《傳習錄》讀后感（精選16篇）
當細細地品讀完一本名著(zhù)后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。你想好怎么寫(xiě)讀后感了嗎？以下是小編收集整理的《傳習錄》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《傳習錄》讀后感 篇1
一篇《答顧東橋書(shū)》斷斷續續看了近半個(gè)月，中間還夾雜著(zhù)重溫了下《萬(wàn)歷十五年》。忽然有個(gè)念頭冒出來(lái)：《傳習錄》是終極勵志書(shū)��！
近期工作反思，想得很多，做得不夠。想得太多了，想著(zhù)一開(kāi)始做，就要直接做得很周全，便覺(jué)得困難重重，倒反而畏首畏尾了。 這項工作本來(lái)屬于我比較了解的，且一直關(guān)注，卻行動(dòng)遲緩，缺乏實(shí)際行動(dòng)。近期牛刀小試，便有效果反饋。哎，慚愧慚愧，早干嘛去了。
歸根結底，還是認識上不夠到位。我還是把知與行，分作了兩樣，總想著(zhù)完成了比較全面的知識儲備和技術(shù)積累，再進(jìn)行行動(dòng)，卻沒(méi)認識到，知與行本是一體。只有在行動(dòng)中摸索成長(cháng)，才能完善認知，只有在行動(dòng)中積累經(jīng)驗后才能進(jìn)一步指導行動(dòng)。
看來(lái)，《傳習錄》真不是讀出來(lái)的，而是在“知”與“行”中逐漸融入自己的心性的。
近來(lái)，隱約感覺(jué)有一股動(dòng)力，這股動(dòng)力督促我反思自身，認知自己的心性，這股動(dòng)力督促我即刻行動(dòng)，投入實(shí)踐，我想，這股動(dòng)力，多多少少，就是我的“至良知”吧。
這股力量是《傳習錄》給我的，也許從這個(gè)層面看，稱(chēng)《傳習錄》是終極勵志書(shū)，也不為過(guò)。
我能夠越發(fā)感受到心學(xué)與佛家禪宗的區別了，雖然心學(xué)與禪宗都是以自我本心的認知為主體，以修行者的領(lǐng)悟為成長(cháng)之路，但，心學(xué)與佛釋有著(zhù)本質(zhì)區別，心學(xué)從一開(kāi)始就將自己的'修習落于最細微的實(shí)踐行動(dòng)之處 ，而窮究自己的本心，也便是天地間的大道天理。
也許，心學(xué)與禪宗的終極大道是相通的，比如有多少高僧以出世的心做入世的事，只是我輩凡俗，常常為佛家的一些慧心頓悟的細枝末節而蒙蔽。與此相比，心學(xué)的研習，哪怕只是初窺門(mén)徑，也對日常工作大有裨益��！嘿嘿，終極勵志書(shū)��！
《傳習錄》讀后感 篇2
讀了王陽(yáng)明先生的《傳習錄》之后，深感先生的文字意味深長(cháng)，僅僅是讀過(guò)一遍的我是絕不敢說(shuō)出完全領(lǐng)悟王陽(yáng)明先生的思想這種話(huà)，但讀完《傳習錄》后，我確實(shí)有了一絲自己的感悟。王陽(yáng)明先生的智慧跨越時(shí)光長(cháng)河，確實(shí)值得人細細品味。
第一點(diǎn)，修心。王陽(yáng)明先生認為修心即致良知。一切都在心中，只要心在省便是致良知。要做到不欺良知，相信良知，自覺(jué)良知。良知在人，永遠不會(huì )消失。不肯致良知的人，只是良知被物欲所蒙蔽，并不是他沒(méi)有良知。格物是向外的功夫，格就是正，就是糾正那些不正確的，使歸于正道。在私欲萌芽之際將其扼殺，防患未然以期修得真心。
