuō)道：“人世多悲歡，珍重生命的人，會(huì )尋求一種較合理的人生態(tài)度，我所欣賞的人生態(tài)度，是道家的一種境界。正如陶淵明詩(shī)中所云：縱浪大化中，不喜亦不懼，應盡便須盡，無(wú)復獨多慮�？v然身處大風(fēng)大浪中，也不歡喜也不傷悲，凡是盡力而為，無(wú)需多過(guò)糾結思慮。
人生的境界讀后感 8
“平凡常常才是真”，這是一句真話(huà)，更是一個(gè)真理。偉大出自平凡，平凡孕育偉大，也達到不平凡。能將簡(jiǎn)單的事做好，就是不簡(jiǎn)單；能將平凡的事做好就是不平凡。不平凡的人，既能把不平凡的事做好，也能把平凡的事做好。
平凡的人，在平凡的崗位上，雖然做不出驚天動(dòng)地的偉業(yè)，但可以作出不平凡的業(yè)績(jì)，為我們偉大的事業(yè)添磚加瓦，增光添彩。
我們的社會(huì )需要不平凡的科學(xué)家、政治家、文學(xué)家，也需要平凡的炊事員服務(wù)員、售貨員、炊事員，試想，如果一座大樓只有建筑設計，沒(méi)有工人施工，能建起來(lái)嗎？如果沒(méi)有清潔、服務(wù)、商業(yè)等工作者平凡的勞動(dòng)，社會(huì )將變成什么樣子？建設富強、民主、文明、和諧的社會(huì )主義現代化國家，要靠我們做好每一項平凡細小的工作來(lái)實(shí)現。
人可以平凡，但不可以平庸。平凡和平庸是生活的兩種狀態(tài)，中間既沒(méi)有必然的通道，也沒(méi)有必然的鏈條，但兩者確實(shí)離得很近，且極易轉化。
平凡不易，它就像潺潺流水，不論在山間、深谷、或平原，它的節奏總是不緊不慢，流動(dòng)如歌；它克服了浮躁、莽撞和激憤。進(jìn)入平凡，平凡就是不動(dòng)聲色地規范你的行為與操守。并設法把你的人生和命運協(xié)調起來(lái)。你或許榮耀過(guò)、輝煌過(guò)，或許屈辱過(guò)、失敗過(guò)。但當平凡悄然來(lái)到你的生活時(shí)，當你默認這一切時(shí)，你會(huì )重新學(xué)會(huì )坦然面對人生，并深深體會(huì )它到它那悠長(cháng)的意味。
平凡的人，做不了“明星”，就先做一盞明亮的燈；做不了偉人，就先做一個(gè)好人。做一個(gè)平凡的人，干平常的事，過(guò)平淡的日子，享受平靜的生活，達到平安的目的。這是一種平凡的追求，也是一種難得的境界。
平淡，是一種至美的境界。
水墨畫(huà)，就是深得淡之美的一種藝術(shù)。在中國畫(huà)中，濃的化不開(kāi)的工筆重彩，無(wú)疑是一種美。但在一張玉版紙宣紙上，寥寥數筆，便勾畫(huà)出一種意境，也是一種美。前者，統統呈現在你的眼前，一覽無(wú)余；后者，是一種省略的藝術(shù)�！翱丈讲灰�(jiàn)人，但聞人語(yǔ)聲”，沒(méi)畫(huà)出的，更耐人回味和思索。
一般說(shuō)來(lái)，濃到好處，不易；淡二韻味猶存，似乎更難，人生，其實(shí)也是這個(gè)道理。
譬如交友，好的“像穿一條褲子”，自然水不夠濃的。而“君子之交淡如水”，似乎是夠淡的了，不過(guò)，蜜如膠漆的朋友，后來(lái)反目成仇的，又時(shí)有所聞。倒不如像水一樣淡然相處，無(wú)昵無(wú)隙，彼此會(huì )更融洽些。
人生在世，歲月匆匆，權與勢、名與利都不過(guò)是過(guò)眼云
煙，只有淡薄才是人生的永恒。然而，物質(zhì)世界，五光十色，光怪陸離，誘惑多多：顯赫的名、豐厚的的利、華麗的衣、鮮美的食，還有那嫵媚的'色，隨時(shí)可能勾起你的聯(lián)想，激發(fā)你的欲望，令你智亂心迷。當此之時(shí)，保持“出污泥而不染”的淡泊心境，的確難能可貴。所以、淡泊者以簡(jiǎn)樸為美，崇尚清廉。面對物欲 的誘惑，淡泊者自會(huì )多一份思考，方寸不亂，泰然處之。
