《古文觀(guān)止》讀后感（通用12篇）
當仔細品讀一部作品后，大家一定都收獲不少，為此需要認真地寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀后感而煩惱吧，下面是小編精心整理的《古文觀(guān)止》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《古文觀(guān)止》讀后感 1
我愛(ài)讀書(shū)，尤其是愛(ài)讀有營(yíng)養，有味道的書(shū)。那，什么書(shū)有營(yíng)養，什么書(shū)有味道呢？我認為吧，書(shū)中的營(yíng)養是指書(shū)里蘊含的哲理，讓讀者讀完之后可以在思想上前進(jìn)一大步；書(shū)中的味道又是指作者的寫(xiě)作風(fēng)格要獨樹(shù)一幟，不要太大眾化，讀的時(shí)候有與眾不同的感受。如此說(shuō)來(lái)，所謂“讀書(shū)”，乃讀者與作者的交流互動(dòng)也！
即便書(shū)海茫茫，而且這樣的書(shū)也是少之又少。但至少在我看來(lái)，《古文觀(guān)止》就是這樣一本好書(shū)。我們不妨分析分析：從縱向看，它記載了從戰國至清各朝各代文學(xué)大家的經(jīng)典作品，如王勃的《滕王閣序》，劉禹錫的《陋室銘》等，讀起來(lái)的時(shí)候，直讓我感到我正駕駛著(zhù)一艘小帆船，蕩漾在歷史的長(cháng)河中；從橫向看，《古文觀(guān)止》興趣的文章大都是散文。因為散文比較多，所以兼取了駢文。由此看出，這本書(shū)的體裁風(fēng)格多樣并別具特色，如書(shū)，論，碑，記等。實(shí)在是縱橫交美的好文選。
在讀《古文觀(guān)止》之前，我和幾個(gè)讀過(guò)的朋友討論過(guò)它。有個(gè)朋友告訴我，現在的文壇主要是現代文，而發(fā)揚了數千年的文言文卻是日漸稀少，所以讀《古文觀(guān)止》沒(méi)什么意思，既看不懂又沒(méi)有趣味，隨便翻翻即可。后來(lái)讀的時(shí)候，我也算“感同身受”，但隨著(zhù)漸漸的深入，我的'心中好像枯涸的河道中涌出了一股小小的甘泉。到這股泉水逐漸溢滿(mǎn)滋潤我的心靈時(shí)，我豁然開(kāi)朗：現代文是文章，文言文也是文章，兩者之間又有什么不同呢？更何況，在那個(gè)中華民族的鼎盛時(shí)期，有多少道理交錯縱橫在其中，值得我們去瞻仰，去學(xué)習呢？
另外我提出一個(gè)建議，建議正在讀《古文觀(guān)止》的朋友慢點(diǎn)讀，像品茶一樣，靜靜地，緩緩地品，僅有這樣，才能品出《古文觀(guān)止》這杯熱茶的香醇。
《古文觀(guān)止》讀后感 2
近段時(shí)間，因為小孫女纏著(zhù)要聽(tīng)故事，在講了《聊齋志異》里的一些故事后，選擇了《古文觀(guān)止》里的26篇文章，首先是文章里的故事講解，然后再錄制古文原文。錄制之前，孫女會(huì )給爺爺捧杯茶潤喉。在故事講解的過(guò)程中，孫女時(shí)不時(shí)地會(huì )提出一些相應的問(wèn)題，并且還會(huì )前后聯(lián)系起來(lái)說(shuō)出自己的.觀(guān)點(diǎn)。這么小的孩子居然能夠喜歡聽(tīng)我誦讀古文，既出乎我的意料，也使我感到無(wú)比欣慰和喜悅。
