《莊子》讀后感
當仔細品讀一部作品后，想必你有不少可以分享的東西，讓我們好好寫(xiě)份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。你想好怎么寫(xiě)讀后感了嗎？以下是小編幫大家整理的《莊子》讀后感，希望能夠幫助到大家。
《莊子》讀后感1
在一個(gè)偶然的機會(huì )拜讀了于丹的《莊子心得》，這本書(shū)對于充滿(mǎn)誘惑當今社會(huì )，具有一定的現實(shí)意義，我們可以從中清醒認知自己的內心世界，超越追名逐利之心，用健康的人生態(tài)度投入到工作生活中。
超越的大境界不等于消極無(wú)為�！肚f子心得》大部分篇幅通過(guò)解讀莊子中的寓言，結合現代社會(huì )的現象，引導我們用莊子的思想來(lái)指導人生，人生最重要的是要有一種大境界，這種境界超越名利，超越生死，超越一切，追根究底是一種精神生活。許多人在現實(shí)生活中常被一些小事所困，被有形有象的名利所擾，在工作中被五顏六色、紛紛紜紜的表面現象所惑，不知不覺(jué)地浪費了寶貴的生命。我覺(jué)得對于一名共產(chǎn)黨員所要取的精華就是在于不斷反省內心，摒棄私念，牢記黨的宗旨，全心全意投入到工作中去，要有積極進(jìn)取為人民謀利益這樣的大境界，這樣就不會(huì )為名所困，為利所累。
做人要堅持無(wú)私秉性不隨波逐流。莊子的'人生哲學(xué)，就是教我們要以大境界來(lái)看人生，感知已心，淡泊心態(tài)，合乎自然，超越利祿功名和自我�，F實(shí)的環(huán)境紛紛擾擾，需要超越外在的環(huán)境，始終保持一顆無(wú)私的心，在工作中，堅持原則，情系群眾，不為名利所惑，不為無(wú)原則的強權而動(dòng)搖。
做事要努力奮斗真抓實(shí)干。無(wú)論在何種崗位上，在堅持自己內心無(wú)私秉性的基礎上，充分調動(dòng)自身的潛能，使其發(fā)揮到最佳狀態(tài)，這就是我認為的超越境界。這需要我們首先牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨。其次增強踐行宗旨的使命感和提高自己的服務(wù)能力，能力來(lái)自學(xué)習，在學(xué)習中提高自身駕馭各項工作的水平。要增強責任意識，每一項工作都要有為民意識，樹(shù)立良好的工作作風(fēng)和形象，責任出力量，責任出智慧，有了責任心，再大的困難也可以克服。此外還要有克難攻堅的氣魄，想方設法發(fā)揮自身的潛能和利用好各種有利條件，克服各種各樣的困難。
學(xué)習《莊子心得》，重在提高思想認識，要志存高遠，用心面對，真心付出，等到再回首時(shí)，我們才可以無(wú)怨無(wú)悔。
《莊子》讀后感2
在初一以來(lái)，我們接觸了大量的文言文。在我眼中，文言文是一種讓我想“哭天喊地”的文種——它需要我們背誦理解幾百幾千年以前的文字。但才學(xué)的《莊子兩篇》卻讓我有種想讀下去的欲望。於是我買(mǎi)了《莊子淺說(shuō)》。我不知道這算不算名著(zhù)，但這本書(shū)讓我進(jìn)一步瞭解了莊子這個(gè)人。
整本書(shū)都是作者的解說(shuō)與《莊子》中的文章相結合的，所以不會(huì )有什么看不懂的，反而讓我對莊子能有更深的認識。陳鼓應的這本書(shū)雖然薄薄的，但卻勝過(guò)那些厚的能砸死人的所謂解說(shuō)。
在一個(gè)混亂的社會(huì )里，莊子為人們設計了自處之道。在他所建構的價(jià)值世界里，沒(méi)有任何的勾心斗角，我們可以自得地享受美好的世界。
孔子的學(xué)說(shuō)讓我們在太平盛世中悠然自得，但莊子卻教我們如何在亂世中生存——不求名利，只求心中的自得。
這本書(shū)分為“生活篇”“生死篇”“思想篇”三部分。從“生活篇”中，我瞭解到了莊子的生活十分艱苦，但他卻怡然自得。我很好奇他是如何生活下去的，很快，陳鼓應給了我答案——莊子把物質(zhì)生活的需求降到最低的程度，而致力於提升精神生活。
在生活態(tài)度上，莊子是順其自然的。他不會(huì )算計別人，而是以一種淡然的心態(tài)來(lái)看待事物，正如《惠子相梁》中莊子的.所為。所以理所當然的，老莊也不沉迷於官名仕途，《逍遙游》也是一種寫(xiě)照。
老莊對生死也有自己的看法。莊周的蝴蝶夢(mèng)也表達了莊子對死的看法。對于他來(lái)說(shuō)，死，無(wú)所畏懼。因為死只是你“從大地上來(lái)，又回到土里”的一種形式。對于死，莊子培養的是一種灑脫的態(tài)度。莊子說(shuō)“善吾生者，乃所以善吾死也�！庇纱丝芍f子的生死觀(guān)念并不是消極或出世的，而是一種超然的灑脫。