保持淡泊的生活，并非易事。一個(gè)人如果 沒(méi)有崇高的人生理想，沒(méi)有“衣帶漸寬終不悔”的人生態(tài)度，沒(méi)有同世俗偏見(jiàn)和私欲決裂的勇氣，是難以成為淡泊生活的強者得。
人生難得是淡泊。淡泊，是擺脫名韁利鎖的達觀(guān)心態(tài)，是遠離喧囂爭斗的超逸境界，是心靈的和諧和精神的升華�！坝腥莸履舜�，無(wú)欲志則剛”，一個(gè)人在事業(yè)上有追求，生活上無(wú)所求，淡泊名利，心如止水，那他就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)脫離了低級趣味的人。
平實(shí)
所謂“平”，是不喜歡大吹大擂，大紅大紫，大悲大喜、大起大落，求的是平靜、平和、平安；所謂“實(shí)”，是不喜歡虛情假意，虛功偉績(jì)，、虛銜空名、虛晃一槍?zhuān)蟮氖钦嫘膶?shí)意，實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)，實(shí)事實(shí)績(jì)。
平實(shí)的人，拙于外而秀于內。平而不顯山露水，實(shí)則不外強中干。展現的是“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，“胸中自由雄兵百
萬(wàn)”，而不是“墻上蘆葦跟底淺，山間竹筍腹中空”。
平實(shí)的人，對上沒(méi)有媚氣，對下沒(méi)有霸氣，對家人和朋友沒(méi)有俗氣。
平實(shí)的人，說(shuō)話(huà)不慌張，不干假事，不圖虛名。平實(shí)的人，交友肝膽相照，一潭清水，不慘雜質(zhì)。為官不擺譜，發(fā)財不擺闊，得意不張狂，失意不頹廢；既不孤芳自賞，也不自慚形穢；既不鄙人之短，也不妒人之長(cháng)。
平實(shí)的人，從容而不急趨。自如而不窘迫，審慎而不狷急，恬淡而不凡庸。
平實(shí)的人，崇尚善惡分明的是非觀(guān)、剛直守正的節操觀(guān)、城誠實(shí)守信的人際觀(guān)；能把握住操守，耐得住寂寞，守得住清貧，頂得住誘惑，管得住小節，踏踏實(shí)實(shí)工作，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單生活。
做人平實(shí)，是一種清醒，一種徹悟，一種睿智，更是一種品質(zhì)，一種境界。
人生的境界讀后感 9
曾讀過(guò)這樣的故事：有個(gè)叫楊密的官員，在一個(gè)漆黑的夜晚，拒收了屬下送給他的賄賂。屬下很詫異：這件事沒(méi)有人知道，你這樣清高是做給誰(shuí)看的。只見(jiàn)楊密坦然說(shuō)出了這樣的話(huà)：天知地知，你知我知，怎說(shuō)無(wú)人知道？天地之間，人最大。這種 “大”，不是個(gè)人形體上的巨大，而在于發(fā)自他心靈深處那種讓人震撼、讓人汗顏的東西。這是雖處“舉世皆濁”的世道，仍能自覺(jué)保持洞察萬(wàn)物，淡泊名利的一種心態(tài)；這是擺脫世俗的'監督、約束之后，仍能自覺(jué)保持清正廉潔的一種品行。楊密的行為充分體現了這種“大”，他活出了自己的人生境界，成了封建士大夫中的佼佼者。