在誦讀并錄制這些古文的日子里，我是受益最大的那個(gè)人。好像是面對眾多先賢在交流，聆聽(tīng)他們對世事人生的理解，越來(lái)越強烈的一種感覺(jué)油然而生，覺(jué)得自己的生命拉長(cháng)了數千年，視野拓展了幾萬(wàn)里。就像到華夏最高學(xué)府進(jìn)修一個(gè)學(xué)年一樣，學(xué)到了許許多多的歷史、哲學(xué)、地理知識，歷史興替歷歷在目，秀美山川盡收眼底，人生態(tài)度更加陽(yáng)光。
在《誡兄子嚴敦書(shū)》里更正了對“口無(wú)擇言”這個(gè)詞的理解，原以為是“口無(wú)遮攔”不分場(chǎng)合亂發(fā)議論呢。讀了文章才知道這是對一個(gè)人（龍伯高）品德修為高的贊譽(yù)，品德好的人說(shuō)出的任何一句話(huà)都是有道德的，根本不用刻意選擇。而人們經(jīng)常引用的“刻鵠不成尚類(lèi)鶩”“畫(huà)虎不成反類(lèi)狗”也是出自馬援的這篇文章。
讀蘇軾的《超然臺記》，“人之所欲無(wú)窮，而物之可以足吾欲者有盡，美惡之辨戰乎中，而去取之擇交乎前。則可樂(lè )者常少，而可悲者常多。是謂求禍而辭褔。夫求禍而辭褔，豈人之情也哉？”為“心有陽(yáng)光，處處美景；欣賞美景，心更陽(yáng)光�！边@段話(huà)找到了知音。
孫女問(wèn)我：“怎么都是這么好的故事？”我回答她說(shuō)“所謂觀(guān)止，是幾千年來(lái)最好文章的集合�！�
《古文觀(guān)止》滋養了祖孫倆的身心！
《古文觀(guān)止》讀后感 3
我喜歡讀書(shū)，尤其喜歡讀有營(yíng)養、有味道的書(shū)。那么，什么書(shū)有營(yíng)養，什么書(shū)有味道呢?在我看來(lái)，書(shū)中的營(yíng)養是指書(shū)中所包含的哲理，讓讀者在閱讀后能夠在思想上邁出一大步。書(shū)中的味道意味著(zhù)作者的寫(xiě)作風(fēng)格應該是獨特的，而不是大眾化的，可以帶給讀者獨特的感覺(jué)。這樣，所謂的“閱讀”就是讀者與作者之間的互動(dòng)。
即使浩瀚如煙海的書(shū)，這樣的書(shū)也少之又少。但至少在我看來(lái)，《古文觀(guān)止》是這樣一本好書(shū)。
我們可以分析一下。從縱向來(lái)看，它記錄了從戰國時(shí)期到清朝每一代文學(xué)大師的經(jīng)典作品，如王勃的《滕王閣序》，劉禹錫的《陋室銘》，當閱讀時(shí)，讓我感覺(jué)我正駕駛著(zhù)一艘小船，在歷史長(cháng)河蕩漾。
從橫向上看，《古文觀(guān)止》文章大都是散文，因為有很多散文，所以兼取了駢文。由此可見(jiàn)，本書(shū)的體裁風(fēng)格是多樣而獨特的，如書(shū)、論、碑、記等。這確實(shí)是一本很好的縱橫交合的選集。
在閱讀《古文觀(guān)止》之前，我和幾個(gè)讀過(guò)它的'朋友討論過(guò)。一個(gè)朋友告訴我，現在的文壇主要是現代的，而發(fā)展了幾千年的文言文越來(lái)越少，所以讀《古文觀(guān)止》并不有趣，既不懂也不有趣，只是瀏覽一番。后來(lái)，當我看書(shū)的時(shí)候，我也起了“同理心”，但隨著(zhù)逐漸深入閱讀，我的心就像一條干涸的河流，涌出了一個(gè)小小的甘泉。當泉水逐漸注滿(mǎn)滋養我的靈魂時(shí)，我恍然大悟：現代文和中古文都是文章，兩者之間有什么不同?在中華民族的鼎盛時(shí)期，有許多原因交錯其中，我們應該致敬，應該學(xué)習。
另外，我想提出一個(gè)建議。如果你正在讀《古文觀(guān)止》，請慢慢讀，慢慢品嘗，就像喝茶一樣，只有這樣你才能?chē)L到這杯熱茶的香味。
