于丹論語(yǔ)讀后感（通用17篇）
品味完一本名著(zhù)后，相信大家的收獲肯定不少吧，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀后感而煩惱吧，下面是小編為大家整理的于丹論語(yǔ)讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
于丹論語(yǔ)讀后感 篇1
《論語(yǔ)》是一本記錄孔子與他的弟子的言行的書(shū)�！墩撜Z(yǔ)》所記載的，是孔夫子從生活中演繹出來(lái)的為人處世的經(jīng)驗和他對弟子的教導。其中許多經(jīng)典的詞句是我們許多人耳熟能祥的，這部曾經(jīng)統治中國社會(huì )思想兩千多年的儒家經(jīng)典，今天仍然能為我們現代人構建和諧社會(huì )，建立良好的人際關(guān)系，提供一份溫馨的勸導。于丹教授的《論語(yǔ)》分為天地人之道、心靈之道、處世之道、交友之道、君子之道、理想之道和人生之道七個(gè)部分。為我們很好的詮釋《論語(yǔ)》的精華。
每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的'是看待這些事情的態(tài)度�！墩撜Z(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對待生活中的缺憾與苦難。人生百年，孰能無(wú)憾？人這一生中總會(huì )遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內接受下來(lái)。不要糾纏在里面，一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛。你要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補這個(gè)遺憾。承認現實(shí)生活中的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補這種不足。生活中會(huì )有許多不如意甚至不合理，也許憑我們個(gè)人的力量無(wú)法改變，但我們卻可以改變自己的心情和態(tài)度。當一個(gè)不幸降臨了，最好的辦法就是讓它盡快過(guò)去，這樣你才會(huì )騰出更多的時(shí)間去做更有價(jià)值的事情，你才會(huì )活得更有效率，更有好心情。
海鷗無(wú)法改變大海的寬度，
但它改變了自己翅膀的力度；
雄鷹無(wú)法改變天空的高度，
但它卻改變了自己振翅的強度；
同樣，我們也無(wú)法決定人生的長(cháng)度，
但我們可以拓展它的寬度！
于丹論語(yǔ)讀后感 篇2
從前陣子開(kāi)始，貌似于丹就很紅的樣子，學(xué)論語(yǔ)也就變得很紅的樣子。其實(shí)上中學(xué)的時(shí)候語(yǔ)文課就學(xué)過(guò)一點(diǎn)論語(yǔ)，不過(guò)大概是我比較愚鈍，學(xué)過(guò)了也沒(méi)啥心得。最近機緣巧合地拿到這本書(shū)，就趁勢讀了一下想看看于丹教授有啥心得�，F在讀完了，在此胡亂講幾句。
孔子有“圣人”之稱(chēng)，這個(gè)稱(chēng)謂令人肅然起敬。不過(guò)孔子的學(xué)說(shuō)給我的感覺(jué)也就是：不過(guò)如此。老爺子整天念叨些做人要厚道知足、謙遜知禮、尊老愛(ài)幼、五講四美三熱愛(ài)之類(lèi)的，雖然說(shuō)得都沒(méi)錯，但我以為不算什么了不起的學(xué)問(wèn)，起碼和“圣人”的名頭不相符。我接觸過(guò)一些老太太，當一輩子家庭婦女，打小沒(méi)上過(guò)學(xué)（更沒(méi)學(xué)過(guò)孔子），但也能講出些做人的道理，這些道理都是從生活中來(lái)的。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我沒(méi)覺(jué)得孔老先生和這些老太太相比有什么過(guò)人之處�？桌舷壬且粋�(gè)好人（這一點(diǎn)應該沒(méi)什么問(wèn)題），心思也比較細膩（站在河岸上就能心生感概），但作為一個(gè)思想家，他沒(méi)有值得我崇拜的獨特的思想。理由很簡(jiǎn)單：做人要做好人，不要做壞人，類(lèi)似這樣的話(huà)人人會(huì )說(shuō)，故不足為奇。
另外孔子對于禮的重視也是我不以為然的。禮這個(gè)東西稍微有那么一點(diǎn)就可以了，太講究就會(huì )導致形式大于實(shí)質(zhì)，看上去很美，可沒(méi)什么實(shí)際的好處。形式大于實(shí)質(zhì)正是一種“中國特色”，但我以為這不是個(gè)好東西，由此產(chǎn)生的一些古怪現象更是讓人喜歡不起來(lái)。雖然現在很流行“傳承傳統文化”的說(shuō)法，但“傳統文化”和“中國特色”很多時(shí)候不過(guò)是拒絕改變拒絕進(jìn)步的借口。
有人說(shuō)“天不生仲尼，萬(wàn)古長(cháng)如夜”，好像沒(méi)有孔子這盞長(cháng)明燈，我們中國簡(jiǎn)直麻麻黑不成樣子。對此我挺不認同的。西方世界就沒(méi)有孔子（就算有也一定對西方世界沒(méi)有很大的影響力，不然我早該知道他了）——西方古代也有哲學(xué)家思想家，蘇格拉底柏拉圖亞里士多德什么的，但人家不是研究文明禮儀的——照理說(shuō)西方世界該是麻麻黑伸手不見(jiàn)五指、道德淪喪文明荒蕪才對，可人家照樣文明發(fā)展得挺好的，老百姓也遵紀守法也文明禮貌也敬老愛(ài)幼，
人家還不會(huì )隨地吐痰亂闖紅燈哪。我就不信了，要是中國沒(méi)有孔子，中華文明會(huì )建立不起來(lái)。中國人民是勤勞智慧的（連不識字的老太太也能說(shuō)出做人的道理），沒(méi)有長(cháng)明燈，我們還能自己鉆木取火呢不是。
大概有人要覺(jué)得我是故意和孔子抬杠了，其實(shí)不是的。我不崇拜他的學(xué)說(shuō)，但他有兩件事是我所敬佩和欣賞的。
一是開(kāi)辦學(xué)校，教書(shū)育人，弟子三千賢人七十二。作為中國最早的真正意義上的教育家，孔子無(wú)疑是了不起的。我要是生在那個(gè)年代，也會(huì )想去他老人家的學(xué)校聽(tīng)聽(tīng)課、參與參與討論什么的`，那種學(xué)習的過(guò)程和課堂的氛圍應該是挺有樂(lè )趣的。不過(guò)老先生多半不愿收我這個(gè)女學(xué)生，否則男女學(xué)生共同學(xué)習實(shí)在是太違禮了，于是我只好女扮男裝去上學(xué)，比后來(lái)的祝英臺同學(xué)早了不知道多少年……不過(guò)話(huà)說(shuō)回來(lái)，對他老人家的學(xué)說(shuō)我不能像孟子他們一樣學(xué)到骨頭里去，所以我也就是去參合參合找個(gè)樂(lè )子，成不了優(yōu)等生。
孔子第二件做得精彩的事，是符合了后世皇帝治國施政的需要，因而得以被推廣獨尊。我以為這一點(diǎn)才是孔子由人變圣，與同時(shí)代的其他思想家拉開(kāi)差距的關(guān)鍵。如果孔子早早地就能預見(jiàn)到后世皇帝的心思，那豈止是高瞻遠矚深謀遠慮，簡(jiǎn)直是能掐會(huì )算未卜先知，對此我肯定要膜拜得五體投地；如果不是預見(jiàn)只是巧合，那其走運程度也足夠讓我羨慕了。
說(shuō)到底，我認為孔子的學(xué)說(shuō)本身沒(méi)有太多可令人崇拜的東西，但我沒(méi)有攻擊其本人的意思。
我要是生在宋明理學(xué)盛行的時(shí)代，說(shuō)出這樣“褻瀆”圣人的話(huà)來(lái)，就該拉出去吃槍子。幸而我生在新中國長(cháng)在紅旗下，雖可能受些批評但罪不至死。既然沒(méi)有吃槍子的危險，我就得寸進(jìn)尺地再多說(shuō)兩句。
于丹教授試圖用孔子的學(xué)說(shuō)來(lái)解決當下的一些社會(huì )問(wèn)題（你要說(shuō)這是為了迎合“建設和諧社會(huì )”我也沒(méi)意見(jiàn)，孔子的學(xué)說(shuō)不也是迎合了漢武帝才有今天的嗎），我認為這個(gè)初衷相當好，但我對能產(chǎn)生多少實(shí)際作用抱懷疑態(tài)度。于教授看到的社會(huì )問(wèn)題我也看到了，那就是：為什么我們比過(guò)去有錢(qián)了，卻不幸福。
于教授認為解決的方法就是：學(xué)學(xué)孔子的學(xué)說(shuō)，修煉自己的思想，就會(huì )幸福。我卻認為，不幸福是因為我們做得還不夠，而不是修煉（想）得不夠或者做得太多。