讀了《莊子淺說(shuō)》，我對莊子有了更深刻的瞭解。我知道我的認識不過(guò)是一些小皮毛，不過(guò)，即使如此，我對老莊的敬意也只增不減。
千年之后，我再度捧起《莊子》，細細品讀，仿佛莊子就站在我身旁，淡然，灑脫。
《莊子》讀后感3
莊子是古代著(zhù)名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。他的文章充滿(mǎn)了想象力，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，正如《秋水》，采用了寓言故事的形式，用淺顯易懂的方法，向我們闡述了做人之道。
文章寫(xiě)到：“秋水時(shí)至”河伯在自己的領(lǐng)域內看到“百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬”，就以為他所看到河水開(kāi)闊雄壯，是無(wú)可比擬的，但當他來(lái)到海邊時(shí)，見(jiàn)到大�！安灰�(jiàn)水端”的遼闊壯觀(guān)時(shí)，他為自己的見(jiàn)識淺薄而感到羞愧，而整篇故事就是以河伯見(jiàn)海神為喻，說(shuō)明個(gè)人的見(jiàn)識有限，只有經(jīng)過(guò)比較，才會(huì )顯示出自己的不足，而如果驕傲自滿(mǎn)，就會(huì )怡笑大方。
例如，明末的李自成起義。起義軍殺敵勇猛，于公元1644年農歷三月十八日攻進(jìn)北京城。明朝滅亡了，但李自成和起義軍被勝利沖昏了頭腦，將士們不再像以前那樣守紀。整天吃喝玩樂(lè )，聽(tīng)歌賞舞，他們忘記了他們的'對手——一直想打進(jìn)山海關(guān)的清軍。后來(lái)，吳三桂聯(lián)合清軍向起義軍發(fā)起進(jìn)攻，竟沒(méi)有一位將士肯應戰，李自成只好親自出馬，倉促應戰，最終以失敗告終。短短的42天，這支強大的隊伍失去了戰斗力，原因在于起義軍和李自成自以為已經(jīng)勝利，有了榮華富貴，不用再擔心什么，只管享樂(lè )，放松了警惕，最終敗在清軍手里。
聯(lián)系到我們現代社會(huì )中，也不乏“河伯”、“李自成”這樣的人。古語(yǔ)有云“滿(mǎn)招損，謙受益”，李自成雖然開(kāi)始時(shí)攻進(jìn)了北京取得了勝利，但他最后卻敗在了自己的驕傲自滿(mǎn)上，并為此賠上了自己的性命。而河伯剛開(kāi)始時(shí)確實(shí)很自滿(mǎn)，但幸運的是，河伯繼續往下走，讓他看到了汪洋大海，當他認識到自己的渺小時(shí)，就立即改正了態(tài)度，所以，最后他受益了。故在現代這個(gè)物欲充實(shí)的社會(huì )中，抱著(zhù)不可一世虛夸的態(tài)度，終有一天會(huì )被這個(gè)社會(huì )所淘汰，宇宙無(wú)限，更顯得人類(lèi)是多么的卑微渺小。我們只有抱著(zhù)實(shí)事求是，求真務(wù)實(shí)的態(tài)度，拋棄自滿(mǎn)，認認真真做好每一件小事，才能不斷的開(kāi)拓進(jìn)取。
《莊子》讀后感4
吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆矣。處在這樣的一個(gè)時(shí)代，物質(zhì)極大豐富，信息量極多，更新極快。各種東西用茍日新，日日新形容都不為過(guò)。因此若如忙不顛兒的急著(zhù)學(xué)習、存儲、改變，想是會(huì )累個(gè)半死，就這樣也不一定跟的上腳步。所以，保持自我的根本，就是那個(gè)不變的穩定的自己，之后再隨形式稍微加減。保持自己的節奏，慢慢的，妥妥的，以最少得消耗投入達到最大的能量輸出，事半功倍。
那么問(wèn)題來(lái)了，是不是消極怠工，就去吊兒郎當的混日子呢？我想莊子是不會(huì )答應的。每個(gè)人的青少年階段的成長(cháng)和積累是自己無(wú)法掌控的，因為這和我們的出身、家庭、成長(cháng)環(huán)境、教育資源等息息相關(guān)。但成年以后，在我們有能力去構建一個(gè)獨特的多維度的自我時(shí)，我們還是要積極的讓自己的版本在可允許的范圍內達到最好效能，達到相對穩定狀態(tài)。之后再因其固然，再依其天然。我想，這樣才會(huì )可能達到庖丁的游刃有余的躊躇滿(mǎn)志的狀態(tài)。
如何安然自在，應該就是積極改變能夠改變的，接受不能改變的，并有智慧去區分二者。自在是一種心中有數，自在是一種經(jīng)歷過(guò)之后達到的滿(mǎn)足，自在是世事通明，達練人生。