《古文觀(guān)止》讀后感 4
三年來(lái)，余每日晨讀，閱畢古文觀(guān)止，雖非正業(yè)，卻是入職學(xué)校以來(lái)最大收獲，頗為感慨，請略陳陋見(jiàn)。
、古文觀(guān)止，凡二百二十二篇，先秦至明末文章精選，古人蒙學(xué)課本，亦是為學(xué)的入門(mén)讀物，余而立之年后始讀，可作為中國教育是人類(lèi)歷史最大笑話(huà)的明證；
二、就文集布局而言，各朝以先秦最多，來(lái)源以左傳最多，個(gè)人以韓愈最多，似取《左傳》傳義的宗旨與韓愈“辟道攘佛”的功績(jì)；這與清代學(xué)者抱殘守缺、空空如也的衛道宗旨也比較相符。蘇東坡雖曾稱(chēng)譽(yù)韓愈文章“文起八代之衰，道濟天下之溺”，但這本是后人敬畏先賢的溢美之詞，單就文采論，韓氏文章近乎味同嚼蠟。
三、愚以為，天下文章，凡入流者，主題可大可小，但必是氣呵成，余音不絕，令吾輩后學(xué)讀其書(shū)，想見(jiàn)其為人。文集所選文章，以單篇論，太史公的《報任少卿書(shū)》獨步翰林，堪稱(chēng)天下第，文章情真意切，氣貫長(cháng)虹，筆尖所及，沁人心扉。至于陶淵明的《歸去來(lái)辭》、范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》、歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》、蘇軾的《前赤壁賦》則難分伯仲，全憑諸君喜好�！耙龎赜x以自酌，眄庭柯以怡顏”，“不以物喜，不以己悲”，“醉翁之意不在酒”、“挾飛仙以遨游，抱明月而長(cháng)終”，各有所取，無(wú)有高下。非謂“天下憂(yōu)樂(lè )”就高人等，人生際遇不同，不必苛求。
四、文集優(yōu)點(diǎn)許多，待諸君細品，其不足反倒不太容易覺(jué)察，且鄙人以為，多為編者有意為之，讀者需多加留意。編者吳氏叔侄似以“正統”士人自居，重傳統的立德、立功，立言，以立德為先，因而對賦類(lèi)追求辭藻華麗，言不及義的文章不��；對崇尚清談之風(fēng)的魏晉名士似有異議，故對魏晉代的'文章幾乎不��；編者是清代學(xué)者，似受彼時(shí)狹隘的漢宋門(mén)戶(hù)觀(guān)影響，故宋代理學(xué)脈文章全不取，是大缺憾；另外，清代為外族入主，對這些以士自居的學(xué)者是件不能說(shuō)的事情，所以元、清兩代的文章都不取，乃至明末清初三杰的文章都不在其列；“觀(guān)止”未免黯然失色。
五、縱觀(guān)歷朝歷代，以明代文章最差，宋濂文章多媚骨，陽(yáng)明心學(xué)多偏鋒，皆不足法，其原因仍不得正解。個(gè)人以為，或許中華文明歷經(jīng)5000余年，至此已垂垂老矣，國運不濟，國勢保守，文風(fēng)英氣不足，老態(tài)有余，全無(wú)漢唐氣象。從學(xué)術(shù)的角度看，中國文明自“經(jīng)重于史”的時(shí)代起，即自南宋起，文明的自我革新、自我反思的能力就日漸衰退。從武術(shù)的角度講，有宋代，重文輕武，血性漸失，手無(wú)縛雞之力的白面書(shū)生自宋始，直至近代不能復興。
《古文觀(guān)止》讀后感 5
正所謂濃縮的都是精華，《古文觀(guān)止》就是這樣的一本“精華”書(shū)籍，它收錄的文章全都是古文中的精華�！豆盼挠^(guān)止》讓我飽飽的享受了“文言大餐”，陶醉于文言文的韻味的同時(shí)，也讓我對歷史、文化、社會(huì )的發(fā)展有了更深的了解。讀完這本書(shū)，我相信會(huì )它讓你受益終身。