馮友蘭先生將人生的境界分為四種：自然境界、功利境界、道德境界，天地境界。自然境界的人做事完全出自“本能”，類(lèi)似于原始人的“日出而作，日落而息”。至于為什么要下地干活，他們也不知道。功利境界的人做事則是歸結于一個(gè)字“利”�！拔覟槿巳�，人人為我”出發(fā)點(diǎn)是為了別人，目的卻是為了自己，對社會(huì )有益，是積極的功利行為；損人利己，為了自己不惜損壞別人，對社會(huì )有害，是消極的功利行為；至于損人不利己，則是“偷雞不成反蝕把米”，害人害己，是愚蠢的功利行為。與功利境界不同，道德境界的人做事則是另一個(gè)字“義”�！熬佑饔诹x，小人喻于利”，“舍生取義，殺身成仁”，這些話(huà)語(yǔ)是對“義”的最好解釋�！跋忍煜轮畱n(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”的范仲淹，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的文天祥，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐，還有那些默默付出的人們，他們的偉大是他們對國家、對集體、對他人的那份犧牲，是那份不求回報的責任和良知。千百年來(lái)中國社會(huì )的發(fā)展與進(jìn)步，正是由于這些人的執著(zhù)追求與默默犧牲。他們是中華民族傳統文化精神的不屈脊梁！天地境界的人做事眼界更為開(kāi)闊，行為更顯博愛(ài)�？箲饡r(shí)期的加拿大醫生白求恩，不遠千里來(lái)到中國，手術(shù)臺就是陣地，最終犧牲在中國。他的愛(ài)心跨越了國界，著(zhù)眼于不幸的人類(lèi)，做了天地之間更大的“人”！印度洋海嘯中的國際捐助，汶川地震中的國際救援同樣體現了各國具有“天地境界”人們的愛(ài)心，彰顯了他們對異國生命的尊重，對自然同類(lèi)的同情，活出了更高的人生境界！
人要活出自己的“境界”，也許是忙碌生活中的一份坦然，也許是人生失意后的一份曠達。人生的境界是一個(gè)不斷歷練，不斷成熟的過(guò)程，也是一次冷靜選擇，認真把握的結果。幸福始終把握在自己的手中，我們會(huì )以更高的人生境界，活出自我，活出灑脫！
人生的境界讀后感 10
馮友蘭教授，是我國近代著(zhù)名的哲學(xué)家、教育家。是河南唐河人，算起來(lái)，我們也是鄰鄉了。
據我所知，馮友蘭先生是近代以來(lái)中國能夠建立自己體系的少數幾個(gè)哲學(xué)家之一。他的思想在中國現代史上占重要地位，在國內外都有很大影響。他在中國哲學(xué)史的研究方面，形成了富有思辨性的獨特思想體系，是第一個(gè)把中國哲學(xué)和西方哲學(xué)進(jìn)行比較研究的人，也是較早地把中國哲學(xué)介紹到西方的中國人之一。他一生著(zhù)述甚豐，中、英文著(zhù)作近500萬(wàn)言。
馮友蘭先生從事教育六十多年，辛勤培養了一代又一代哲學(xué)工作者，可謂桃李滿(mǎn)天下了。同時(shí)，馮友蘭先生始終是一個(gè)堅定的愛(ài)國者，不論在什么環(huán)境，他始終如一地熱愛(ài)自己的祖國，拒絕國外奢華的生活，義無(wú)反顧地回到自己的祖國，建設自己的國家，把一生都獻給了自己的母親――祖國。
馮友蘭先生在學(xué)術(shù)界的造詣在國內沒(méi)幾人能及的，其學(xué)識自不用說(shuō)。我現在想說(shuō)的是，馮先生的人品和人格。近日重讀先生的《談人生的境界》，感悟頗深。反復體會(huì )先生的這篇經(jīng)典之作，我才對先生生前曾寫(xiě)下一幅對聯(lián)，有了一番領(lǐng)悟了�！瓣U舊邦以輔新命，極高明而道中庸”。原來(lái)，先生的上聯(lián)說(shuō)的是自道平生志事，下聯(lián)說(shuō)的是所求理想境界，我想，這副對聯(lián)也許最能充分表達了先生的為人為學(xué)。也使我真正領(lǐng)悟先生之“智山慧海傳真火，愿隨前薪作后薪”的境界了，唉，原來(lái)先生就是一位傳播人類(lèi)智慧“真火”的人��！。