第二點(diǎn)，格物致知。致知在格物，物格而后知至，參透事物本質(zhì)，掌握知識本源。需要斷案，就從斷案的'事上學(xué)起，如此才是真的格物。例如判案時(shí)不能因對方無(wú)禮而惱怒，不能因言語(yǔ)婉轉而高興，不能因對方哀求而屈意寬容。唯恐心中有絲毫偏離而妄人是非，這就是格物致知。拋開(kāi)事物去學(xué)就會(huì )不著(zhù)邊際。
第三點(diǎn)，知行合一。知中有行，行中有知，以知為行，知決定行。讀書(shū)的目的是知，而知的目的在于行，所以讀書(shū)必須用來(lái)指導行，從而知行合一，是謂“經(jīng)世致用”。只讀書(shū)不思考，只會(huì )越來(lái)越糊涂，只思考不讀書(shū)就會(huì )變得自我。每個(gè)人都可以從身邊的事物中體會(huì )到良知，這個(gè)時(shí)代物欲橫流，當人們漫無(wú)目的庸庸碌碌地四處奔走時(shí)，不妨讀一下《傳習錄》，去探求一些生命真正的意義。
《傳習錄》讀后感 篇3
問(wèn)：“看書(shū)不能明，如何？”
先生曰：“此只是在文義上穿求，故不明。如此，又不如為舊時(shí)學(xué)問(wèn)。他到看得多，解得去。只是他為學(xué)雖極解得明曉，亦終身無(wú)得。須于心體上用功，凡明不得、行不去，須反在自心上體當，即可通。蓋四書(shū)五經(jīng)不過(guò)說(shuō)這心體。這心體即所謂道，心體明即是道明，更無(wú)二。此是為學(xué)頭腦處�！薄秱髁曚洝�
我也有這樣的問(wèn)題，看書(shū)看不懂，看不明白怎么辦？我還是單單的從字面的意思去理解，這就說(shuō)到了儒家的另外的一個(gè)很重要的問(wèn)題，就是我們?yōu)槭裁匆磿?shū)？我個(gè)人把知識分成兩類(lèi)，第一類(lèi)是對的知識。像我們從小到大在課本上學(xué)到的知識、公式都屬于對的。但這些對的`知識對我們現實(shí)的人生并沒(méi)有起到太大的作用，它沒(méi)有幫助我們去解決任何的問(wèn)題。第二類(lèi)是有用的知識，也就是我們在現實(shí)生活當中能用得上的，可以幫助我們解決問(wèn)題和處理人際關(guān)系的知識�？床欢暮艽笠徊糠衷蚴俏野阉敵蓪Φ闹R去看了，還是按照以前的方法，按照以前的套路，沒(méi)有和自己的生活去結合，就沒(méi)有印到自己的骨子里，還停留在儲備上。
師父說(shuō)過(guò)，和他學(xué)習主要學(xué)習的是新的思維方式，應該拋棄舊有的模式，創(chuàng )造一個(gè)新的系統。如果我們跟師父一邊學(xué)，一邊沿用舊的套路，還不如不學(xué)，耽誤師父時(shí)間，耽誤自己時(shí)間。
我們平時(shí)所說(shuō)的“書(shū)讀百遍，其意自見(jiàn)”，指的也是用心讀，如果你不用心讀，就是讀一千遍也沒(méi)有用。所以不管是學(xué)習還是修行，都要先從修心開(kāi)始。心在了，才有意識，有意識才能主動(dòng)去解決這個(gè)問(wèn)題。心不在焉，不僅僅是視而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞、食而不知其味，更是在浪費時(shí)間。沒(méi)有融會(huì )貫通的知識，即使是對的知識，對你來(lái)講也沒(méi)任何用。
《傳習錄》讀后感 篇4
問(wèn)：“延平云‘當理而無(wú)私心’�！斃怼c‘無(wú)私心’如何分別？”先生曰：“心即理也�！疅o(wú)私心’即是‘當理’，未當理便是私心。若析心與理言之，恐亦未善�！�
又問(wèn)：“釋氏于世間一切情欲之私都不染著(zhù)，似無(wú)私心，但外棄人倫，卻是未當理�！痹唬骸耙嘀皇且唤y事，都只是成就他一個(gè)私己的心�！�
——《傳習錄》