作為中國古文選本之最的《古文觀(guān)止》，最大的特點(diǎn)一、選文經(jīng)典，二、時(shí)代性的編排、三、最為津津樂(lè )道的評注，我想這就是《古文觀(guān)止》一直以來(lái)為人們喜愛(ài)的原因吧。我認為它被稱(chēng)為“歷史上最高水準的文言文”一點(diǎn)都不為過(guò)。選文方面，著(zhù)重選擇漢朝之前的經(jīng)典篇目，如《公羊傳》、《國語(yǔ)》、《左傳》等，它們總和達到了七十篇，占《古文觀(guān)止》選文的三分之一之多。我認為這樣的好處：一是讓我們后人能夠了解到中國散文的發(fā)源，二是讓我們了解到秦漢時(shí)代文學(xué)的分量。所選的作品極具代表性，有司馬遷的《史記》、王羲之的《蘭亭集序》、柳宗元的《捕蛇者說(shuō)》、歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》、蘇軾的《前赤壁賦》等，無(wú)一不是大家之作，經(jīng)典之作。所以收錄的作品都是經(jīng)濟文化最鼎盛朝代時(shí)期的散文，也是最精華的部分。不管你是初學(xué)者還是學(xué)者，從中都能得到很大收獲。在編目方面，《古文觀(guān)止》也很有特色，拋棄傳統的類(lèi)型分類(lèi)，而是采用以作者分類(lèi)，朝代分類(lèi)，可見(jiàn)編者的思路清晰，想更好呈現文章的想法。我從這樣的編排中，看到的是時(shí)代的發(fā)展脈絡(luò )，看到的是大氣磅礴的`氣勢。最讓我耳目一新還是書(shū)中的評注，讓我了解古人對于古書(shū)的評價(jià)，如《醉翁亭記》中表現其駢散風(fēng)格的“也”的評注，司馬遷對屈原的“同心憂(yōu)思”的評注，表現出的“同是天涯淪落人”的嗟嘆。讓我們從這些古文的評注中，了解評注者思想的同時(shí)，進(jìn)一步感受到古文美。
讀《古文觀(guān)止》可以了解歷史、了解哲學(xué)、了解理學(xué)思想、了解人情世故、了解人文精神……它是中國傳統文化的集合，讀《古文觀(guān)止》也是我們了解古文的一種方法。所以我推薦《古文觀(guān)止》這本極具影響力的書(shū)作為我們的枕邊讀物。
《古文觀(guān)止》讀后感 6
《中國通史》是呂思勉先生的史學(xué)成名作，也是我國歷史上第一部用白話(huà)文寫(xiě)成的中國通史。呂思勉在我國現代史學(xué)史上，是唯一一位在通史、斷代史和專(zhuān)史等諸多領(lǐng)域里都作出重大貢獻的歷史學(xué)家，其史學(xué)研究通貫各時(shí)代，周瞻各領(lǐng)域，長(cháng)于綜合研究和融會(huì )貫通，國學(xué)基礎深厚，治史意趣生動(dòng)。
《中國通史》分為上下兩冊，上冊是中國文化史，借鑒古代史書(shū)的典制體，按章節分為婚姻、族制、政體、階級、財產(chǎn)、官制、選舉等十八個(gè)專(zhuān)題，內容之廣泛，完全與今“大文化”涵義相合；下冊是中國政治史，從民族起源開(kāi)始，敘述歷朝歷代史事直至民國開(kāi)創(chuàng )。濃縮中國五千年歷史于一書(shū)，僅用了三十八萬(wàn)字，其功力非同一般�！吨袊ㄊ贰窛B透著(zhù)呂思勉用新方法、新思想來(lái)整理舊國故的精神，全書(shū)“以豐富的史識與流暢的.筆調來(lái)寫(xiě)通史，方為通史寫(xiě)作開(kāi)一新的紀元”。