接觸過(guò)一位很資深的民辦大學(xué)校長(cháng)，70多歲的'年紀，但看上去像是50多歲，問(wèn)其保養心得，校長(cháng)說(shuō)，不過(guò)是該處理事情時(shí)集中精力處理事情，到了休息的時(shí)候絕不拖延，每天晚上10點(diǎn)左右一定就寢，每日再忙要保持散步1萬(wàn)步以上……聽(tīng)起來(lái)沒(méi)有什么高深的手段，不過(guò)是規律作息，勞逸結合。但其實(shí)，你看到她本人，你會(huì )感覺(jué)到那種自在、內心平和的狀態(tài)，身為大校長(cháng)，也沒(méi)有讓人感覺(jué)很繁忙，感覺(jué)就是一種為之四顧，為之躊躇滿(mǎn)志的自信。并且教書(shū)育人，薪火相傳。
因此，我想接納自己，安然自在就是在經(jīng)過(guò)人生磨煉之后的一種智慧和慈悲共存的悲智雙蘊狀態(tài)。
文中，作者講養生過(guò)程比喻成手機的使用過(guò)程，感覺(jué)很形象貼切。
《莊子》讀后感5
因為閑著(zhù)無(wú)聊，剛好家里面放有一本《莊子》，遂順手拿起來(lái)讀了幾天，平常我是不愛(ài)看這些古文書(shū)的，但那天我竟真的靜下心來(lái)讀了進(jìn)去，并還有所感悟。
在這個(gè)物質(zhì)極度豐富的年代，人們所理想的社會(huì )本應就是此刻這個(gè)樣貌，然而這又是個(gè)精神境界極度缺乏的年代，所有此刻的大部分都容易極度焦慮。物質(zhì)上的滿(mǎn)足并不等于精神上的富裕�！肚f子》——“貧也，非憊也”。貧窮不代表不快樂(lè )，相比物質(zhì)生活的豐足，我們更就應重視精神生活的自由。
在這個(gè)快節奏的時(shí)代，人們習慣于高效率，不肯放過(guò)一絲一毫的時(shí)間，長(cháng)久下來(lái)必將感覺(jué)身心疲倦�！笆廊巳寥两詾檫^(guò)往”，不能說(shuō)這句話(huà)是褒義還是貶義，它只是陳述一個(gè)道理，但在莊子看來(lái)正是因為名利而有了“終身役役而不見(jiàn)其成功，茶然度役而不知其所歸”。這天所提倡的就應是物質(zhì)與精神的共同豐滿(mǎn)�！肚f子》中，他渴望“乘天地之正，而御天氣之辨，以游無(wú)窮”。我們能夠不用要求這么高，只要學(xué)會(huì )靜下來(lái)，將混亂的自己，忙碌的自己放松下來(lái)，個(gè)性是在學(xué)習和工作當中，我們都可能會(huì )遇到許許多多的問(wèn)題和困難，這些都會(huì )使我們感到焦慮和不安，如果能做到這句話(huà)里所包含的境界，那樣不僅僅能夠讓處于奔波勞累的.身體得到釋放，還能更加有益于自己的精神世界。
《莊子》中所著(zhù)重描述的是“自由”二字，莊子他渴望大自由、大自在、無(wú)拘無(wú)束，身心不受羈絆。在這個(gè)時(shí)代雖然不可能像它所說(shuō)的那樣，但亦能夠要求我們的“自由”。有了“自由”，人們能夠更加全身心的釋放，在工作中或學(xué)習中皆能夠要求這種“自由”，而這種自由并不是指真正的大自由，這種“自由”是在必須束縛下的自由，很多狀況下，束縛并不是阻礙自由的，恰恰相反，它是為了能讓我們更好地在一方天地中做好自己，得到真正的自由。
在當今社會(huì )中出現了很多以前沒(méi)有出現的病，不管是生理上的還是心理上的都是，這是為什么呢？究其原因還是人們將物資與身心融為一體，將精神摒棄一邊，這是萬(wàn)萬(wàn)不可取的，我們就應學(xué)會(huì )重視自己的精神世界，正如《莊子》里所所提倡的，理念精神就應勝過(guò)物資，因為精神世界所帶來(lái)的快樂(lè )遠遠大于物資。
《莊子》讀后感6
在那個(gè)紛亂的戰國時(shí)代，誕生了一位神人。他逍遙自在，不懼生活的窘迫，不被名與利束縛，追求心中的大道，他超越了世俗，保持著(zhù)內心永遠的寧靜，他就是莊子。
莊子的灑脫，談起來(lái)容易，做起來(lái)卻極難。
莊子的灑脫來(lái)自于他對名與利的超越。聽(tīng)過(guò)這樣的故事：有次莊子去梁國，找他的朋友惠子，惠子當時(shí)身居宰相的高位，聽(tīng)到眾人說(shuō)莊子的能力在他之上，可能會(huì )代替他的位置，惠子一下子就慌了，連忙派人全城搜捕莊子，可莊子卻不請自來(lái)，用鹓鹐和貓頭鷹的故事告訴惠子自己的志向不在名利。又有楚國人來(lái)請莊子出仕，也被莊子用自己寧愿在爛泥里快活的說(shuō)辭給拒絕。試問(wèn)天下能有幾人能夠像莊子一樣對名利如此淡泊。天下人大多深陷名利的泥潭里無(wú)法自拔，為著(zhù)家財萬(wàn)貫，名垂千史，在人世間苦苦掙扎，卻在泥潭當中越陷越深，追名逐利的惡性循環(huán)永遠看不到盡頭�？汕f子卻是社會(huì )中的一股清流，他即使在窮困潦倒的處境下，仍是不肯向名與利低頭，正是因為他超越了名與利的束縛才達到了自由的境界。