先生在《談人生的境界》中開(kāi)宗明義：“哲學(xué)的任務(wù)，就是提高人的精神境界……，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)等級。
從最低的說(shuō)起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界�！卑凑障壬恼f(shuō)法，人人都有境界，只是由于自己的閱歷、經(jīng)驗及所處的地位等因素影響，人的'境界有相當大的差異�？梢哉f(shuō)，每個(gè)人各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的都不完全相同，這點(diǎn)就不難理解了。
我在想，所謂自然境界，無(wú)非是一個(gè)人與生俱來(lái)的。這種境界是本能的，與習慣、習俗相關(guān)聯(lián)，我理解就是一種原始的力量，勿需教化、勿需覺(jué)解的，是一種自然而然的事。你可以想象，連初生的小孩都具備這種境界的。
那么，功利境界呢？那就是人開(kāi)始考慮得與失了。他會(huì )思前想后，會(huì )利益取舍。他的動(dòng)機是利已的，后果也是利人的，也就是說(shuō)動(dòng)機、行為對已有利，對人也有利，但從出發(fā)點(diǎn)來(lái)看，當初他行動(dòng)前，他就考慮了這些因素了，人畢竟要患得患失了呢！
道德境界當然是更高一個(gè)層次的了。具備這種境界的人，考慮的是社會(huì )的利益、他人的利益，而從不考慮個(gè)人的得失。所謂“取義不取利”也，為社會(huì )利益做事，符合道德規范，滿(mǎn)足人們的需求，是一個(gè)純粹的利人不利已的人。
再來(lái)看天地境界。關(guān)乎天地之上，其思其想超乎凡人，大多遠見(jiàn)卓識，考慮的是一個(gè)團體、集體及社會(huì )之利益，是所謂的大境界。這種人有一種強大的精神動(dòng)力，為目標奮斗、努力，積極做好自己的工作。
我想，自然境界自不用說(shuō)，我們每個(gè)人通過(guò)不同的歷練、教化，最起碼對自己的要求是利人利己，不損人利己，做一個(gè)具備真正意義上的功利境界的人，這個(gè)應該不難，這也是一個(gè)人為人的基本標準吧；但對絕大多數人來(lái)說(shuō)，要考慮為他人謀福利，為社會(huì )作貢獻，為社會(huì )留一些物質(zhì)和精神的財富，也就是要做一個(gè)道德境界的人；當然，對于一些志存高遠之人，就要追求人生之最高境界了，你就要達到天地境界��！
人生的境界讀后感 11
馮友蘭的人生四境界是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。我認為人只有兩種境界：一種是做人，另一種是做神。
從小長(cháng)輩就為我們灌輸一種思想：想要學(xué)會(huì )做事，先要學(xué)會(huì )做人。而到底具體怎樣做人，沒(méi)有誰(shuí)可以為我們解釋清楚。長(cháng)大一點(diǎn)后才了解，并不是先做的人，后做的事，而是我們在做事中學(xué)會(huì )了怎樣做人。