舉個(gè)眼下現實(shí)的例子：諸如就醫、就學(xué)、就業(yè)等基礎民生問(wèn)題得不到解決，人民就很難覺(jué)得幸福。你可以要求人們像孔子那樣修煉自己的思想境界，看不起病、上不了好學(xué)校、找不到工作仍然要心情平靜快樂(lè )——姑且不論這是否實(shí)際，我懷疑孔子本人都做不到——這樣固然可以使人們獲得一些幸福感，但我以為這與阿Q的精神勝利法沒(méi)有本質(zhì)區別。要我說(shuō)，要想解決問(wèn)題，就要好好干點(diǎn)事出來(lái)：你要是政府官員和醫療、教育工作者（尤其是領(lǐng)導）什么的，就要琢磨一下怎么解決這些問(wèn)題——我敢保證，你要是解決了困擾整個(gè)社會(huì )的問(wèn)題，一定會(huì )獲得莫大的幸福；你要是干別的的，也好好做你的工作，為社會(huì )為自己創(chuàng )造財富——實(shí)踐了自身價(jià)值，人也會(huì )覺(jué)得幸福。有句話(huà)孔子沒(méi)說(shuō)過(guò)，但我以為是真理，那就是：幸福是靠自己雙手創(chuàng )造的，不是坐著(zhù)憑空想出來(lái)的——當然也不是修煉思想境界煉出來(lái)的。
于丹論語(yǔ)讀后感 篇3
通過(guò)學(xué)習于丹教授《論語(yǔ)》的這本書(shū)后，我深受啟發(fā)。于丹教授的講課，剖析現代社會(huì )人們的為人，處世的方法和道德，告訴我們既是人們身邊所發(fā)生的日�，嵤�，也是最簡(jiǎn)單的真諦，《論語(yǔ)》中把天比做理想主義，地比做現實(shí)主義，天、地、人和在一起才能成為一個(gè)完美的整體，每一個(gè)人把自己容入大自然，因勢利道，不斷學(xué)習，內心充滿(mǎn)快樂(lè )，寬容，整個(gè)社會(huì )才能和諧。
講到處世之道，我深有體會(huì )。記得在我遇到麻煩和問(wèn)題時(shí)，也曾痛苦過(guò)，曾徬徨過(guò)，不知道該怎么辦，干什么都感到?jīng)]意思，整天提不起精神，但是時(shí)間或許能夠減輕痛苦，等過(guò)了一段時(shí)間想開(kāi)了，既然痛苦不能解決問(wèn)題，每天痛苦也是活，開(kāi)心也是活，為什么不能每天開(kāi)心點(diǎn)呢。人的一生難免要遇到挫折和磨難，怎樣來(lái)面對生活給自己帶來(lái)的不幸呢？于丹教授告訴了我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對待生活中的缺憾與苦難。她說(shuō)：“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度�！比耸紫纫軌蛘_面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的`苦痛。如果你無(wú)力改變，那就努力去適應它。
為人處世也是一樣，應該放下時(shí)且放下，你寬容別人，其實(shí)是給自己留下來(lái)一片海闊天空。在工作中，對待同事，要大事講原則，小事講風(fēng)格，互幫互助。家庭中，長(cháng)輩、家屬、親戚之間，一些陳谷子爛芝麻的事，不要抑郁于胸，要學(xué)會(huì )自己勸自己，想開(kāi)些，就像人所言；你心量有多大，就有多大的福氣。所以何必計較那么多呢？一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢？那就如印度詩(shī)人哲泰戈爾所說(shuō)：“如果你因為錯過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯過(guò)星星了�！背姓J現實(shí)的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。
在現實(shí)生活中一個(gè)人只有工作上往上比，才會(huì )看到自己的不足，生活上往下看，才會(huì )得到滿(mǎn)足，不會(huì )去攀比。平淡的生活，足以滋養世人�？从诘ぁ墩撜Z(yǔ)》體會(huì )到的是，《論語(yǔ)》是道德與智慧的凝結，他是一個(gè)循循善誘的老師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的朋友，它是一個(gè)映射著(zhù)我們道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向，在現代生活匆匆的路途上，多一份藝術(shù)和智慧，多一份清涼與閑暇，多一份享受生活饋贈的心情。
總之，在當今以經(jīng)濟利益為主導的社會(huì )潮流中讀于丹的論語(yǔ)心得，真的能給人以心靈凈化，如一絲清泉沁人心脾，讓人陶醉，給人以啟迪。
于丹論語(yǔ)讀后感 篇4
�。ㄒ唬槿酥��！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)的是人，如何做一個(gè)真正的人，人的生命是何其短暫，孔老夫子從各個(gè)角度，各種層面不斷地教誨我們，怎樣使自己有限的生命變得更有意義，總體概括為：精神富足、心理健康、積極生活、和他人和睦相處、愛(ài)崗敬業(yè)、安于本職、獻于社會(huì )。在物質(zhì)生活得到不斷滿(mǎn)足的今天，人們卻顯得越來(lái)越浮躁，精神世界十分空虛。工作壓力大、貧富分布不均等等一些問(wèn)題都具有普遍性，這使很多人都心理不平衡，怨聲載道。
于丹老師在《論語(yǔ)心得》中講述了這樣一個(gè)故事：一座寺廟里供著(zhù)一個(gè)花崗巖雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人來(lái)佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺階不服氣地對佛像提抗議：我們本是兄弟，憑什么人們采著(zhù)我們去膜拜你？你有什么了不起？佛像淡淡地說(shuō)，因為你只經(jīng)過(guò)了四刀就走上了今天的崗位，而我經(jīng)過(guò)了千刀萬(wàn)剮才成佛。我想，這正是我們現在很多人心態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照，和別人攀比，比到最后常常悶悶不樂(lè )，郁郁寡歡。這是沒(méi)有什么必要的，人要學(xué)會(huì )知足常樂(lè )。
�。ǘ┨幨乐�。在社會(huì )交往中，無(wú)論是交友還是工作，人們都想找到一個(gè)適中的生存法則，既對自己負責任，又對他人負責任。于丹教授在《論語(yǔ)心得》中，談到了一個(gè)職業(yè)化的工作態(tài)度，“不在其位，不謀其政”，就是說(shuō)每個(gè)人要做好自己的份內事，也就是常說(shuō)的本質(zhì)工作，這也是現代企業(yè)管理所需要推崇的。但是在很多單位，都提倡要多工作，最好是一個(gè)人做幾個(gè)人的工作，這樣其實(shí)是不符合現代企業(yè)管理的。
�。ㄈ┙挥阎�。我想在每個(gè)人的.生命中都有過(guò)很多的朋友，但是究竟有幾個(gè)真正的朋友呢？究竟有誰(shuí)會(huì )在你需要的時(shí)候伸出手來(lái)，幫你一把呢？于丹老師在《論語(yǔ)心得》中也提到了，對待朋友也要有一定的尺度，保留一條界限，朋友才能夠交往得久遠，有很多朋友間彼此傷害就是因為沒(méi)有保持一定的友情距離�？梢�(jiàn)，通過(guò)《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，《論語(yǔ)》告訴我們的是一種交友方式：怎樣交朋友，交怎樣的朋友并要怎樣維護友情。
�。ㄋ模├硐胫�。一個(gè)人應該有理想。中國傳統的道德理想是“修身、齊家、治國、平天下”。做好一切事情的根本是修身，修身是放在第一位的。修身可理解為：外在能力完善，懂得變通，與時(shí)俱進(jìn)，內在心靈完美、富足。因為只有內心修為提升了，自身能力提高了才能更好地去處事。通過(guò)《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，我們知道了這是孔子對人生理想的總結，這也被后人奉為人生理想的指南。
�。ㄎ澹┤松��？鬃诱f(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩�！边@是孔子自道的人生軌跡，卻也成了后人的人生坐標和價(jià)值體系。它就像一面鏡子，人們可以通過(guò)它比照自己的人生軌跡。當然，人的年齡有生理年齡、心理年齡和社會(huì )年齡，但如果我們能在二三十歲時(shí)就能提前感悟到四五十歲的境界，并在內心建立起明晰的人生價(jià)值體系，做到淡定從容，那這樣的生命一定是有效率、有意義的生命。從《于丹〈論語(yǔ)〉心得》中，我讀到了這份人生的價(jià)值體系。