莊子的灑脫也來(lái)自于他對生與死的超越。莊子認為每個(gè)人都是氣息，居住在形體之中，而死亡不過(guò)是又使形體回到了氣息，是經(jīng)歷過(guò)一生之后的解脫和長(cháng)眠。面對親人的去世，他能放聲高歌，而不是在親人離世的悲傷中痛哭，這種灑脫便是來(lái)自于他對生死的看淡。生與死連接著(zhù)兩個(gè)世界，莊子看透了生的喜悅也看透了死之后的長(cháng)眠，他一生逍遙自由，既不樂(lè )生也不哀死，倘若世人都能像莊子一樣看透，生活之中也會(huì )少很多哀聲吧。
莊子的灑脫還來(lái)自于他對道的理解與超越。作為道家學(xué)派的代表，他將道的含義盡情詮釋�！垛叶〗馀！分泻芎玫恼故舅闹鞠�，那就是順其自然。當然莊子也的.確做到了這一點(diǎn)，他不是過(guò)生活，而是跟著(zhù)生活，從不妄為，只是獨處陋室，耕于田野便也同樣樂(lè )得自在。至于他對道的超越，那便是他那種逍遙不羈的人生態(tài)度，那種高深的境界，實(shí)在是眾人難以到達的地步。
我們雖不是莊子，也很難達到他的境界，但我們每個(gè)人卻都可以學(xué)習莊子，學(xué)習他的灑脫，學(xué)習他的超越。擺脫名利與生死的束縛，踏遍紅塵看透紅塵，永駐內心的靜謐。
《莊子》讀后感7
莊子認為，一個(gè)人要想有自己自由的棲息地，就不要受拘與外物，外物總是短暫而易腐朽的，而生命靈魂才是永恒。不要做財富的奴隸，要做財富的主人，這樣，人才能真正的逍遙。否則，就可能迷失方向，失去自我，失去人生對逍遙的享受。
自由的棲息可以讓疲憊的心得到安歇，讓壓抑的心得以釋放。自由的棲息需放得下繁華，耐得住寂寞，達到“物而不物”的境界。若是心戀浮華，不舍喧囂，終不得心靈的安頓。
現實(shí)當中，一些事情是我們無(wú)法放下的，那樣的境界我們很難達到，但是我們應該知道自己想要的是什么，生活沒(méi)有必要有太多的彎子，彎子太多會(huì )使你的心情沉重，影響你的情緒，導致惡劣的結果。其實(shí)，只要你夠純粹，把握住人生最重要的真諦，你會(huì )覺(jué)得前景一片廣闊。
有的`人對生命有太多的苛求，弄得自己生活在筋疲力盡之中，從未體味過(guò)幸福和欣慰的滋味，生命也因此局促匆忙，憂(yōu)慮和恐懼時(shí)常伴隨，生活實(shí)在是糟糕至極，要知道月圓月虧皆有定數，豈是人力可改變的？不如適可而止，有選擇的放下執著(zhù)，給生命一份從容，給自己一份坦然。
人生一世，誰(shuí)總是一帆風(fēng)順？“物而不物”會(huì )另有收獲，對于物欲的追求和執著(zhù)，是人生一切痛苦的根源。
《莊子·田子方》中有一句話(huà)：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之�！币馑际钦f(shuō)：最可悲的事，莫過(guò)于心如死灰，而身死了倒是其次呢。這說(shuō)明人的心是最重要的，一個(gè)人如果總是對一些事情耿耿于懷，放不下，就會(huì )心靈閉塞，好像被繩索牢牢困住，心之將死，無(wú)法將他們恢復元氣。他們就像一個(gè)蠶蛹，用厚重的繭把自己捆縛了起來(lái)！
放下很難，可能會(huì )帶來(lái)一時(shí)的損失和心痛，可是真正放手后會(huì )發(fā)現所有的糾結和煩心反而會(huì )轉化成一片海闊天空，放下是一種感悟，一種心境，是一種對外部事物進(jìn)行取舍、輕重緩急、遠近厚薄的把握，放下你該放手的東西，你會(huì )擁有快樂(lè )的人生！何不每天在清新的陽(yáng)光中過(guò)日子，洗練一份仁厚清凈的心境，無(wú)憾無(wú)悔的走到生命盡頭，拋棄一切塵世的煩擾，留一份開(kāi)闊的天空給心靈安個(gè)家。
《莊子》讀后感8
《莊子》是莊子一生的思想結晶，也是他本人寫(xiě)的唯一一部自傳體小說(shuō)。莊子去世后，由他的兒子莊圓整理后形成的這部傳記。
中國古代思想家莊子是幾千年來(lái)的一大奇人，他給世人的是另類(lèi)的思考面向，以及深層的哲學(xué)思維。莊子姓莊名周，“子”是尊稱(chēng)。他于公元前396年生于宋國蒙地，逝于前286年，一生著(zhù)有《養生主》等7篇著(zhù)作。
《莊子》通過(guò)許多個(gè)莊周講述的短小精煉、意味深長(cháng)的寓言故事及他的生平佚事詮釋著(zhù)他對生命的理解及對社會(huì )的看法、對世俗的厭惡及對自由的追求。一個(gè)個(gè)故事雖看似有些荒謬，但細細品味，卻是內涵深刻，讓人回味無(wú)窮。