王陽(yáng)明通過(guò)朱熹老師的一句話(huà)來(lái)闡釋他的“心即理”學(xué)說(shuō)，“當理”就是天理顯現，要想天理顯現，就要去掉后天的習染。私心就是后天習染的體現，去掉了就是無(wú)私心。無(wú)私心當然就是天理。反過(guò)來(lái)講，如果你的天理沒(méi)有顯現，那是因為你的心受到了后天的蒙蔽，心有私欲就是有私心。簡(jiǎn)單的說(shuō)當理等于無(wú)私心，它倆是一回事。要是把他倆分開(kāi)說(shuō)就是因果關(guān)系，這是朱熹的理論了，王陽(yáng)明是不認同的。
有意思的`是陸澄又問(wèn)了佛家的無(wú)私心和當理的關(guān)系，他認為佛家的無(wú)私心是不當理，因為他拋棄了人倫，這個(gè)人必須得盡孝。在我們沒(méi)盡完孝的時(shí)候出家，這首先就是違反人倫的。作為一個(gè)人，父母把我們生下來(lái)養大，我們必須要盡孝。一個(gè)人可能沒(méi)有伴侶，可能沒(méi)有子女，但他一定有父母�？此瓢哑咔榱麙伻ヒ贿�，四大皆空，那父母之情呢？在父母健在的時(shí)候，你去追求佛教的無(wú)私心，這就是天理沒(méi)有顯現。你的心被你追求佛教的無(wú)私心蒙蔽了，說(shuō)白了，你為了你的欲望拋棄了人倫，因為私心所以不當理。這是從反面論證王陽(yáng)明心即理的一個(gè)體現。
《傳習錄》讀后感 篇5
先生曰：“為學(xué)大病在好名�！�
侃曰：“從前歲自謂此病已輕，此來(lái)精察，乃知全未。豈必務(wù)外為人，只聞譽(yù)而喜，聞毀而悶，即是此病發(fā)來(lái)�！�
曰：“最是。名與實(shí)對。務(wù)實(shí)之心重一分，則務(wù)名之心輕一分；全是務(wù)實(shí)之心，即全無(wú)務(wù)名之心。若務(wù)實(shí)之心如饑之求食，渴之求飲，安得更有工夫好名？”
又曰：“‘疾沒(méi)世而名不稱(chēng)’，‘稱(chēng)’字去聲讀，亦‘聲聞過(guò)情，君子恥之’之意。實(shí)不稱(chēng)名，生猶可補，沒(méi)則無(wú)及矣�！氖迨鵁o(wú)聞’，是不聞道，非無(wú)聲聞也�？鬃釉疲骸锹勔�，非達也�！部弦源送�？”
——《傳習錄》
我以前就好名，當時(shí)還不知道學(xué)習和修身的區別。不管做什么總是喜歡被看見(jiàn)，被夸贊。聊天兒的時(shí)候也喜歡發(fā)表自己的觀(guān)點(diǎn)，讓自己顯得與別人不同�，F在好名依然存在，只是隱藏的更深了。不會(huì )像以前鋒芒畢露，但還是會(huì )“聞譽(yù)而喜，聞毀而悶”。貌似這種情況在絕大部分人的身上都有體現，主要還是太在意外界對自己的看法。往深處來(lái)講，是因為自己的內心沒(méi)有力量，需要別人的認同才能給自己傳達這種自信。實(shí)際上自信是自己給自己的，不是別人認為你行你就行，而是你認為你行你才行。
王陽(yáng)明說(shuō)要想克服這種好名就要務(wù)實(shí)，我理解的務(wù)實(shí)就是要有志向，也可以說(shuō)是終身為之奮斗的目標。也就是說(shuō)當你忙起來(lái)的時(shí)候，心就沒(méi)有功夫去好名了。如果你覺(jué)得時(shí)間緊迫，不抓緊努力，就離目標越來(lái)越遠的時(shí)候，你就更沒(méi)有時(shí)間去想別的了。反過(guò)來(lái)講你有好名之心，就是你閑的.。就像你在干活的時(shí)候，心在干活上，別人看見(jiàn)你干活，夸獎你的時(shí)候，你是聽(tīng)不見(jiàn)的。如果當你干活的時(shí)候，別人一夸你干得有多好、有多努力的時(shí)候，你就洋洋得意，就說(shuō)明你的心沒(méi)有在干活上。