于丹教授對《論語(yǔ)》的感悟是快樂(lè )的、豐富的、給人啟發(fā)的。通過(guò)讀《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，我學(xué)會(huì )了修身養性，品味人生的生活道理。只有以淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，并將自己的情感和生命融入到自然的狀態(tài)中，才能尋找到自己內心的那份安寧，也才能如孔子教導我們的那樣：快樂(lè )地生活！
于丹論語(yǔ)讀后感 篇5
于丹教授講到天地人道時(shí)，說(shuō)了這樣一句話(huà)：“神于天，圣于地”。一個(gè)人不僅要有一雙翅膀可以向天空飛去，也要有腳踏實(shí)地走好每一步路的現實(shí)責任感，二者缺一不可。只是神于天，那就是空想主義，不切實(shí)際地做事情，覺(jué)得輕飄飄。只是埋頭看著(zhù)腳下的土地而沒(méi)有遠大的志向也會(huì )只停留在蝸牛的小軀殼中。正如于丹所講的眼睛的功能一樣。人的視線(xiàn)可以朝地上看，也可以朝遠方望，但最重要的是可以向內心深處窺探，感受心靈的準則。真正的眼界應該超越生命的長(cháng)度、心靈的寬度和靈魂的深度。
諸葛亮的眼界應該說(shuō)夠廣闊吧，他料到曹操當時(shí)仍有活路，便讓關(guān)羽做個(gè)人情。不管此事虛實(shí)，但從其他戰例也可證明他寬闊的眼界。然而，馬有失蹄，諸葛亮也有失誤。因為對馬謖（sù）的'過(guò)分信任而誤下軍令，失卻街亭，后悔不已。
古人總說(shuō)，天時(shí)地利人和是重要因素，其實(shí)從某種程度上歸結起來(lái)就是命。很多人認為命是很玄乎的東西，是不可捉摸的。但我個(gè)人覺(jué)得命運是每一天的積累。比如高考的那幾天有人因正好生了重病而落榜了，第二年去考，考得不錯。算命先生說(shuō)，這是他或她命中注定會(huì )復讀�？晌矣X(jué)得，是這個(gè)人平時(shí)的積累。平時(shí)，不注重身體素質(zhì)，高考來(lái)了，一緊張就將儲存的病菌都激活了，人倒了。所以不要把一切都歸結為命，那只是一種借口，一種失敗者無(wú)奈的感慨。要想成功就要一點(diǎn)一點(diǎn)的積累。就像蓋宮殿，一塊磚頭是不夠的。它需要很多磚頭，需要用汗水去攪拌泥水，用信念做為夯基。當熱也需要朋友的幫忙。
講到朋友，我就想起可愛(ài)的舍友們。天下沒(méi)有不散的宴席�？鬃诱f(shuō)過(guò)益者三友，友直、友諒、友多聞。我想她們就是我的益友吧！友情也是有保質(zhì)期的，過(guò)一陣子就會(huì )慢慢變得不新鮮。但是友情的保存期是一生，該留的總會(huì )留下。人與人相處必定存在摩擦，沒(méi)有摩擦的情感是不長(cháng)久的。時(shí)光總會(huì )帶走一些東西，但真正值得珍藏的東西是會(huì )沉定在心中的某一個(gè)角落里的。窗外的雨是天空向大地傾訴的形式，是天空借用雨絲親吻著(zhù)大地，那么難舍難分……
言語(yǔ)的力量比武器更強，有時(shí)它的殺傷力是不可估量的�？鬃釉唬骸吧饔谘浴�。正是這個(gè)原因吧。今天下午我打掃衛生，我無(wú)形之中中了一槍?zhuān)挥X(jué)得開(kāi)始皺起眉，撅起嘴。這說(shuō)明我的情商不高，也說(shuō)明有人的言語(yǔ)不當�！�
于丹論語(yǔ)讀后感 篇6
《論語(yǔ)》，流傳2500多年，影響世代中國人，它的經(jīng)典語(yǔ)句，每一個(gè)中國人耳熟能詳�！墩撜Z(yǔ)》的真諦，就是告訴大家。怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè )的生活。北京師范大學(xué)于丹教授緊扣21世紀人類(lèi)面臨的心靈困惑，結合其深厚的古典修養，運用女性特有的細膩情感，從中國人的宇宙觀(guān)、心靈觀(guān)、處世之道、交友之道、人格修養之道、理想和人生觀(guān)等七個(gè)方面，從獨特的個(gè)性視角出發(fā)來(lái)解讀《論語(yǔ)》。
灰色的孔子又必須鏈接多彩的'世界。這世界充滿(mǎn)生命活力，姹紫嫣紅，千姿百態(tài)，萬(wàn)類(lèi)霜天競自由。正因為有了生活的五彩繽紛，理論的灰色才不顯得死寂；也正因為有了思想的高貴純粹，紛繁的世界才不至于俗不可耐�；疑嵘�(zhù)品位，而多彩保證了活力。這也就是和諧。
于丹為我們講述的就是這樣的孔子，一位鏈接了多彩世界的灰色孔子。鏈接是廣泛的，東西南北，古今中外。主題卻是單純的，單純到?jīng)]有色彩，沒(méi)有性別，沒(méi)有時(shí)間和空間，只有溫度。
全書(shū)以白話(huà)詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心，體悟經(jīng)典的普適智慧。
于丹論語(yǔ)讀后感 篇7
調皮的我自然對學(xué)習沒(méi)有太大的興趣，經(jīng)常想辦法消遣時(shí)光，于是我"瞄"上了游戲廳!它用雪花描繪著(zhù)畫(huà)象�！靶∩昙o尚輕，若有什么不合禮法之處，還望夫子見(jiàn)諒。而且這樣可以賺很多錢(qián)，因為這類(lèi)華而不實(shí)的文字被青少年大肆追捧，并爭相模仿;爸爸說(shuō)：“你這么喜歡槍?zhuān)L(cháng)大了不如去當兵。
我想《論語(yǔ)》給予我們現代人的意義就在于讓那種古典的精神力量在現代的規則之下圓潤地融合成一種有效的成分，讓我們的生命在智慧光芒的照耀下，讓我們每個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生，無(wú)愧于自己的一生。
《論語(yǔ)心得》中共講述了七道，但我印象最深的就是"天地人之道"。
天地人之道是《論語(yǔ)心得》中的第一道，讀這一道時(shí)，我的感觸也是最大的。
我們現在常說(shuō)，天時(shí)地利人和是國家興隆、事業(yè)成功的基礎。但人的力量如此強大的原因，就在于把天之大、地之厚的精華融入人的內心，使天地人達到完美結合的程度，結成一個(gè)整體，所以，只有當天地之氣凝聚在一個(gè)人的內心的時(shí)候，他的強大，無(wú)堅不摧。天人合一就是人在自然中的和諧，就是大地上萬(wàn)物和諧而快樂(lè )的共同成長(cháng)，僅此簡(jiǎn)單而已。讀到這里，我想，在當今社會(huì )，競爭如此激烈，我們應該如何為人呢?只要你的胸懷無(wú)限大，許多事情就小了，原來(lái)如此，就是"忠恕"二字啊!簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是要做好自己，同時(shí)要想到別人;拓展一點(diǎn)說(shuō)，"恕"字就是講你不要強人所難，不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應該寬容。但是，真正做到寬容，又談何容易呢?有很多時(shí)候，一件事情已經(jīng)過(guò)去了，而我們還老是在那兒想，這么可惡的事，我怎么能原諒它呢?然后就在一次又一次的自我咀嚼中，一次又一次再受傷害。這就是孔子告訴我們的，該放下時(shí)且放下，你寬容了別人，其實(shí)是給自己留下了一片海闊天空�！墩撜Z(yǔ)》告訴我們的'，不僅遇事要拿得起放得下，還應該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人，所謂"予人玫瑰，手有余香"，給予比獲取更能使我們的心中充滿(mǎn)幸福感。
關(guān)愛(ài)別人，就是仁;了解別人，就是智，就這么簡(jiǎn)單。那么，怎樣做一個(gè)有仁愛(ài)之心的人呢?孔子說(shuō)："己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。"你自己想要有所樹(shù)立，馬上就想到也要讓別人有所樹(shù)立;你自己想要實(shí)現理想馬上也要想到幫助別人實(shí)現理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就叫"仁義"。
讀完這一道，聯(lián)想起生活中的自己，不禁羞愧萬(wàn)分�，F實(shí)生活中的自己自私、蠻橫、無(wú)理、霸道，這跟書(shū)中相差了多遠啊!我仔細的考慮了，我以后一定要做到寬容、關(guān)心愛(ài)護他人等。這樣，自己的人生不是才會(huì )更完美嗎?