《古文觀(guān)止》讀后感 7
五年前，在一次朋友的聚會(huì )上，偶然遇到了一個(gè)長(cháng)者，所謂長(cháng)者，不是因為他的年齡有多大，而是他的言談話(huà)語(yǔ)中，無(wú)處不透著(zhù)智慧、道理，出于對此人的崇拜，問(wèn)其為何知識如此淵博，他只告訴我要好好讀讀《古文觀(guān)止》這本書(shū)，于是很快到新華書(shū)店購得此書(shū)，并認真地讀了此書(shū)。
《古文觀(guān)止》是清人吳楚材，吳調侯叔侄兩人為當時(shí)的學(xué)子編選的一部古文教材，它是一部囊括從東周到明末、集百家經(jīng)典于一身，同時(shí)永遠不會(huì )落后于時(shí)代、絕不會(huì )因為政治風(fēng)云變幻而失去價(jià)值的`文集。 《古文觀(guān)止》，按照時(shí)間順序分為：先秦文、漢文、六朝文、唐文、宋文以及明文其中以散文為主，間有駢儷文辭賦。都是歷朝歷代最富盛名的文章，作者以“觀(guān)止”兩字為題，可以看出書(shū)中所收錄的文章的盡善盡美，是典范之作。如王勃的《滕王閣序》，李斯的《諫逐客書(shū)》，諸葛亮的兩篇《出師表》，王羲之的《蘭亭集序》等等都是千古名文。
我讀這本書(shū)，如同跨入了中國古代文學(xué)的絢麗宮殿，觸目所見(jiàn)，多篇作品，都煥發(fā)著(zhù)奇光異彩，閃耀著(zhù)灼見(jiàn)真知，叫人一讀就愛(ài)不釋手，但它畢竟是文言文，我總是得一點(diǎn)一點(diǎn)慢慢地閱讀，雖然這本書(shū)中的每一篇文章內容都不算長(cháng)，但卻都值得我認真琢磨其中的人生哲理，好在我買(mǎi)的這個(gè)版本中既有題解，又有譯文和評析，理解起來(lái)容易多了，這也使我越讀越愛(ài)讀，雖然年齡大了，記憶力不是很好，不能把其中的篇目都背誦下來(lái)，但其中的一些名篇也是我特別鐘愛(ài)的，例如，李密的《陳情表》，王勃的《騰王閣序》，劉禹錫的《陋室銘》等等還是背下來(lái)了。這讓我能更深領(lǐng)悟到其中的哲理，時(shí)常靜坐時(shí)想起，時(shí)時(shí)受益。 就拿《陋室銘》為例，《陋室銘》中劉禹錫作者高潔傲岸的節操隱逸情趣讓我十分欣賞，雖然文章短小卻寫(xiě)出了應有的人生態(tài)度。好的居住條件固然是必要的，社會(huì )也當給人們以這方面的關(guān)懷。但一個(gè)人的成就，并不是由居室狀況決定的，而是由其心胸和志向決定的。所以，處陋室就怨天尤人、自暴自棄絕對于事無(wú)補，也完全不必。須知“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨�！边@里的“惟吾德馨”，似有自我標榜之嫌，但從他這里，卻可以讓我們悟到，只要一個(gè)人有志向，有追求，有德行，那么不管處于怎樣一種情形，都可以欣然怡然�！疤凵想A綠，草色入簾青”等這些的名句更是讓我熟記于心。
《古文觀(guān)止》讀后感 8
看過(guò)千萬(wàn)的風(fēng)景，是否能感受到大自然的鬼斧神工呢?“大自然是變幻莫測的，大自然是和藹可親的，大自然更是位偉大的藝術(shù)家�！�
我為大家推薦的`書(shū)目是《不可不知的100處自然奇觀(guān)》這本書(shū)是五年級上冊等二單元的推薦書(shū)目。里面的內容引人入勝、十分精彩。有黃山飛來(lái)石、珠穆朗瑪峰、雅魯藏布大峽谷、長(cháng)江三峽……但最令我震撼的“自然奇觀(guān)”是——雅魯藏布大峽谷。