人雖然不要好名，但要愛(ài)惜自己的名聲。要讓自己的行為對得起自己的名聲，發(fā)現哪里不對的時(shí)候，要馬上的去改正。不能等到自己死去的時(shí)候別人來(lái)評價(jià)，那時(shí)候就沒(méi)有改正的機會(huì )了。不追求出名，但是要修身。儒家通過(guò)修身去達到“君子不言利，而利在其中”。如果在五十歲知天命的年紀，還不想著(zhù)去尋道修身，那這輩子是白活了。
《傳習錄》讀后感 篇6
老師授教：遇事練心！練心，需要我們擴大自己的意識接受范圍，我們的意識心是小的，當我們遇到工作及家庭帶來(lái)的煩惱，下意識覺(jué)得心煩，難解決，人生好難，為什么我命那么苦悶。那也許是不是試著(zhù)化解下我們的意識呢？這里讓我想到了知而不隨，知道我遇事難，但不要一天到晚苦悶在真難啊，這事會(huì )發(fā)展成如何如何的境地，難的我吃飯想睡覺(jué)想，所以我們吃飯不香睡眠不好身體也就不好了。
其實(shí)這些都是意識心所產(chǎn)生的的一些列后果，那么為了我們自己活的更好，可否做到知而不隨，即知道但并不繼續意識下去，不去想一直深究造成多大后果或一直想著(zhù)難難難而是盡自己的'能力去解救困境的自己，然而要不要過(guò)多去想最后能不能解決？不要想！就只是做把過(guò)程做好，因為事情本身已經(jīng)發(fā)生，最壞不過(guò)結果，你盡力解救最壞也不過(guò)是這個(gè)，對了，該來(lái)的總會(huì )來(lái)，我們要知而不隨，不然很容易浪費情緒。
因為我們的意識觀(guān)念決定了每一個(gè)細節，細節改變事物的發(fā)展。由此讓我們的心變大，大到本心出現，能讓我們的意識退出，對的是退出，化掉，而不是對抗！對抗是什么，老師說(shuō)，堅持也是對抗，致良知時(shí)，腦子里連續劇不斷，總是算著(zhù)時(shí)間多久了，為了我能堅持下去，下意識的我會(huì )去對抗這些念念，堅持自己能把致良知時(shí)間拖長(cháng)。當事情的發(fā)生讓我自己不舒服了那要如何呢？
其實(shí)，這些感受只是一種存在，什么存在？一時(shí)的存在！一時(shí)的東西不是真實(shí)的，只有我們心大了能化之，幾次化掉之后，隨著(zhù)自然的發(fā)生，把自己意識順沒(méi)了，私欲能被化之，做到了順其自然！
這次的陽(yáng)明心學(xué)讓我從不敢接觸到內心接受，最重要的就是劉老師說(shuō)的把良知活成生活的狀態(tài)，做大了自己即能造福集體吧。目前只能從我的小集體—家中練心得智慧。
很喜歡老師說(shuō)的，發(fā)光作鹽這句話(huà)。鹽其實(shí)是好東西，無(wú)法缺少，但是它又很普通的存在于每家每戶(hù)，而且當菜不好吃的時(shí)候，還會(huì )抱怨鹽放多了，為什么不去說(shuō)這個(gè)菜本身不行需要鹽來(lái)提味呢？所以我們本身能作為鹽的話(huà)，是不是能自我提味？且低調的存在？如今社會(huì )的大環(huán)境，致于我們的是一顆顆虛浮的心，處處是攀比處處是競爭，存在是無(wú)法改變，所以可以自我充實(shí)，充實(shí)就是增值，充實(shí)之謂美，充實(shí)了自帶光環(huán)，做大自己，做鹽吧！
《傳習錄》讀后感 篇7
問(wèn)：“惟精惟一是如何用功？”
先生曰：“惟一是惟精主意，惟精是惟一功夫，非惟精之外復有惟一也�！謴拿�，姑以米譬之：要得此米純然潔白，便是惟一意，然非加舂簸篩揀惟精之工，則不能純然潔白也。舂簸篩揀是惟精之功，然亦不過(guò)要此米到純然潔白而已。博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行者，皆所以為惟精而求惟一也。他如博文者即約禮之功，格物致知者即誠意之功，道問(wèn)學(xué)即尊德性之功，明善即誠身之功，無(wú)二說(shuō)也�！薄秱髁曚洝�
儒家十六字心法“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中�！边@里說(shuō)的“惟一”就是指人的先天本性，也就是明德。要想達到“惟一”就要做到“惟精”。王陽(yáng)明用大米舉例，要想得到潔白的大米，這個(gè)過(guò)程都是“惟精”，得到潔白的大米，這個(gè)結果是“惟一”。從《大學(xué)》的角度來(lái)講，“止于至善”是“惟一”，“明明德”是“惟精”。從修身的角度來(lái)講，明德是“惟一”，格物致知、誠意正心是“惟精”。后邊提到的“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行”這些都是“惟精”，目的只有一個(gè)，就是要做到“惟一”。廣博地學(xué)習、審慎地提問(wèn)、慎重地思考、明確地辨析、堅定地奉行，這些都是方法論。這五點(diǎn)都做到了，才有可能達到“惟一”。
從我自己來(lái)講就沒(méi)做到。以前覺(jué)得自己博學(xué)還可以，這幾天看師父每天發(fā)的修身格言365的引言出處，就知道自己差的不是一點(diǎn)半點(diǎn)�！皩弳�(wèn)”就是要問(wèn)自己是什么？還要問(wèn)自己為什么？明確這個(gè)是不是自己真想要的。要清楚自己在這件事情當中的情欲念。最后如果清楚了，那么就要堅定的.去執行。
“惟一”就是主一，可以往更深的理解就是我們人生最后的目標其實(shí)都是一個(gè)。要想達到這個(gè)目標，你一生當中做的所有的事情都是“惟精”，這些所有的事情只有一個(gè)標準，就是中庸之道。就是偶爾的實(shí)現中庸并不能叫“惟精”，也達不到“惟一”。必須需要一生當中所有的事情都要保證中庸之道，才有可能達到“惟一”。一生篤行中庸之道就是“惟精”，所以“惟精”就是“惟一”。
《傳習錄》讀后感 篇8
一日，論為學(xué)工夫。先生曰：教人為學(xué)，不可執一偏。初學(xué)時(shí)心猿意馬，拴縛不定，其所思慮多是人欲一邊，故且教之靜坐，息思慮。久之，俟其心意稍定，只懸空靜守，如槁木死灰，亦無(wú)用，須教他省察克治。省察克治之功則無(wú)時(shí)而可間，如去盜賊，須有個(gè)掃除廓清之意。無(wú)事時(shí)，將好色、好貨、好名等私逐一追究搜尋出來(lái)，定要拔去病根，永不復起，方始為快。常如貓之捕鼠，一眼看著(zhù)，一耳聽(tīng)著(zhù)，才有一念萌動(dòng)，即與克去。斬釘截鐵，不可姑容，與他方便，不可窩藏，不可放他出路，方是真實(shí)用功，方能掃除廓清。到得無(wú)私可克，自有端拱時(shí)在。雖曰何思何慮非初學(xué)時(shí)事，初學(xué)必須思。省察克治即是思誠，只思一個(gè)天理，到得天理純全，便是何思何慮矣�！秱髁曚洝�
這里的學(xué)不是學(xué)習，是修身。這里面王陽(yáng)明講為學(xué)的時(shí)候，第一個(gè)問(wèn)題就是不能偏執。我自身是存在這個(gè)問(wèn)題的。有的時(shí)候明知道自己這么做不妥，但依然會(huì )為了面子而去做，甚至一錯再錯。還有時(shí)候是以為自己是對的，別人的勸解聽(tīng)不進(jìn)去一意孤行。