我想圣賢的意義就在于，他以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言道出人生大道，而后世的子孫或蒙昧地，或自覺(jué)地，或痛楚地，或歡欣地，一一去實(shí)踐，從而形成以個(gè)民族的精神。
趙普曾說(shuō)："半部《論語(yǔ)》治天下，"而我此刻只是略知皮毛而已，但我的心靈卻邁上了一個(gè)新臺階……
于丹論語(yǔ)讀后感 篇8
每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度�！墩撜Z(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對待生活中的缺憾與苦難。
既然死生、富貴這些事情都是天命所歸，個(gè)人無(wú)法決定，也無(wú)法左右，那就要學(xué)會(huì )承認并且順應。但保持一顆誠敬的心，使自己的言行減少過(guò)失，對待他人充分尊重、謙恭有禮，卻是可以通過(guò)提高自身修養做到的。
一個(gè)人能做好自己，那么普天下的人都會(huì )愛(ài)敬你如同手足兄弟。所以，做一個(gè)有良好修養的真君子，又何愁沒(méi)有兄弟呢?
第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補這個(gè)遺憾。承認現實(shí)生活中的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。
一種遺憾，其實(shí)可以被放得很大很大。放大遺憾的后果是什么呢?那就將如印度詩(shī)哲泰戈爾所說(shuō)，“如果你因為錯過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯過(guò)星星了”。
既然生活中的缺憾不能避免，那么用什么樣的心態(tài)來(lái)對待這種缺憾就非常重要了。心態(tài)不同，也許會(huì )帶來(lái)完全不同的生活質(zhì)量。這個(gè)故事結束了。真的是一朵頭花彌補了這個(gè)女孩生命中的缺憾嗎?其實(shí)，彌補缺憾的是她自信心的回歸。
而一個(gè)人的自信心來(lái)自哪里?它來(lái)自?xún)刃牡牡ㄅc坦然�？鬃诱f(shuō)，“仁者不憂(yōu)，智者不惑，勇者不懼”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)，內心的強大可以化解生命中很多很多遺憾。
要做到內心強大，一個(gè)前提是要看輕身外之物的得與失。太在乎得失的人，被孔子斥為“鄙夫”。鄙夫，意義幾乎等同于小人，就是不上臺面的鄙陋的人。
這種患得患失的人，不會(huì )有開(kāi)闊的心胸，不會(huì )有坦然的心境，也不會(huì )有真正的勇敢。偏偏有一天，子路真的去問(wèn)老師說(shuō)：“君子尚勇乎”?君子應不應該崇尚勇敢呢?
孔子對他說(shuō)：“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜�！�(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)意思是說(shuō)，君子崇尚勇敢并沒(méi)有錯，但這種勇敢是有約制的，有前提的，這個(gè)前提就是“義”。有了義字當先的勇敢，才是真正的勇敢。否則，一個(gè)君子會(huì )以勇犯亂，一個(gè)小人會(huì )因為勇敢淪為盜賊。
我們想想，小偷劫匪穿門(mén)打戶(hù)，甚至越貨殺人，你能說(shuō)他不勇敢嗎?但是這種沒(méi)有道義約束的勇敢是世界上最大的災害。那么這個(gè)“義”、“道義”又是什么呢?
那是一種內心的約制�？鬃诱f(shuō)，“以約失之者，鮮矣”!(《論語(yǔ)·里仁》)一個(gè)人內心有所約制，就會(huì )在行為上減少過(guò)失。假如一個(gè)人真能做到一日“三省吾身”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)，真能“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也”(《論語(yǔ)·里仁》)，就做到了約制。而能夠反省到自己的錯誤并且勇于改正，這就是儒者所倡導的真正的勇敢。
后來(lái)蘇軾在《留侯論》中也曾經(jīng)論述過(guò)勇敢，他把那種真正的勇敢叫做“大勇”。他說(shuō)：古之所謂豪杰之士者，必有過(guò)人之節。人情有所不能忍者，匹夫見(jiàn)辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒。
此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。在蘇軾看來(lái)，真正的勇者有一種“過(guò)人之節”，他們能夠忍受像韓信那樣的胯下之辱，而成就輔佐劉邦決勝千里、掃平天下那樣的大業(yè)。他不會(huì )像平常人逞一時(shí)之勇，圖一時(shí)之快。這是因為他的內心有一種在理性制約下的自信與鎮定，這是因為他有著(zhù)寬廣的胸懷和高遠的志向。
所謂“卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒”，是很難做到的。我們可以要求自己做一個(gè)有修養的道德君子，不去冒犯別人，但當別人沒(méi)有任何緣由地時(shí)常冒犯你，你能做到不怒嗎?
當一個(gè)不幸降臨了，最好的辦法就是讓它盡快過(guò)去，這樣你才會(huì )騰出更多的時(shí)間去做更有價(jià)值的事情，你才會(huì )活得更有效率，更有好心情。這個(gè)小故事告訴我們，生活中會(huì )有許多不如意甚至不合理，也許憑我們個(gè)人的力量無(wú)法改變，但我們卻可以改變自己的心情和態(tài)度。從某種意義上說(shuō)，一個(gè)人心中有什么，他看到的就是什么。
這個(gè)故事適用于我們每個(gè)人。大家想想，為什么我們一樣在這個(gè)世界上生活，有些人活得歡欣而溫暖，有些人卻整天指責抱怨?他們的生活真的相差那么遠嗎?其實(shí)就像我們面前有半瓶子酒，悲觀(guān)主義者說(shuō)，這么好的酒怎么就剩半瓶了!樂(lè )觀(guān)主義者則說(shuō)，這么好的酒還有半瓶呢!表述不同，緣于心態(tài)不同。在今天這么一個(gè)競爭激烈的時(shí)代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都更加重要。
孔子說(shuō)，“君子泰而不驕，小人驕而不泰”(《論語(yǔ)·子路》)。君子因為有心態(tài)的平和、安定和勇敢，他的.安詳舒泰是由內而外的自然流露;小人表現出來(lái)的則是故作姿態(tài)，驕矜傲人，因為他內心多的是一股躁氣，氣度上便少了一份安閑。
其實(shí)，是什么樣的武功使茶師取勝呢?就是心靈的勇敢，是那種從容、篤定的氣勢。所以技巧不是最重要的，而技巧之外的東西則需要我們用心靈去感悟。如果你的心很敞亮，很仁厚，你有一種坦率和勇敢，那么你可能會(huì )收獲許多意想不到的東西。每個(gè)人都愿意把美好的東西告訴你;但是如果你與此相反，那么即使是有教無(wú)類(lèi)的孔子，他也不見(jiàn)得會(huì )對牛彈琴。
孔子說(shuō)過(guò)，一個(gè)人能夠聽(tīng)你講道理但是你沒(méi)去跟他講，就叫“失人”，你就把這個(gè)人錯過(guò)了，不好;相反，假如這個(gè)人根本就不可理喻而你偏和他講道理，那就叫“失言”，也不好。你要想做一個(gè)別人愿意和你交流，也可以和你交流的人，最關(guān)鍵的是你要有一個(gè)敞亮的心懷。這就是《論語(yǔ)》中所提倡的“坦蕩蕩”的心境。
這種心境和胸懷，既可以彌補你先天的遺憾，也可以彌補你后天的過(guò)失;同時(shí)能使你有定力，有真正的勇敢，使你的生命飽滿(mǎn)、充盈，讓你有一種大歡心，讓你的人生有最大的效率，讓你的每天進(jìn)行著(zhù)新鮮的輪回，并且把這些新鮮的養分疏導給他人。
《論語(yǔ)》給我們的，永遠是一個(gè)人生動(dòng)態(tài)的系統，我們不可以斷章取義、不可以僵死地去理解。這些古圣先賢的思想精華，當在你的血液中流動(dòng)起來(lái)的時(shí)候，你歡欣的態(tài)度本身就是我們今人對于古典最高的致敬!