在語(yǔ)文書(shū)中大家也曾認識到雅魯藏布大峽谷，知道它的大山巍峨，大江怒吼、峻險美……它是世界上最晚被人類(lèi)足跡踏上的神秘之境。是世界上最壯觀(guān)的峽谷風(fēng)光，有中國唯一不通公路的縣。雅魯藏布大峽谷是由喜馬拉雅造山運動(dòng)和江水沖刷形成的。除了著(zhù)稱(chēng)于世的自然風(fēng)光，還有最古老的民族——門(mén)巴族。它是人類(lèi)最后的秘境，還有很多不為人知的秘密，等著(zhù)我們去探索、去挖掘……
當我看完這本書(shū)后，知道了大自然造就的奇觀(guān)無(wú)處不在，知道了什么才是天寬地廣!人類(lèi)可以建起那巍峨的萬(wàn)里長(cháng)城，但和大自然相比之下，人類(lèi)的力量真是微不足道。在人類(lèi)生活的世界，大自然將大山移為海洋，變滄海為桑田，將世界點(diǎn)綴的更加壯麗、璀璨。書(shū)中除了介紹各類(lèi)奇觀(guān)，還提供了100處自然奇觀(guān)的交通、位置、門(mén)票價(jià)格、周邊景點(diǎn)。
如果想去遨游各類(lèi)奇觀(guān)，那么請帶上這本書(shū)吧;如果想了解自然，那么請翻開(kāi)這本書(shū)吧!
《古文觀(guān)止》讀后感 9
之所以會(huì )閱讀《古文觀(guān)止》，說(shuō)來(lái)也是機緣巧合。
不久前收到班委的群發(fā)短信，知道了又是學(xué)期會(huì )的時(shí)間，于是從群共享下載了書(shū)單直奔圖書(shū)館，憑直覺(jué)覺(jué)得標題不錯，便借了這本1987年版的《古文觀(guān)止》。簡(jiǎn)樸的封面上散落有緗色的斑斑點(diǎn)點(diǎn)，書(shū)頁(yè)微微泛黃，這無(wú)不昭示著(zhù)它存在了好些年頭，還未閱讀，心底里已增添了幾分好感。
《古文觀(guān)止》是清康熙年間的吳乘權和吳大職叔侄二人選編的本古文讀本，從先秦到明末，共12卷，222篇，以散文為主，間或穿插有駢文辭賦�？滴跞哪�，二吳將書(shū)稿寄給已是兩廣總督的吳乘權的伯父吳興祚，吳興祚“批閱數過(guò)”后于當年五月端陽(yáng)日付梓，這就是《古文觀(guān)止》的初刻本。此后，《古文觀(guān)止》又經(jīng)過(guò)多次翻刻。87年版《古文觀(guān)止》是安平秋點(diǎn)校的，他以1958年中華書(shū)局出版本為底本，用映雪堂原刻本復核，再用文富堂本、懷涇堂本、鴻文堂本參校過(guò)，甚至還參閱了相關(guān)史書(shū)、總集、別集所收古文。首頁(yè)刊登安秋平的點(diǎn)校說(shuō)明，此外還附有吳興祚的序，吳乘權、吳大職二人合寫(xiě)的序和吳乘權的例言。
《古文觀(guān)止》里選錄的'篇目大多是耳熟能詳瑯瑯上口的名篇佳作，其中有不少在中學(xué)和大學(xué)階段的課本中出現過(guò)，每每讀到，都會(huì )油然而生出種親切感。吳乘權和吳大職二人在篇中注有不少的字音、詞義、典故，部分句子的釋義和自己的評注，用小字與原文隔開(kāi)。適當的即時(shí)注釋?zhuān)軌驇腿烁玫乩斫庠�，又不至于只看釋文而不去思索。由于沒(méi)有應試壓力，再加上注釋和已有的古文基礎，閱讀《古文觀(guān)止》，不僅能溫習了學(xué)過(guò)的古文知識，充實(shí)自身的文學(xué)修養水平，也能在閱讀的過(guò)程中窺見(jiàn)歷史的片段。先秦時(shí)期，諸國混戰、群雄并起，各國國君為開(kāi)拓疆土，發(fā)起各種正義的非正義的戰爭；能臣干吏或向君主勇諫，停止不義戰爭、拒絕向他國借道，或出使他國，以己之力勸退國之師。兩漢之際，帝王下詔求賢，賢臣上表獻策。魏晉南北朝，朝代更迭頻繁，文人雅士退居隅，縱情山水。唐宋大家，居廟堂之高則陳書(shū)上表憂(yōu)國憂(yōu)民，處江湖之遠則歸于自然攜友同游……