一整段說(shuō)的修行的過(guò)程都與自己非常吻合，感覺(jué)好像就是在說(shuō)自己一樣。剛開(kāi)始修行的時(shí)候，心靜不下來(lái)，想要的東西特別的多，總是心為物役。天理和人欲在一起打仗的時(shí)候，人欲90%以上都會(huì )戰勝天理。用心猿意馬來(lái)比喻非常的恰當，像猿猴一樣上下亂跳，像馬一樣奔跑，一跑就沒(méi)影，走神嚴重。用修心初級三步曲的第一步靜坐思心最管用。當心靜下來(lái)之后就容易喜好這種狀態(tài)，想在這種狀態(tài)里不出來(lái)，就容易變成喜靜厭動(dòng)�？墒侨寮沂侨胧赖�.學(xué)問(wèn)，不是老哥自己一個(gè)人修行。一旦遇到事情的時(shí)候，心又開(kāi)始泛起波瀾，從靜的狀態(tài)里出來(lái)。所以單獨練打坐靜心是沒(méi)什么用的。
王陽(yáng)明說(shuō)出了陽(yáng)明心學(xué)當中非常重要的四個(gè)字省察克治，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是事上磨煉。他把后天對心的習染比喻成了盜賊，他的一句名言也是去山中賊易，去心中賊難。把天理和人欲之間的斗爭比喻成了貓和老鼠，也就是說(shuō)，人欲的天敵是天理。天理必須要戰勝人欲，而且要斬釘截鐵，不可姑息。自己距離斬釘截鐵、不可姑息的境界差的太遠，只能慢慢修煉，不敢間斷。
《傳習錄》讀后感 篇9
澄問(wèn)操存舍亡章。
曰：出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉，此雖就常人心說(shuō)，學(xué)者亦須是知得心之本體，亦元是如此，則操存功夫始沒(méi)病痛。不可便謂出為亡，入為存。若論本體，元是無(wú)出無(wú)入的。若論出入，則其思慮運用是出，然主宰常昭昭在此，何出之有？既無(wú)所出，何入之有？程子所謂腔子，亦只是天理而已。雖終日應酬，而不出天理，即是在腔子里。若出天理，斯謂之放，斯謂之亡。
又曰：出入亦只是動(dòng)靜，動(dòng)靜無(wú)端，豈有鄉邪？
我的理解就是心其實(shí)一直都在，進(jìn)出的是由心發(fā)出的意，意是心的派生物，具有心的屬性，但不等同于心。如果心被后天的習染蒙蔽，出去的意就會(huì )逐物，就變成了心為物役。如果心沒(méi)被后天的習染蒙蔽，它所存在的就是天理。操則存是過(guò)程，也就是不斷的擦拭后天的習染，讓明德顯現。舍則亡是當我們放棄了擦拭明德，先天美好的本性不再顯現，也就滅亡了。
很多人把心放出去的時(shí)候，放到了好幾個(gè)事物上，也就形成了我們說(shuō)的三心二意。儒家提倡放在一個(gè)事物上就是專(zhuān)注。我認為收放心就是指收放一個(gè)意。比方說(shuō)我看見(jiàn)一輛跑車(chē)在我面前經(jīng)過(guò)，我的心放在了跑車(chē)上，想著(zhù)這輛跑車(chē)真漂亮，當跑車(chē)在我面前消失的時(shí)候，我的心要從跑車(chē)上面收回來(lái)。然后又看到一位美女，心想的這位美女真漂亮，當美女從我身邊走過(guò)消失的時(shí)候，我的心還要從美女身上收回來(lái)。放在跑車(chē)上的心和放在美女身上的心是放出的一個(gè)心，但我如果不把放在跑車(chē)上的心收回來(lái)，又把心放在了美女身上，我的心就分出了兩個(gè)。這樣的話(huà)，一天當中就會(huì )把心放在無(wú)數個(gè)地方，晚上回家就會(huì )特別的'疲憊。經(jīng)常感覺(jué)一天也沒(méi)干啥呀，為什么會(huì )這么累？今天一天我的身體是沒(méi)干什么，但我的思想，我心發(fā)出的意放在了很多的東西身上，沒(méi)有收回來(lái)。是因為心累，結果導致了身累。師父教我們把心收回來(lái)就是讓我們每一天把放出的心收回來(lái)，晚上靜坐思心的時(shí)候讓心完整的休息。