“莊周夢(mèng)蝶”講述了莊子一個(gè)變?yōu)楹膲?mèng)。在夢(mèng)中，他在空中翩翩起舞，與蝴蝶渾然一體，甚至分不清他到底是蝴蝶還是莊周。這個(gè)故事雖然短小，但體現出了莊子對自由的向往，對自由生活的渴望，以及他對世俗的思考，而飛向遠方，不正是莊周的心解脫了塵世的束縛，飛向了世界那端完美的國度？一天，莊周在濮水河邊釣魚(yú)，兩個(gè)人勸他做官，可正是因為他喜歡自由自在安詳自得的性格，使他免受世俗的打擾，一輩子生活得無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，快快樂(lè )樂(lè )。否則，或許他也整天與世人一樣生活得緊張繁忙，在日常事務(wù)中掩埋像他這樣偉大的.哲學(xué)家、思想家了。而莊子最令我折服的莫過(guò)于他參透生死的從容。對于人的一生，固然會(huì )經(jīng)歷生、老、病、死，莊子面對妻子顏玉的死時(shí)顯得很從容，不但不哭，反而敲著(zhù)瓦盆唱歌。原來(lái)，莊子認為顏玉本身是沒(méi)有生命，神氣與身體的，在似有若無(wú)之間，產(chǎn)生了最初的氣，氣是大自然的精華，飄浮不定，成為人的樣子�，F在他的妻子死了，只是身上的氣散開(kāi)了，她又安靜地回到了大自然。莊周如此平靜的面對生死，參透生死，不得不說(shuō)是令人驚嘆的！
莊子認為，生和死，只不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)罷了。如果生時(shí)一天天虛度光陰，那么死后，這一場(chǎng)夢(mèng)就只能留下無(wú)盡的遺憾了。
《莊子》讀后感9
《逍遙游》是《莊子》中的代表作品，列于《內篇》之首。逍遙游的意思是指，無(wú)所依賴(lài)、絕對自由地遨游永恒的精神世界。他追求自由的心靈在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。全文若即若離，疏而難分。
為分析方便，權且分為三段。第一段從篇首至“圣人無(wú)名”。作者采用了先述后議、先破后立的寫(xiě)作順序，首先通過(guò)描繪一系列具體事物形象地說(shuō)明：無(wú)論是“扶搖而上”的乘天大鵬，還是“決起而飛”的蓬間小雀，也無(wú)論是“不知晦朔”的短命朝菌，還是春秋八千的長(cháng)壽大椿，它們之間雖然有著(zhù)大小之分，長(cháng)短之別，但有所依賴(lài)，有所期待都是一樣的，都是不得逍遙游，進(jìn)不了絕對自由的境界的。然后又通過(guò)三個(gè)層次的人物來(lái)反復申明絕對自由的難得。
第二段從“堯讓天下于許由”至“窅然喪其天下焉”，主要是著(zhù)力塑造神人形象，以使逍遙游的“至人”形象具體化。作者先通過(guò)渲染堯讓天下之事，表明君不足貴，權不足惜的思想觀(guān)點(diǎn)，再借許由之口，提出自己的政治態(tài)度：“予無(wú)所用天下為!”接著(zhù)，又通過(guò)肩吾和連叔的對話(huà)，創(chuàng )造了“肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”的神人形象，這個(gè)神人即前文所稱(chēng)的'能作逍遙游的“至人”，是莊子逍遙理想的完美體現者，所以莊子賦予她最美的外表和最好的品質(zhì)。
莊子不能忘世，所以寫(xiě)了堯讓天下等世事;更不能忘我，所以接下來(lái)又寫(xiě)了自己與惠子辯論的是是非非。這是全文的最后一段，極為生動(dòng)幽默地寫(xiě)了莊子與惠子論辯有用與無(wú)用、小用與大用的情況。莊子認為小用不如大用，無(wú)用就是大用，只有“無(wú)所可用”，才能“物無(wú)害(之)者”，在“無(wú)何有之鄉，廣莫之野”，永作絕對自由的逍遙游。實(shí)際上也就指出了無(wú)為是通向逍遙游的途徑，從而結束了全篇。
總之，莊子的《逍遙游》借助一系列虛構的故事和形象，否定了有所待的自由，提出了一個(gè)無(wú)所待的絕對自由的境界，又創(chuàng )造了一個(gè)個(gè)神人形象將其具體化，并且指出了“無(wú)為”是達到這一境界的途徑。盡管花費了好長(cháng)時(shí)間才讀清楚這篇古代的精華之作，但最后有這樣大的收獲，實(shí)在是不亦樂(lè )乎。
《莊子》讀后感10
一談到莊子，我們不由得想到道家創(chuàng )始人老子，他是老子的弟子。思想上都追求“得道”，精神上追求“超然物外”。莊子更注重對個(gè)體的重視，讓人更加重視身體、生命，也就是注重于養生。
《莊子選注》中，有一則《莊子與惠子游于濠梁》，這是一篇語(yǔ)錄體議論文。文中兩人，一力辯，一巧辯；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；讓讀者看后會(huì )心一笑而又沉思良久。
本文講述兩位辯論高手，由在池中游來(lái)游去的儵魚(yú)引起聯(lián)想。其題雖小，其旨甚大。用以子之矛攻子之盾的方法，把這場(chǎng)辯論引向深入。讀完文章，不得不感嘆兩人在辯論中反映出的敏捷思路與睿智的交談，令人拍案叫絕，無(wú)不折服于他們的“善辯”。頭一回讀完，心中不時(shí)佩服兩人的才辯，也不由得會(huì )心一笑。