87年版的《古文觀(guān)止》的最大特色在于二吳的評注，他們會(huì )在某些句子后面和全文借書(shū)處添加自己的觀(guān)點(diǎn)看法，如《曹劌論戰》中就有評論：“‘肉食者鄙，未能遠謀’，罵盡謀國僨事流人，真千古笑柄”；《景帝令二千石修職詔》中評論：“念奢侈，饑寒立至。起手數言，窮極原委�！榉ㄅc盜盜’語(yǔ)，透盡千古利弊”，言有盡而意無(wú)窮，讀來(lái)令人深思。
《古文觀(guān)止》作為我國古代散文的入門(mén)書(shū)，集中展現了我國古代文化的博大精深與古代人民非凡的智慧。
《古文觀(guān)止》讀后感 10
《山海經(jīng)》是中國先秦重要古籍，也是一部富于神話(huà)傳說(shuō)的最古老的奇書(shū)。該書(shū)作者不詳，現代學(xué)者均認為成書(shū)并非一時(shí)，作者亦非一人。
《山海經(jīng)》傳世版本共計18卷，包括《山經(jīng)》5卷，《海經(jīng)》13卷，各卷著(zhù)作年代無(wú)從定論，其中14卷為戰國時(shí)作品，4卷為西漢初年作品。山海經(jīng)內容主要是民間傳說(shuō)中的地理知識，包括山川、道里、民族、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫等。保存了包括夸父逐日、精衛填海、大禹治水等相關(guān)內容在內的不少膾炙人口的遠古神話(huà)傳說(shuō)和寓言故事�！渡胶＝�(jīng)》具有非凡的文獻價(jià)值，對中國古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話(huà)等的研究，均有參考。其中的礦物記錄，更是世界上最早的有關(guān)文獻。
《山海經(jīng)》版本復雜，現可見(jiàn)最早版本為晉郭璞《山海經(jīng)傳》。但《山海經(jīng)》的書(shū)名《史記》便有提及，最早收錄書(shū)目的是《漢書(shū)·藝文志》。至于其真正作者，前人有認為是禹、伯益，經(jīng)西漢劉向、劉歆編校，才形成傳世書(shū)籍，現多認為，具體成書(shū)年代及作者已無(wú)從確證。
《山海經(jīng)》影響很大，也頗受?chē)H漢學(xué)界重視，對于它的'內容性質(zhì)古今學(xué)者有著(zhù)不同的認識，如司馬遷直言其內容“余不敢言也”，如魯迅認為“巫覡、方士之書(shū)”�，F大多數學(xué)者認為，《山海經(jīng)》是一部早期有價(jià)值的地理著(zhù)作。
《古文觀(guān)止》讀后感 11