定心不是心不動(dòng)，是保持在明德的狀態(tài)下把心放出去，讓它隨著(zhù)天理運動(dòng)，這樣心和性就是一個(gè)頻率了。
《傳習錄》讀后感 篇10
問(wèn)：“程子云：‘仁者以天地萬(wàn)物為一體�！文霞鎼�(ài)，反不得謂之仁？”
先生曰：“此亦甚難言，須是諸君自體認出來(lái)始得。仁是造化生生不息之理，雖彌漫周遍，無(wú)處不是，然其流行發(fā)生，亦只有個(gè)漸，所以生生不息。如冬至一陽(yáng)生，必自一陽(yáng)生，而后漸漸至于六陽(yáng)，若無(wú)一陽(yáng)之生，豈有六陽(yáng)？陰亦然。惟有漸，所以便有個(gè)發(fā)端處；惟其有個(gè)發(fā)端處，所以生；惟其生，所以不息。譬之木，其始抽芽，便是木之生意發(fā)端處；抽芽然后發(fā)干，發(fā)干然后生枝生葉，然后是生生不息。若無(wú)芽，何以有干有枝葉？能抽芽，必是下面有個(gè)根在，有根方生，無(wú)根便死，無(wú)根何從抽芽？父子兄弟之愛(ài)，便是人心生意發(fā)端處，如木之抽芽，自此而仁民、而愛(ài)物，便是發(fā)干、生枝、生葉。墨氏兼愛(ài)無(wú)差等，將自家父子兄弟與途人一般看，便自沒(méi)了發(fā)端處，不抽芽，便知得他無(wú)根，便不是生生不息，安得謂之仁？孝弟為仁之本，卻是仁理從里面發(fā)生出來(lái)�！薄秱髁曚洝�
這是非常難以理解的一段，我曾經(jīng)也有過(guò)類(lèi)似的問(wèn)題。儒家提倡“民胞物與”和“天地萬(wàn)物一體之仁”是一個(gè)意思，那和墨子的兼愛(ài)又有何區別？我以前把一體和無(wú)差別等同了，但一體不一定是無(wú)差別。一個(gè)整體當中也是有重要和不重要的區別的。樹(shù)最重要的`部分是樹(shù)根，然后是樹(shù)干，然后是樹(shù)枝，最后是樹(shù)葉。愛(ài)是所有的愛(ài)的統稱(chēng)，它包括對父母的愛(ài)，對他人的愛(ài)，對事物的愛(ài)。儒家為什么凡事都喜歡拿“孝”做比喻？因為我們選擇不了我們的父母，這是天注定的。既然是天注定的，那么這個(gè)關(guān)系就要靠著(zhù)天理來(lái)維持。也就是我們最重要的關(guān)系，這個(gè)關(guān)系人人都有，我們不是孫悟空從石頭里蹦出來(lái)的�！洞髮W(xué)》里講“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣�！奔词故菒�(ài)也是要有一個(gè)出發(fā)點(diǎn)的，這個(gè)出發(fā)點(diǎn)就是我們的父母。我們只有做到對父母的愛(ài)才可以向外擴展。墨子提倡的愛(ài)是無(wú)差別的愛(ài)，人人都一樣，這本身就違反人性。我對馬路邊老人家的愛(ài)，和對我父親的愛(ài)，不可能一樣。所以我們的愛(ài)是一體的，但因為關(guān)系的不同，重要度不同，愛(ài)也是有等差的。就像身體里面頭的重要性要遠遠大于四肢，所以修行就要從對父母的孝開(kāi)始。
《傳習錄》讀后感 篇11
<<傳習錄>>是中國明代哲學(xué)家、教育家、宋明道學(xué)中心學(xué)一派的代表人物王陽(yáng)明的語(yǔ)錄和論學(xué)書(shū)信。王陽(yáng)明在中國歷史上比較出名，但以前并不了解，是通過(guò)看當年明月的<<明朝哪些事兒>>才知道有這么厲害一個(gè)人物的。他是文武全才，他提出的心學(xué)主張“知行合一”，說(shuō)“知是行之始，始是知之成”；主張“致良知”，說(shuō)良知既天理，不學(xué)而知，不慮而能，為吾心所固有。陽(yáng)明心學(xué)強調主體意識和自主精神，反對迷信權依傍書(shū)本，有平民意識，對明后期哲學(xué)和文藝影響巨大。王陽(yáng)明鎮壓過(guò)農民起義和平定“宸壕之亂”，也是一位軍事天才。