濠梁之辯”，在莊子看來(lái)，物與自身是渾然一體的，所以才能體會(huì )到釣魚(yú)的快樂(lè )，不過(guò)從莊子以“安”字，反駁惠子，體現了他的詭辯風(fēng)格。
“惠子相梁”選自《莊子秋水》，文中惠子在魏國做宰相，莊子去看望他，有人挑撥他倆之間的情誼，為此惠子在國都搜捕幾天幾夜，莊子把自己比作“鹓鶵”，將惠子比作“鴟”，把功名利祿比作“腐鼠”，形象地說(shuō)明自己鄙棄功名利祿的立場(chǎng)和志趣，諷刺了惠子醉心于功名利祿又無(wú)端猜忌他人的丑態(tài)。
可見(jiàn)，莊子本人是把世俗名利看輕的，對于外界的'誘惑，他可以做到言行如一，潔身自好。
《莊子選注》這一本書(shū)揭露了當時(shí)社會(huì )的黑暗，追求著(zhù)虛無(wú)縹緲的理想世界。體現了莊子的虛無(wú)主義，書(shū)中蘊含著(zhù)高深的哲學(xué)理念，處處都引人深思，有的可能長(cháng)時(shí)間都無(wú)法琢磨透。
在我看來(lái)，道家這一學(xué)派的思想是一門(mén)深奧而不容易嚼透的學(xué)問(wèn)。正所謂：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物�！崩献诱J為道是一切事物的起源，有了道便有了一切，莊子作為道家的創(chuàng )始人之一，對道的貢獻也是不可忽視的。
作為一名初一年的學(xué)生，可能我對《莊子選注》中的文章的理解只是一知半解，但是它已經(jīng)深深地植入我的大腦深處，在今后的學(xué)習生涯中，我將力求讀懂它、理解它，并且我將以其中我所認可的思想來(lái)指導我的人生觀(guān)。
《莊子》讀后感11
今天讀完了《莊子》之《養生主》篇。本篇雖短，卻讓我思索回味良久。
《養生主》全篇通過(guò)層層遞進(jìn)的闡述，說(shuō)明養生之道在于順其自然。
全篇分為六層。第一層講人生有限，不能把光陰虛度在孜孜追求于無(wú)限的小知上，不應以搏求善名而為善，而應當拋卻繁雜外物，“緣督以為經(jīng)”，秉承事物中虛之道，即追求內心的自然之道。
第二層通過(guò)皰丁解牛的故事，進(jìn)一步說(shuō)明處理事物應透過(guò)事物全貌，分析掌握事情的內在聯(lián)系，然后以“以無(wú)厚入有閒”，方能游刃有余。說(shuō)明養生之道在于“因其固然”。
第三層通過(guò)右師之介，說(shuō)明形體殘全在于天而不在于人。更進(jìn)一步說(shuō)明世間萬(wàn)物皆是順應自然的變化，而不是限于人為的因素。故順其自然方能得其中道，得其中道，方能養生。
第四層通過(guò)澤雉說(shuō)明精神的自由勝于物質(zhì)的滿(mǎn)足，自由之重就在于自由乃是順其自然的體現。故人應當掙脫身體外物的束縛，追求領(lǐng)會(huì )宇宙本體和內心本質(zhì)的精神。
第五層通過(guò)秦失三號而出的故事，說(shuō)明情感亦應順從自然的變化�！斑m來(lái)，夫子時(shí)也；適去，夫子順也�！鄙x死別，在莊子看來(lái)竟是那樣的從容。當然，莊子安命的思想并不是消極避世的.觀(guān)念，而是讓人順其自然。既然人生老病死的自然規律是不可避免的，就不應將自身為其陷入過(guò)度的悲傷痛苦之中。結合上篇的《齊物論》，莊子認為世間萬(wàn)物，包括人的情感都是齊一的，那么生死亦是齊一的，因此，即使生離死別，悲痛的情感亦應當適可而止，三號而出�！鞍矔r(shí)而處順，哀樂(lè )不能入也�！表樒渥匀�，則死亡亦如解人生倒懸之苦。
第六層，通過(guò)薪盡火傳的比喻，說(shuō)明以薪代表的外物雖然會(huì )燃盡而不可傳，但以火代表的精神是不滅的，會(huì )永遠傳承下去。
通過(guò)逐層講述，從而說(shuō)明世間萬(wàn)物、人之情感都應順應自然，而真正的精神生命將會(huì )永遠相傳。故養生之道在于精神建構，而不是身體外物的滿(mǎn)足。
《莊子》讀后感12
莊子，名周，戰國時(shí)期宋國蒙人。戰國中期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，莊學(xué)的創(chuàng )立者，道家學(xué)派代表人物，與老子并稱(chēng)“老莊”。
與孔孟的克己復禮不同，他崇尚浪漫與自由，敢于想象和變通。而他的浪漫主義思維也在《莊子》一書(shū)中展現的淋漓盡致。