于丹論語(yǔ)讀后感 篇9
最近一直在讀《于丹論語(yǔ)心得》，這是一本非常好的書(shū)。其實(shí)從小我們就開(kāi)始學(xué)《論語(yǔ)》，雖然在填鴨式的教育中我們背會(huì )了“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？三人行，必有我師焉”等朗朗上口的句子，但是對這些話(huà)的理解卻是膚淺和隨意的，甚至于覺(jué)得《論語(yǔ)》是很深奧的東西。但是看完于丹的這本《論語(yǔ)》心得，我才理解先人圣賢為什么會(huì )說(shuō)出“以半部《論語(yǔ)》治天下”的那種推崇，也知道了過(guò)去自認為深奧的孔夫子的《論語(yǔ)》并不是高不可及的，先賢們說(shuō)的話(huà)，穿越滄桑，傳到今天，仍然可以讓我受益匪淺，溫暖備至。于丹說(shuō)：“《論語(yǔ)》告訴大家的，永遠是最簡(jiǎn)單的�！�；“《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè )的生活�！彼�，當這本書(shū)被我認認真真地看完后，心里很為于丹把現代社會(huì )、現代人的生活通過(guò)《論語(yǔ)》完美結合后給予的精辟闡釋表示喝彩！對于丹的《論語(yǔ)》心得，不會(huì )也不想做任何評論，對我來(lái)講，讀懂、悟到就可以了，所以，在這里就姑且把讀到的一些我認為精彩的部分記錄下來(lái)和大家一同分享吧！
書(shū)中有一段話(huà)讓我記憶深刻。子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂(lè )，富而好禮者也�！弊迂曉�(jīng)問(wèn)老師，假如一個(gè)人很貧賤，但他不向富人諂媚；一個(gè)人很富貴，但他不傲氣凌人。這怎么樣？孔子說(shuō)，這很不錯。但還不夠。還有一個(gè)更高的境界。這個(gè)更高的境界是，一個(gè)人不僅安于貧賤，不僅不諂媚求人，而且他的內心有一種清亮的歡樂(lè )。這種歡樂(lè )，不會(huì )被貧困的生活所剝奪，他也不會(huì )因為富貴而驕奢，他依然是內心快樂(lè )富足、彬彬有禮的君子。這是多高的驕傲��！一個(gè)人能夠不被富足的生活蠱惑，又能在貧賤中保持著(zhù)做人的尊嚴和內心的快樂(lè )�；蛟S很多人會(huì )說(shuō)，這不過(guò)是說(shuō)說(shuō)，讓誰(shuí)做到這樣，誰(shuí)也不行！也許，這樣的境界我們凡夫俗子確實(shí)很難做到，然而，這種自然、平和、積極的心態(tài)卻絕對是值得我們去追求的。也唯有肯接納肯效仿圣人這種心態(tài)的人，才能成為真正的超凡脫俗而又可以獲得成功的人。我們的思想永遠決定著(zhù)我們的行動(dòng)，心有多寬路就有多寬。在社會(huì )風(fēng)氣略顯浮躁的今天，作為一名年輕人，必須懂得去學(xué)習這種平和的心態(tài)，以造就一個(gè)更為善美更為清亮的明天！
于丹說(shuō)，我們的眼睛，看外界太多，看心靈太少。安貧樂(lè )道，在現代人眼中頗有些不思進(jìn)取的.味道。在如此激烈的競爭面前，每個(gè)人都在努力發(fā)展自己的事業(yè)，收入多少，職位高低，似乎成了一個(gè)人成功與否的標志。但越是競爭激烈，越是需要調整心態(tài)，調整與他人的關(guān)系。好在，有這樣一本書(shū)，一盞燈指引著(zhù)我，警醒著(zhù)我。讓我在急躁的趕路之時(shí)保持著(zhù)一份清醒，我相信，內心的成長(cháng)才是人性的成長(cháng)，也唯有人性取得了成長(cháng)才會(huì )使自己成為一個(gè)卓爾不凡的人。我會(huì )用圣人的智慧去指導自己的工作、學(xué)習和生活，更會(huì )用圣人內心的溫暖照亮整個(gè)人生！
于丹論語(yǔ)讀后感 篇10
忽然發(fā)現最近讀的書(shū)都是沖著(zhù)作者而去的�？催@本書(shū)，是因為于丹。
于丹，北京 師范大學(xué)教授，中國古代文學(xué)碩士、影視學(xué)博士。作為古代文化研究者和傳播者，試圖用一種“下里巴人”的表達方式，讓觀(guān)眾走進(jìn)“陽(yáng)春白雪”的世界。
這本書(shū)很薄，讀完它只花了2個(gè)多小時(shí)。但給予人的啟發(fā)與感觸卻猶如海寧潮，恢宏而洶涌。光是于丹在飛機上寫(xiě)下的自序，就讓我感嘆許久。
好久沒(méi)有看到這么精致的序了。說(shuō)是精致，并不是因為它短，而是因為這里的每一句話(huà)、每一個(gè)詞似乎都經(jīng)過(guò)精雕玉鐲。于丹的文學(xué)修養和思想境界在這些字里行間不經(jīng)意流露。大三獨攬泰山，她想到的是“海到盡頭天作岸，山登絕頂我為峰”，頓悟的是儒家的踐行之道，千里之行，積于跬步，直至天下?lián)�。想到的是“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)”，開(kāi)悟的是鮮有碑銘的后山用自然造化完成了對生命的另一種成全，陽(yáng)光中折射出莊子的微笑。
接受《百家講壇》的邀請，于丹說(shuō)是愿意把心中那雙翅膀放飛到所有人心的晴空之上。講將她所謂的一己之得，以莊子之名給她自己一些華麗豪邁的夢(mèng)想，暢意一回天地遨游。
對于莊子看破功名，不屑利祿，淡對死亡，是了的。但是，如何將這些哲理與生活之道融為一體，確實(shí)悟性不夠。于丹，為我們大眾點(diǎn)亮了一盞燈。
“認識你自己”。這是千古以來(lái)一個(gè)最難解決的命題。據說(shuō)，在西方的神話(huà)寓言體系里，這被表述為著(zhù)名的斯芬克斯之謎。于丹說(shuō)：我們每一個(gè)人的眼睛都有向外發(fā)現和向內觀(guān)看的兩種能力。向外可以發(fā)現一個(gè)無(wú)比遼闊的世界，向內可以發(fā)展一個(gè)無(wú)比深邃的內心。而每個(gè)人都應該不斷地審視自己，有自知之明。
于丹在談到莊子關(guān)于“心態(tài)和狀態(tài)”的觀(guān)點(diǎn)時(shí)，有一個(gè)例子令我印象深刻。說(shuō)的是一個(gè)科學(xué)家帶著(zhù)10個(gè)實(shí)驗者在不同的環(huán)境下過(guò)橋。一個(gè)人的心態(tài)，決定了他的生活的狀態(tài)。而就自己而言，我總無(wú)法抵消外界的各種恐懼。這兩天看斯諾克世錦賽，最?lèi)?ài)的奧沙利文就是憑借純熟的技術(shù)和良好的心態(tài)第三次問(wèn)鼎冠軍。我想，如果是我在打147最后一桿的時(shí)候，一定會(huì )全身發(fā)抖。但他每次都那么坦然，所以在這次世錦賽他迎來(lái)了第8個(gè)147。自省一下，高考理綜的時(shí)候緊張地腦子一片空白，那真是慘不忍睹�？墒堑降子卸嗌偃四軌蜃龅綐s辱不驚呢?有多少人能夠像莊子那樣豁達，與世無(wú)爭啊。這個(gè)現實(shí)的社會(huì )，已經(jīng)是赤裸裸的了。
畢竟我不是莊子，除了感嘆和佩服他高超的`覺(jué)悟之外，實(shí)在不能真的根據他的理念去效仿什么。估計莊子也沒(méi)想到現在的社會(huì )是如此的世俗與混雜。當然啦，記得自己最后的那頭羊，最短的那塊板還是很重要的。扁鵲的故事富含哲理，可是在這個(gè)利益當頭的社會(huì )，你有見(jiàn)過(guò)爭著(zhù)當治感冒的醫生的?人人都渴望作大手術(shù)揚名立外。那能不能盡可能的讓自己出淤泥而不染呢?“為自己雪中送炭，而不要總是錦上添花�！庇浀�，這是所謂的人生大智慧。
于丹論語(yǔ)讀后感 篇11
我喜歡國學(xué)，國學(xué)是中華民族文化的精髓，是中國古圣先賢的智慧寶典。讀過(guò)于丹教授的《論語(yǔ)心得》后，我的心靈被震撼，我的精神被沖擊，我的靈魂被牽引。遠古時(shí)代的孔夫子似乎來(lái)到我們的身邊，用溫和的語(yǔ)氣跟我們訴說(shuō)著(zhù)天地人之道、處世之道、為人之道、人生之道。
記得上初中時(shí)在教室里讀著(zhù)：子曰，學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎。有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎······我們讀的不亦樂(lè )乎，卻不懂其意。心中疑惑我們現代人為何要學(xué)習這些深奧難懂的古文。后來(lái)，在成長(cháng)的過(guò)程中慢慢了解到中華文化歷史悠久，源遠流長(cháng)。其中的道理之深刻，思想境界之高，需要我們用一生的時(shí)間去學(xué)習、去領(lǐng)悟、去實(shí)踐。
于丹教授用簡(jiǎn)單通俗易懂的語(yǔ)言，結合當今社會(huì )現實(shí)，闡述了其中的道理�？此粕願W的古文古語(yǔ)，一下子變得簡(jiǎn)單明了。對于我這個(gè)不愛(ài)動(dòng)腦筋，文學(xué)功底不深的人來(lái)說(shuō)，讀《論語(yǔ)心得》是了解《論語(yǔ)》的最佳途徑。