《中庸》是中國古代論述人生修養境界的一部道德哲學(xué)專(zhuān)著(zhù)，是儒家經(jīng)典之一，原是《禮記》第三十一篇，相傳為戰國時(shí)期子思所作。其內容肯定“中庸”是道德行為的最高標準，把“誠”看成是世界的本體，認為“至誠”則達到人生的最高境界，并提出“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”的'學(xué)習過(guò)程和認識方法。宋代從《禮記》中抽出，與《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》合為“四書(shū)”。宋元以后，成為學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)，對中國古代教育和社會(huì )產(chǎn)生了極大的影響。其主要注本有程顥《中庸義》、程頤《中庸解義》、朱熹《中庸章句》、李塨《中庸傳注》、戴震《中庸補注》、康有為《中庸注》、馬其昶《中庸誼詁》和胡懷琛《中庸淺說(shuō)》等。
《古文觀(guān)止》讀后感 12
作為人類(lèi)精神和靈魂的結晶，書(shū)籍在社會(huì )進(jìn)步中的作用是無(wú)與倫比的，歌德曾說(shuō)：“讀本好書(shū)，就像和許多高尚的人談話(huà)�！边@點(diǎn)也不假，《古文觀(guān)止》就是這樣本好書(shū)。
《古文觀(guān)止》這本書(shū)是由清初山陰人吳楚材和吳調侯倆叔侄編著(zhù)的。所選之文上起先秦，下至明末，大體反映了先秦到明末散文發(fā)展的大致輪廓。我讀這本書(shū)就如同跨入了中國古籍文化巍峨的`殿堂，觸目所見(jiàn)，多篇作品，都煥發(fā)著(zhù)奇光異彩，閃耀著(zhù)灼見(jiàn)真知，叫人讀就難舍難分，越讀越感到意蘊無(wú)窮。其中最讓我身受感觸的還屬韓愈所著(zhù)的《師說(shuō)》文。感覺(jué)字字入理，句句動(dòng)情。
《師說(shuō)》中的段話(huà)這樣寫(xiě)到：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣……是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！贝笠馐钦f(shuō)古代求學(xué)的人定都有自己的老師。老師是用來(lái)傳授真理、講習學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的。人不是生下來(lái)就懂得知識和道理，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑呢？有了疑難而不向老師學(xué)習、請教，那些疑難就始終無(wú)法解決了……最后說(shuō)到真理和知識所在的地方，就是老師所在的地方。
讀完這段文字，我立刻聯(lián)想到了自己的平時(shí)的學(xué)習。我以前偶爾會(huì )有些問(wèn)題不太懂，而又不敢去問(wèn)老師或不好意思向同學(xué)請教，怕老師會(huì )說(shuō)我上課沒(méi)認真聽(tīng)講而責備我；怕同學(xué)們因為我成績(jì)好竟然有不明白的問(wèn)題而取笑我�，F在，我終于明白該怎么做了。以后我有不明白的地方定要去請教別人，正如文中所說(shuō)“孔子曰：‘三人行，則必有我師�！枪实茏硬槐夭蝗鐜�，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已�！泵總�(gè)人都有自己擅長(cháng)的方面，我們向別人請教，并沒(méi)有什么可以感到羞恥的地方。
讀完《古文觀(guān)止》這本書(shū)，確實(shí)令人受益匪淺��！希望同學(xué)們都去讀讀這部國學(xué)經(jīng)典名著(zhù)。
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