假使將孔孟喻作鐘鼎器樂(lè )，那么莊子便似一支不知天上人間的狂想曲，他的人生樂(lè )章中飽含了自由的渴望與追尋。如“日出而作,日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得�！比纭胺虼髩K載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也�！痹偃纭拔嵋蕴斓貫楣讟�，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為送賷。吾葬具豈不備邪？”一字一句，都流露著(zhù)莊子對超然自由的向往。
假使將孔孟喻作教授文明禮儀的典籍，那么莊子便似一本思想啟迪的教材，他的內頁(yè)中滿(mǎn)是人生的哲理與對自然的.參悟。如“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以在涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣�！比纭耙詿o(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣�！痹偃纭叭瓴恢蝮牒�？怒其臂以當車(chē)轍，不知其不勝任也，是其才之美者也�！币粨P一頓，都散射著(zhù)莊子對萬(wàn)物自然的透析。
假使將孔孟喻作載動(dòng)歷史發(fā)展的長(cháng)河，那么莊子便似其間蕩漾的木舟，他的船體上斑駁的盡是對生死的淡泊�！比纭拔粽咔f周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂‘物化’�！比纭靶∪藙t以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下�！痹偃纭比酥�，與憂(yōu)懼生。壽者惛惛，久憂(yōu)不死，何之苦也，其為形也亦遠矣�！币凰家粦]，都散發(fā)著(zhù)莊子超然物外的魅力。
莊子，不可不謂是一位集莊嚴與浪漫為一身的偉大思想家。任千載悄然而逝，他的理論與思想都仍宛若明月高懸，照耀著(zhù)國人前行。
《莊子》讀后感13
記得有這樣一句歌詞：“借我一雙慧眼吧，讓我把紛擾看個(gè)清清楚楚，明明白白，真真切切�！边@也許是當今置身于紛擾錯雜時(shí)代的現代人的共同心聲�？涩F代人究竟怎樣才能借來(lái)一雙慧眼呢？明確的回答是：“噓英吐華氣韻勃然的《莊子》之智慧就很值得我們借鑒。當我看到這一段前言后，滿(mǎn)懷好奇之心買(mǎi)下了這本《栩栩然胡蝶——莊子一日一語(yǔ)》。
回到家中后，我翻了翻這本書(shū)，看到了這樣一句話(huà)：“知道者必達于理，達于理者必明于權明于權者不以物害己�！肚锼贰蔽覍@句話(huà)感到不解，心想：這句話(huà)是什么意思呢？它又有一個(gè)怎樣的典故呢？之后我便在網(wǎng)上查了查資料，從資料上，我得知了這句話(huà)的意思是：認識“道”的人必定通達事理，通達事理的人必定明了應變，明了應變的人不會(huì )讓外物傷害自己。在網(wǎng)上我還看到了有關(guān)這句話(huà)的一個(gè)相關(guān)典故：相傳，漢文帝執政時(shí)，有一次他問(wèn)起中央政府的'稅收情況，右相周勃答不出來(lái)，急得汗流浹背。這時(shí)左相陳平上前代為答道：“此事各有主者�！币馑际亲対h文帝去問(wèn)專(zhuān)司其職之人。漢文帝當時(shí)很不高興，便問(wèn)陳平：“各事都各有司職之人，那要你這宰相干什么？”陳平從容的答道：“宰相者，上佐天子，理陰陽(yáng)，順四時(shí)，下遂萬(wàn)物之宜，外鎮撫四夷諸侯，內親附百姓，使卿大夫各得任其職也�！睆倪@個(gè)典故中，我們可以看出陳平是真正的知“道”者，所以才能從容應變。在日常我們的考試中，也要學(xué)習陳平的這種從容應變，不能遇到什么事就發(fā)牢騷，向后退，向困難低頭，這樣只會(huì )一事無(wú)成。
聞一多曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：《莊子》會(huì )使你陶醉，正因為那里邊充滿(mǎn)了和煦的、郁蒸的各種溫度的情緒。是啊，《莊子》這本書(shū)不僅語(yǔ)言揮灑自如，使人陶醉；而且思想恢宏博大，與世同俗，讓人受益匪淺，就是因為如此，它也才能深受讀者們的喜愛(ài)。
《莊子》讀后感14
四月桃花芳菲之際，我第一次與《莊子》相遇。
那天在圖書(shū)館，爸爸執意讓我借下這本《莊子》，對于古典名著(zhù)，我一直提不起興趣，但是易中天的這部中華經(jīng)典故事系列，精心挑選23個(gè)經(jīng)典故事，36幅匠心打磨的古典插畫(huà)，重塑更加現代化的莊子形象。它確確實(shí)實(shí)地改變了我對古典名著(zhù)的看法。就在所有詩(shī)人都認為是“桃花蘸水，春意將老”的芳菲四月里，我卻在書(shū)香里找到了一番別有風(fēng)味的領(lǐng)域。