在今天這個(gè)物欲橫流的社會(huì )，工作壓力大，生活節奏快。人心浮躁，精神空虛，人人都在追求物質(zhì)，追求幸福。物質(zhì)越來(lái)越豐富了，幸福感卻越來(lái)越少了。于丹在《論語(yǔ)心得》中說(shuō)到，想要生活幸福，活的有意義，要做到：精神富足、心理健康、積極生活，和他人相處和睦，愛(ài)崗敬業(yè)，安于本職，奉獻社會(huì )�，F如今的世界很亂，社會(huì )成了大染缸，是因為人心變了。人的世界觀(guān)，人生觀(guān)，價(jià)值觀(guān)扭曲了。對于如何拯救當今世界這個(gè)問(wèn)題，曾有人說(shuō)，到中國尋找兩千多年前的孔子。西方國家都在學(xué)習孔子，研究國學(xué)，開(kāi)辦了孔子學(xué)院。因為只有孔圣先賢才能拯救這個(gè)不安分的世界。平常的生活中，除了學(xué)生應付上課和考試，極少有人去認真學(xué)習《論語(yǔ)》，更不會(huì )將《論語(yǔ)》作為生活法則去遵循和實(shí)踐。我想正是因為我們缺乏學(xué)習古圣先賢的教誨，不懂得處世之道、為人之道。在生活中受挫，心態(tài)不平衡，總是與幸福無(wú)緣。
一個(gè)人如果偏離軌道行走，會(huì )越走越偏。價(jià)值觀(guān)錯誤，行事不端，這樣永遠無(wú)法擁有幸福，甚至走上不歸路。在社會(huì )交往中，于丹在《論語(yǔ)心得》中說(shuō)，“不在其位，不謀其政�！蹦阍谑裁绰毼�，就做什么事，不能越過(guò)職位，去做本不該你做的`事。
子貢問(wèn)曰：有一言而可以終身行者乎？子曰：其恕乎，己所不欲，勿施于人。其意思是說(shuō)，學(xué)生子貢問(wèn)老師孔子，有沒(méi)有一個(gè)字可以讓人終身去遵循的，老師說(shuō)，這個(gè)字應該是恕吧，自己不愿意做的事，不能強加給別人。做到寬恕自己，寬恕他人�？鬃拥难哉Z(yǔ)總是溫和的，態(tài)度是謙遜的。他從不嚴厲苛責學(xué)生，更不會(huì )強令學(xué)生要怎樣做�！墩撜Z(yǔ)》并非古板教條，在那個(gè)遠古時(shí)代，一位圣賢老師以身作則，為人師表，周游列國，帶領(lǐng)門(mén)下幾千名學(xué)生。他們跟老師學(xué)習，與老師探討，研究學(xué)問(wèn)，思考問(wèn)題，尋找人生真諦。一個(gè)個(gè)學(xué)子與老師的故事在于丹的語(yǔ)言下栩栩如生，仿佛讓我穿越時(shí)空來(lái)到孔子門(mén)下，虔心做學(xué)問(wèn)。
我們想要快樂(lè )的生活，就要做到修身養性。用心品讀于丹的《論語(yǔ)心得》，感悟《論語(yǔ)》中的真諦。淡泊名利，寧靜致遠，用豁達的胸懷，樂(lè )觀(guān)向上的心態(tài)面對生活，才能找到自己內心的安寧，得到真正的快樂(lè )和幸福。
于丹論語(yǔ)讀后感 篇12
讀于丹論語(yǔ)，讓人領(lǐng)略到的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華，是對自己的得失缺憾的正確對待，一種融入在現在社會(huì )中的理性德行，讀后確有感觸。
對待生活缺憾的'態(tài)度:第一個(gè)態(tài)度是，人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛。第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補這個(gè)遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢？那就將如印度詩(shī)哲泰戈爾所說(shuō)：“如果你因為錯過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯過(guò)星星了�！�
承認現實(shí)的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補這種不足�，F在的英語(yǔ)教學(xué)結果應該說(shuō)對我校的英語(yǔ)教師來(lái)說(shuō)，就是一個(gè)很大的缺憾，每一名英語(yǔ)老師都在盡力，都很認真負責，但一次次的考試有些同學(xué)的成績(jì)卻不盡如人意，總感覺(jué)自己的付出和回報不成正比。
可以說(shuō)在每一次考試成績(jì)出來(lái)后，總要有一段時(shí)間心情是很郁悶的。讀完這一部分后，有種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。首先，我們要明確這個(gè)缺憾是我們必須面對，也許還要有很長(cháng)時(shí)間需要面對的，我們要從抱怨學(xué)生的懶惰，抱怨家長(cháng)的不配合等中跳出來(lái)，因為這樣做，除了給自己添堵外，我們得不到一點(diǎn)好處。反之，我們要積極思考，班級有好學(xué)生，說(shuō)明我們的教學(xué)不是完全失敗的，至少在求精，求尖方面我們做到了，我們需要反思或者在以后加強的是如何找到并實(shí)施更好的教學(xué)方式來(lái)提高學(xué)困生的各項能力，將缺憾降低到最小化，直至消失。
于丹論語(yǔ)讀后感 篇13
我用幾個(gè)晚上的時(shí)間讀完了北京師范大學(xué)于丹教授的論語(yǔ)心得，感觸頗多，于丹教授結合其深厚的古典修養，運用女性特有的細膩情感，從中國人的宇宙觀(guān)、心靈觀(guān)、處世之道、交友之道、人格修養之道、理想和人生觀(guān)等七個(gè)方面，從獨特的個(gè)性視角出發(fā)來(lái)解讀《論語(yǔ)》。
想起以前讀中學(xué)的時(shí)候，什么《論語(yǔ)》、《莊子》在我的眼中都是很深奧的東西，雖然在添鴨式的教育中我背會(huì )了“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？”、“人不知而不慍，不亦君子乎”、“人無(wú)遠慮，必有近憂(yōu)”等朗朗上口的句子，可自問(wèn)心里對這些話(huà)的理解卻是膚淺和隨意的。
當看了于丹教授的書(shū)后，我知道了孔夫子的偉大，也知道了過(guò)去自認為深奧的孔夫子的《論語(yǔ)》并不是高不可及的，先賢們說(shuō)的話(huà)，穿越滄桑，傳到今天，仍然可以讓我受益匪淺、溫暖備至。
于丹教授說(shuō)“《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè )的生活�！�，所以，當這本書(shū)被我認認真真地看完后，心里很為于丹教授把現代社會(huì )、現代人的生活通過(guò)《論語(yǔ)》完美結合后給予的精辟闡釋表示喝彩！她把深奧的道理講的淺顯易懂，真正走進(jìn)了我們的心里。
或許，沒(méi)有于丹，我大腦中不會(huì )再想起《論語(yǔ)》，不會(huì )想到通過(guò)讀《論語(yǔ)》來(lái)指導自己的生活，也不會(huì )理解先人圣賢為什么會(huì )說(shuō)出“以半部《論語(yǔ)》治天下”的那種推崇。
“三人行，必有我師焉”、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”。這是《論語(yǔ)》中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話(huà)雖然出自?xún)汕Ф嗄昵暗目鬃又�，但至今仍是至理名言，意義至大�！叭诵�，必有我師焉�！边@句話(huà)包含著(zhù)一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們日常工作中，每天接觸的人很多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們去學(xué)習，都可以成為我們良師益友。
于丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很難懂的`《論語(yǔ)》通過(guò)心得的方式來(lái)解讀，似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營(yíng)養品。她帶我們超越時(shí)空，把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對話(huà)�？鬃記](méi)有圣賢的架勢，樸素平和、平易近人，時(shí)時(shí)傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。