我想童年時(shí)代大概就是馮友蘭說(shuō)的第一種境界――自然境界。那個(gè)時(shí)候我們對自己的生命沒(méi)有任何限定，不知從何而來(lái)要到哪兒去，當然我們也不會(huì )考慮這些東西，只是“按計劃行事�！边@是做人之前的階段。因為每個(gè)人童年的境遇不同，使人與人之間的差別慢慢產(chǎn)生了。城市里的孩子生活條件優(yōu)越，在上學(xué)之前無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，上學(xué)之后感到了約束，漸漸感到學(xué)習是一種負擔，或許是四十分鐘背手坐在座位上，或許是放學(xué)回家后令人煩惱的家庭作業(yè)……于是高年級的小學(xué)生開(kāi)始了一連串的為什么，直到大人告訴他們是為了將來(lái)，他們才去俯首思考將來(lái)是什么，才去為約束的童年找個(gè)繼續的理由。山區貧窮的孩子就不一樣了，他們恰恰羨慕的就是教室里坐在座位上聽(tīng)講的四十分鐘，回家后還有可以做的作業(yè)。有了他們與“身在福中不知�！钡暮⒆觽兊膶Ρ�，才有了自然境界的升華，才開(kāi)啟了做人的第一步。
一個(gè)人在自然境界所做的事是對于他沒(méi)有意義或很少意義的，由此看來(lái)，我們小時(shí)候被送去上學(xué)早已超越了自然境界了。
至于功利境界，那便是很容易達到的了�！叭瞬粸榧�，天誅地滅�！边@是人性的本來(lái)面目。利己的事不一定是損人的，而多數損人的事都是利己的，這使我們在學(xué)做人的.過(guò)程中不斷地去衡量自己與他人的利益或損失，而當我們實(shí)在不能明確誰(shuí)是誰(shuí)非時(shí)，當然會(huì )私心一點(diǎn)，做出利己的舉動(dòng)。所以我們沒(méi)有必要去批判篡位奪權的人，那是人性的一種真實(shí)的體現。除非他的私心膨脹得不可收拾，那便自然會(huì )被時(shí)代所淘汰。
做人的重要環(huán)節就是道德境界了，從自身修養開(kāi)始，從一句“你好”“謝謝”開(kāi)始，一直到毛主席所說(shuō)的“為人民服務(wù)”“毫不利己，專(zhuān)門(mén)利人�！钡赖率且桓鶚藯U，走得端，行得正的人，是不會(huì )繞著(zhù)標桿走的�，F實(shí)生活中，這樣的人并不多，即使我們已經(jīng)夠講道德了，卻也避免不了一時(shí)的過(guò)失。中國被稱(chēng)為禮儀之邦，看上去是最講“禮”的了，而人們往往不能把講“禮”與自身的責任和義務(wù)聯(lián)系起來(lái)，如果我們可以把道德看成是一種責任和義務(wù)，那么上升為道德境界就不是件難事了。
做人或許只能做到這種程度了吧，我不認為最后一種境界屬于做人的范疇。所謂的圣人也是不存在的。天地境界是完全超脫于人性的，能達到這種境界，我想那已近乎于神了。從古至今，總有被壓迫或不得志的人想要超凡脫俗，而這僅僅存在于幻想之中。即使我們已經(jīng)從細胞研究到了宇宙，卻還是不能為所欲為，從人成為神。這種境界只能成為人們一個(gè)永恒的美好向往。
人類(lèi)是高級動(dòng)物，大腦的潛力、思維的深邃不可預料。長(cháng)大成人已然是一件難事，而要學(xué)會(huì )做人就更是難上加難，想要從人跨入到神的境界，那就是極其難了。所以既然是人就不要奢求去做神，我并不認為和尚或隱士的境界有多么崇高，就算把一切都視為“空”，他還是不能把飯看“空”，把衣看“空”，還是不能超脫出做人的范圍。
做神只是個(gè)幻想，做人才是值得我們一輩子去學(xué)習的，所以歸根結底，人生只有一大境界，就是做人。
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