莊子，原名莊周。他寫(xiě)這書(shū)的時(shí)候，已年過(guò)七十。莊子一生貧窮潦倒，但在書(shū)里卻不寫(xiě)自己的人生故事，也不寫(xiě)達官貴族們的宮斗瑣事，這個(gè)可會(huì )講故事的老頭只寫(xiě)了一些大自然中的小故事。這些“小故事”看似無(wú)關(guān)聯(lián)卻緊扣著(zhù)結尾以水為鑒的道教，成為了傳世名作中的不朽之籍。再加上易中天先生的現代文注解，讓我對這本傳世名作佩服得五體投地。
在整本書(shū)里，我最喜歡的章節是那一個(gè)“農場(chǎng)的故事”。這一章概括了整本書(shū)中的思想源泉，里面講了什么呢？且聽(tīng)我慢慢道來(lái)。
在“農場(chǎng)的故事”這一大章里分為幾個(gè)小故事。以“沉默的豬”為例。說(shuō)到有只豬要給先祖祭祀，拿去犧牲，于是豬不樂(lè )意了，官員勸他說(shuō)：“豬啊豬，你為什么不開(kāi)心呢？你將會(huì )被莊重地放在雕花的瓷盤(pán)里。拿最好的'白布鋪在桌上，你看怎么樣？”故事到這里就結束了。莊子的意思也不難理解，一只豬，最好的待遇就是把它留在圈里吃糟糠，而不是什么雕花的盤(pán)子。道理人人都懂，但當今社會(huì )許多人卻做不到。名利是很重要，可在生命面前卻什么都不是，但在當今社會(huì )，許多人，卻為了名利與名聲丟掉了本心。他們的結局不也和這頭豬一模一樣嗎？
是啊，在這一章最后的故事當中，莊子拿馬舉例，最后一句“此馬只真性情也”道破了真諦。無(wú)拘無(wú)束的在田野上奔跑，才是馬刻在骨子里的天性。我們不也一樣嗎？
我認為事實(shí)上沉默的豬、飛馳的馬，乃至莊子及整個(gè)道家要講的都是這個(gè)道理：人最寶貴的是生命，生命的價(jià)值在于自由，因此最重要的是無(wú)拘無(wú)束，活出自己的真性情，那才叫無(wú)愧于人生！
《莊子》讀后感15
悠悠五千年，中國作為一個(gè)文明古國，再漫長(cháng)的歲月里，每個(gè)不同的歷史時(shí)期都涌現在眾多杰出的人才。
以前，我經(jīng)常聽(tīng)到父母，老師談到孔子，莊子，什么“有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎”“三人行必有我師焉”總在耳邊回響。最近，老師讓我讀了一本書(shū)，《孔子莊子》讓我對這些圣賢名師有了更深的了解，他們洗禮，震撼了我的心靈。
《孔子莊子》顧名思義，主要就講了孔子和莊子兩個(gè)人的故事�？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng )始人，一生大部分時(shí)間都在從事教育，曾攜帶弟子周游列國，整理了《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《春秋》等書(shū)。莊子是到道家學(xué)派的代表人物，一生貧困，隱默無(wú)聞，卻著(zhù)述豐厚，《莊子》一書(shū)流傳至今。
“江山代有人才出”勤奮，勇敢，堅強，好學(xué)是成功者亙古不變的必備素質(zhì)，我最喜歡孔子�？鬃泳褪沁@樣的一位人才�？鬃雍脤W(xué)而又勤奮，對于學(xué)習他孜孜不倦，一絲不茍，拜了許多人為老師，起早貪黑地學(xué)習�？鬃佑赂叶直ж撨h大，滿(mǎn)懷救世治國的志向，積極尋找實(shí)現抱負的機會(huì )，渴望為國家建功立業(yè)，并且勇敢地推行自己心中所想。
孔子堅強而又持之以恒，雖然許多君主不重他，總是吃閉門(mén)羹，被人嘲笑，但他以頑強的毅力克服一個(gè)又一個(gè)困難，周游列國，尋找他人生的最終方向。
讀完這本書(shū)，我不由得靜靜思考，我是不是連他們的千分之一也達不到？人生在世，誰(shuí)都有遠大的志向和美好的愿望，可實(shí)現這些需要走一大段并不平坦，荊條叢生的坎坷的`路，需要克服許許多多的困難，勇敢堅強是必不可少的武器，唯有具有堅忍不拔毅力的人才能在遭受各種困難，遇到各種危機時(shí)迎難而上，困難和挫折不會(huì )因為你的脆弱而退縮，即使再大的苦難，只要勇敢堅強一點(diǎn)，也是可以過(guò)去的。有時(shí)候，要努力幾次，也能成功，就像孔子。再一個(gè)國家中穿梭，付出了一次又一次的努力，這當中有必不可少的失敗，失敗不僅是一次挫折，也是一次機會(huì )，它使你找到自身的欠缺，不輕言放棄，一個(gè)能用堅強，樂(lè )觀(guān)的心態(tài)去面對生命中一切苦難的人，才是最精彩的，閃閃發(fā)光，令人敬仰。
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