一好本書(shū)，就像一盞明燈指引著(zhù)我，警醒著(zhù)我。讓我在急躁的趕路之時(shí)保持著(zhù)一份清醒，我相信，內心的成長(cháng)才是人性的成長(cháng)，唯有人性取得了成長(cháng)才會(huì )使自己成為真正進(jìn)步。我要學(xué)從書(shū)本中吸收智慧去指導自己的工作、學(xué)習和生活。思想永遠決定著(zhù)行動(dòng)，心有多寬路就有多寬。在社會(huì )風(fēng)氣略顯浮躁的今天，作為一名年輕人，我們必須懂得去學(xué)習這種平和的心態(tài)，以造就一個(gè)更為善美更為清亮的明天！
看于丹論語(yǔ)心得，重新認真領(lǐng)悟古老理論精華，心里產(chǎn)生許多共鳴。在多年忽視文化、漠視文化之后，終于發(fā)現文化的重要性；在感受了人生百態(tài)、生活艱辛之后，更深刻感受到文化的精神，文化的魅力，文化調節社會(huì )行為的作用。但要真正達到論語(yǔ)的境界并不容易，還要靠自己繼續深入學(xué)習，勇敢實(shí)踐。以前只要一談?wù)撜Z(yǔ)，或者引用一句古話(huà)，馬上有人說(shuō)“寶氣”，更不用說(shuō)身體力行了�！熬用粲谛卸G于言”，我們應該重新解讀論語(yǔ)，重新認識論語(yǔ)，讓論語(yǔ)成為一面鏡子，時(shí)時(shí)對照自己的行為。
于丹論語(yǔ)讀后感 篇14
近日拜讀了于丹的《論語(yǔ)心得》后，感觸頗深……
讀了《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，讓我領(lǐng)略到的是一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，一種處理領(lǐng)導關(guān)系、同事關(guān)系的心態(tài)，是一種融入在現在社會(huì )中的理性道德。讀到于此，想到曾經(jīng)讀過(guò)的《菜根譚》，兩者皆有：
風(fēng)斜雨急處，立得腳定。
花濃柳艷處，著(zhù)得眼高。
路危徑險處，回得頭早。
正所謂“性定菜根香”。
書(shū)中有一段對于理想與現實(shí)關(guān)系的分析，很是經(jīng)典�！吧裼谔�，圣于地�！奔扔幸黄硐胫髁x的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現實(shí)世界很多的規則和障礙；又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個(gè)大地上區進(jìn)行他行為的拓展。只有理想而沒(méi)有土地的人，是夢(mèng)想主義者不是理想主義者；只有土地而沒(méi)有天空的人，是務(wù)實(shí)主義者而不是現實(shí)主義者�！蔽覀兂３�(huì )聽(tīng)到有人抱怨社會(huì )不公，抱怨處世艱難。其實(shí)，與其怨天尤人，不如反躬自省。如果我們真的能做到把握分寸，謹言慎行，禮行天下，修身養性，我們會(huì )少很多煩惱，就自然會(huì )懂得為人處世之道。懷著(zhù)樂(lè )觀(guān)和積極的心態(tài)，把握好與人交往的分寸，讓自己成為一個(gè)使他人快樂(lè )的人，讓自己快樂(lè )的心成為陽(yáng)光般的能源，去輻射他人，溫暖他人，讓家人朋友乃至于更廣闊的社會(huì )，從自己身上獲得一點(diǎn)欣慰的理由。
在教學(xué)工作中，我們不應該總是抱怨沒(méi)有時(shí)間，抱怨事情太多，我應當在自己所教學(xué)的這門(mén)學(xué)科中，使學(xué)校教科書(shū)里包含的那點(diǎn)科學(xué)基礎知識，成為入門(mén)的常識。在科學(xué)知識的大海里，我所教給學(xué)生的教科書(shū)里那點(diǎn)基礎知識，應當只是滄海一粟。明白了這些道理，一切抱怨都拋到了一邊。書(shū)中所舉的那個(gè)歷史教師的例子就是最好的證明。他的成功之處就是用他的終身的時(shí)間在擴大自己的知識海洋，持之以恒地提高自己的教育技巧。教師的時(shí)間問(wèn)題是與教育過(guò)程的.一系列因素密切相關(guān)的。教師進(jìn)行勞動(dòng)和創(chuàng )造的時(shí)間好比一條大河，要靠許多小的溪流來(lái)滋養它。怎樣使這些小溪永遠保持活力，有潺潺不斷的流水，這是我們安排時(shí)間時(shí)應該首先考慮清楚的！
對于“學(xué)習困難的“學(xué)生，他們的學(xué)習是很緩慢地感知、理解和識記所學(xué)教材的學(xué)生，他們一樣東西還沒(méi)懂另一樣東西就要學(xué)了，這邊剛學(xué)會(huì )，那邊又忘了。如今，我也試著(zhù)用賞識的眼光來(lái)看待我的學(xué)生，不用分數的高低來(lái)作為衡量一個(gè)學(xué)生的唯一的標準。我試著(zhù)從課堂的點(diǎn)滴中來(lái)發(fā)現學(xué)生點(diǎn)滴的進(jìn)步，并為他的進(jìn)步欣喜。當然，我會(huì )將我的欣喜化為語(yǔ)言、化為動(dòng)作來(lái)讓他知道，使他明白：“別人能行，我也能行�！蔽以囍�(zhù)讓我的學(xué)生始終能看到自己的進(jìn)步，“不要有任何一天使學(xué)生花費了力氣而看不到成果”。我要時(shí)時(shí)刻刻讓當年我眼中所謂的“差生”體會(huì )到成功的快樂(lè )，并讓快樂(lè )延續著(zhù)。
古人云：“開(kāi)卷有益”。常讀書(shū)和常思考，會(huì )使我們勇于和善于對自己的教育教學(xué)作出嚴格的反省和內省，既不憚?dòng)谡曌约褐�，又要努力探究補救途徑，更要擅于總結自己的或同行的成功經(jīng)驗，從中提煉出可供借鑒的精華。
于丹論語(yǔ)讀后感 篇15
近期仔細讀了于丹《論語(yǔ)心得》這本書(shū)，雖不是大徹大悟，但也觸動(dòng)心靈。
《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈說(shuō)需要的那種快樂(lè )生活。主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。書(shū)中每一個(gè)故事都告訴了我們許多人生的哲理和處事做人的道理。
于丹老師講授《論語(yǔ)》心得別具一格。在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠的古代圣賢，《論語(yǔ)》猶如高山上一顆勁松高不可攀，只可仰望而不可觸及。而于丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很難懂的《論語(yǔ)》通過(guò)心得的方式來(lái)解讀，似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營(yíng)養品。他帶我們超越時(shí)空，把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對話(huà)�？鬃記](méi)有圣賢的架勢，樸素平和、平易近人，時(shí)時(shí)傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。她把深奧的道理講的淺顯易懂，真正走進(jìn)了我們的心里。他說(shuō)：“孔子沒(méi)有溫度，只有色彩”。
我第一次見(jiàn)到“國民幸福指數”一詞，物質(zhì)意義上的幸福生活它僅僅是一個(gè)指標。單純依靠物質(zhì)的.極大豐富同樣不能解決心靈的問(wèn)題�！霸摲畔聲r(shí)且放下，你寬容別人，其實(shí)是給自己留下來(lái)一片海闊天空�！睂τ谖襾�(lái)說(shuō)，大的就是工作中，小的就是家庭中，同志之間、夫妻之間，一些生活中的瑣事，抑郁于胸�！靶貞褵o(wú)限大，很多事情自然就渺小了�！弊约簞褡约�，想開(kāi)些，何必計較那么多呢？
面對人生的遺憾，我們要在最短的時(shí)間內接收下來(lái)，不要糾纏在里面，一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的痛苦。如果你因為錯過(guò)了太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯過(guò)星星了。
于丹老師在論語(yǔ)心得中講了一個(gè)故事：一座寺廟里供著(zhù)一個(gè)花崗巖雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人來(lái)佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺階不服氣地對佛像提抗—議：我們本是兄弟，憑什么人們采著(zhù)我們去膜拜你？你有什么了不起？佛像淡淡地說(shuō)，因為你只經(jīng)過(guò)了四刀就走上了今天的崗位，而我經(jīng)過(guò)了千刀萬(wàn)剮才成佛。
我讀后眼前一亮，我們過(guò)去總是喜歡與他人相比，為什么你我一起參加工作，你今天如此輝煌？往往比的都是自己的缺失和他人的所得，而忽視了他人付出的努力、做出的貢獻、肩負的責任、承受的壓力。想得到他人所得背后的付出，千刀萬(wàn)剮與四刀相比相差何其大，這樣比起來(lái)我的內心就平和多了，怨氣自然就少了。你有你的快樂(lè )，我有我的開(kāi)心，知足常樂(lè )！
于丹論語(yǔ)讀后感 篇16
一直對中國文化中動(dòng)輒扯出的“神圣”一詞心存疑惑，甚至于只是把他們當作一組一起使用的字詞，而不加以辨析。
可當我看到于丹所說(shuō)的“神于天，圣于地”時(shí)，我才恍然驚覺(jué)，這原來(lái)“神圣”可以這么理解：神是接近天空的，遙遙遠望，纏繞著(zhù)一種不可言說(shuō)的飄忽感和出塵感，像是遙遠到天際的巴別塔傳說(shuō)，被口口相傳，卻從未有人見(jiàn)過(guò)它的真面目；圣卻是貼近土地的，帶有一種泥土的樸實(shí)的質(zhì)感，就像是我們身邊的.氧氣和水，你不用刻意的強調，因為它一直在。
中國古代的文人，骨子里有種也許在我們現在的人看來(lái)可能會(huì )嗤之以鼻的神圣責任感�！罢�，修身，齊家，治國，平天下”亦或者是“窮則獨濟其身，達則兼濟天下”的準則，都明明白白的體現了“天、地、人”的觀(guān)念：頭頂一片理想主義的天空，希冀天下大同；腳踏一片現實(shí)主義的土地，勤勞務(wù)實(shí)肯干；一身錚錚傲骨，兩袖清風(fēng)，瀟瀟灑灑的活在這凡世塵囂中。
林語(yǔ)堂先生認為：“中國每個(gè)人的社會(huì )理想都是儒家，而每個(gè)人的自然人格理想都是道家�！�
此話(huà)我翻來(lái)覆去思索良久，確實(shí)如此。
我們的社會(huì )理想大抵都是希望最終求得封王覓侯，求得人生的意義，也不枉來(lái)這世上走一遭。不得不說(shuō)，在這方面講，社會(huì )理想的確是功利的。我們也許是為了名聲、地位、生活質(zhì)量而開(kāi)始采取行動(dòng)，以求得提高自身的社會(huì )價(jià)值。文天祥早在幾百年前就道出了真相，無(wú)非是“留取丹心照汗青”罷了。
但是，有時(shí)候又難免會(huì )產(chǎn)生倦怠的情緒。覺(jué)得就這么得過(guò)且過(guò)，也沒(méi)什么不好的。這就是我們自然人格理想的道家化。
于丹說(shuō)：“圣賢的意義就在于，他以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道，而后世的子孫或蒙昧地，或自覺(jué)地，或痛楚地，或歡欣地，一一去實(shí)踐，從而形成一個(gè)民族的靈魂�！�
老話(huà)有說(shuō)：“前事不忘，后事之師�！笔ベt之所以被奉為后世的行為準則，大抵是因為他們的以身作則。榜樣的力量或許就在于此，告訴我們什么可以做，什么應該做，什么應該怎樣做。一套完整的行為體系。
這才是最應該鐫刻在一個(gè)民族骨子里的東西。
于丹論語(yǔ)讀后感 篇17
翻開(kāi)于丹論語(yǔ)心得的扉頁(yè)，于丹手書(shū)“大道不遠人，讓我們在圣賢的光芒下學(xué)習成長(cháng)”。真正偉大的思想總是具有普遍的意義，一如灰色，適于和其他所有色彩搭配，而更顯其高貴和純粹。論語(yǔ)里的道德思想，普適于大眾，固此，孔子，也是灰色的。
宋代開(kāi)國宰相趙普曾說(shuō)，自己以半部《論語(yǔ)》治天下，于丹教授如何解讀《論語(yǔ)》呢？視角獨特、眼光現代，《心得》涵蓋天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道等7個(gè)篇章。穿越2500年的光陰，我們看到，孔子沒(méi)有圣賢的姿態(tài)，他向我們傳遞著(zhù)樸素、溫暖的生活態(tài)度。
態(tài)度一：對待缺憾，心態(tài)平和。能正確面對人生的遺憾，在最短的時(shí)間內接受下來(lái)，并盡己所能去彌補這個(gè)遺憾�？鬃诱f(shuō)，“仁者不憂(yōu)，智者不惑，勇者不懼”，內心的強大可以化解生命中很多很多遺憾�；嫉没际У娜�，不會(huì )有開(kāi)闊的心胸、坦然的心境和真正的勇敢。有一篇關(guān)于北宋才子蘇軾和高僧佛印交往的故事，兩人經(jīng)常一起參禪、打坐。一次，蘇軾問(wèn)：你看我像什么��？佛印答：像尊佛。蘇軾聽(tīng)后大笑，說(shuō)，我看你就像一攤牛糞。蘇軾回家后在妹妹蘇小妹面前炫耀此事，不料，卻換來(lái)了妹妹的冷笑。她說(shuō)，參禪的人最講究的是見(jiàn)心見(jiàn)性，你心中有什么眼中就有什么。生活中有許多不如意甚至不合理，也許憑我們個(gè)人的力量無(wú)法改變，但，我們可以改變自己的心情和態(tài)度。當今社會(huì )，生活節奏快、工作壓力大，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都更加重要。
態(tài)度二：對待他人，留有余地。人們常說(shuō)“花好月圓”，但是“花未全開(kāi)月未圓”，內心有所期待和憧憬，卻是人間最好的境界�！墩撜Z(yǔ)》告訴我們，太過(guò)疏遠和太過(guò)親密都不是最佳狀態(tài)，要本著(zhù)平等理性的態(tài)度去尊重身邊的每一個(gè)人，彼此之間留一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地，把握分寸，適度最好。距離和獨立是對人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人之間，也應該保有。我們要懷著(zhù)樂(lè )觀(guān)和積極的心態(tài)，把握好與人交往的分寸，讓自己成為一個(gè)使他人快樂(lè )的人，讓自己快樂(lè )的心成為陽(yáng)光般的能源，照耀溫暖他人。
態(tài)度三：對待事業(yè)，“君子不器”�？鬃诱f(shuō)，“君子不器”，他不認為志向越高遠越好，真正重要的是一個(gè)人內心的定力和信念。一個(gè)真正的君子從來(lái)不以他的職業(yè)素質(zhì)謀求一個(gè)社會(huì )職位為目的，卻一定是以修身為起點(diǎn)，從最近的、從內心的完善做起的。當今社會(huì )，每個(gè)人都有自己的理想，但是在匆匆忙忙周而復始的工作節奏中，還有多少時(shí)間，多少空間能讓你去關(guān)注自己的內心呢？我們所關(guān)注的往往是一個(gè)社會(huì )角色，被遮蔽的恰恰是心靈的聲音。歷覽古圣先賢，他們都是站在個(gè)人的價(jià)值坐標系上，了解了自己心靈的愿望，然后才會(huì )有宏圖大志想在這個(gè)世界上有所建樹(shù)。當我們的內心越淡定從容，就越會(huì )舍棄那些張揚的、外在的形式，去尊重安靜的'、內心的聲音，這樣，當我們走入社會(huì )角色時(shí)，能夠不失自我、有所擔當、做到最好。
態(tài)度四：對待歲月，淡定從容�？鬃诱f(shuō)：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！边@是孔子自道的人生軌跡，也成了后人的人生坐標和價(jià)值體系。30歲以前，用加法生活，獲取經(jīng)驗、財富、情感、名譽(yù)等。但是，物質(zhì)的東西越多，人就越容易迷惑。走到30歲，應該是人生“和”的階段。于丹告訴我們，三十而立，就是建立心靈的自信，開(kāi)始有了一種清明的內省，對所做的事情有了一種自信和堅定。超乎功利去做一件內心真正認定的事情，這就是“立”的一種見(jiàn)證。從而立到不惑，這是人生最好的一段時(shí)光。要學(xué)著(zhù)用減法生活，舍棄那些不是你心靈真正需要的東西。知天命時(shí)，內心有了一定的定力，能把各種道理進(jìn)行融會(huì )和提升，不為外物所動(dòng)了。這就好比金庸筆下的武林高手，手無(wú)寸鐵，但雙手一出，卻能揮出劍氣，因為，所有的武藝都已在他內心深處。這種人生境界，越到后來(lái)越強調內心的從容和緩，而在這從容之前，其實(shí)是要經(jīng)歷千錘百煉的。
我對《論語(yǔ)》里一個(gè)“子貢問(wèn)政”的小故事印象深刻。子貢問(wèn)，一個(gè)國家要想安定，需要什么呢？孔子的回答很簡(jiǎn)單，只有三條：足兵，足食，民信之矣。也就是，國家要強大，必須有足夠的兵力做保障，有足夠的糧食讓老百姓豐衣足食，老百姓要對國家有信仰。這讓我想到，現在的我剛剛踏進(jìn)組織部的大門(mén)，部里有一支過(guò)硬的隊伍，最重要的一點(diǎn)是，有一種無(wú)形的、信仰的力量把部機關(guān)凝聚起來(lái)。所以，我們大家都要快樂(lè )地工作。
《論語(yǔ)》的真諦，在于告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè )的生活。于丹帶領(lǐng)我們跨越千古的滄桑，做孔子席前一名安靜的學(xué)生，建立心靈的智慧�；疑目鬃�，并不遙遠，他的灰色鏈接了這五彩繽紛的世界。
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