王陽(yáng)明（公元1472—1529年），原名云，后改名守仁，字伯安，浙江余姚人。因在紹興會(huì )稽山陽(yáng)明洞側筑室攻讀，創(chuàng )辦陽(yáng)明書(shū)院，別號陽(yáng)明子，世稱(chēng)陽(yáng)明先生�！皞髁暋币辉~源自<<論語(yǔ)>>中的“傳不習乎”一語(yǔ)。
今天讀到<<答顧東橋書(shū)>>一章，書(shū)中提出了修養的三個(gè)層次，令我有所感悟。他提出"生知安行，圣人之事"，"學(xué)知利行，賢人之事"，"困知勉行，學(xué)者之事"。意思就是說(shuō)天生就知道，生來(lái)就能實(shí)踐，是圣人才能做到的事情；學(xué)習了就能知道，知道了就能順利實(shí)踐，是賢人才能做的事；艱難的獲得知識，勉強的用于實(shí)踐，是學(xué)者的事情。
像我這樣普通的人，就是艱難的獲得的知識都是很難到達的。也許和我們的教育制度有關(guān)吧，雖然四書(shū)五經(jīng)的名字掛在嘴邊，但是沒(méi)有系統的看過(guò)一本。真正學(xué)習傳統的'國學(xué)也是三十以后才開(kāi)始的，今年我已經(jīng)三十有四了，也只是了解了點(diǎn)皮毛�？垂偶芸菰�，水平太低，原文看不懂，要結合注釋。來(lái)興趣的時(shí)候，就看幾眼，不高興的時(shí)候，就丟一邊�，F在的社會(huì )各種各樣的誘惑太多，看書(shū)的時(shí)間是越來(lái)越少。偶爾看到了一點(diǎn)古人的觀(guān)點(diǎn)，感覺(jué)受益匪淺，知識還是精華好啊。
今天是第一次看到這個(gè)國學(xué)論道版塊，感覺(jué)相見(jiàn)恨晚，先拋個(gè)磚頭，露一小臉。
《傳習錄》讀后感 篇12
愛(ài)問(wèn)：“昨聞先生‘止至善’之教，已覺(jué)功夫有用力處，但與朱子‘格物’之訓，思之終不能合�！边@一段說(shuō)的是徐愛(ài)聽(tīng)完王陽(yáng)明的教導，覺(jué)得好像是那么回事，但回家再仔細琢磨，發(fā)現與他以前學(xué)的這些朱熹的言論總是不能契合，所以他來(lái)問(wèn)王陽(yáng)明。
這一段對我有幫助的是“子夏篤信圣人，曾子反求諸己。篤信固亦是，然不如反求之切�！弊酉暮驮佣际强鬃臃浅Ｓ忻牡茏�。王陽(yáng)明對這兩個(gè)人首先做出了肯定。子夏是堅信孔子的觀(guān)點(diǎn)，并篤定地去奉行實(shí)踐。曾子是聽(tīng)完之后先反思，然后再去實(shí)踐。我現在的狀態(tài)偏向于子夏的做法居多。師父說(shuō)什么我都堅信不疑，然后努力在生活當中去踐行師父說(shuō)的這些修行方法。也反思，但不是件件都反思。
然后王陽(yáng)明對徐愛(ài)引的“《書(shū)》之精一，《論語(yǔ)》之博約，《孟子》之盡心知性”進(jìn)行了講解，并對《中庸》說(shuō)的“生而知之，安而行之；學(xué)而知之，利而行之；困而知之，勉強而行之”三種人分別說(shuō)明�！氨M心、知性、知天是生知、安行事，存心、養性、事天是學(xué)知、利行事，夭壽不二、修身以俟是困知、勉行事�！蔽易约簩φ樟艘幌�，我勉強算第三種人。勉強是因為我覺(jué)得“夭壽不二”這點(diǎn)上我沒(méi)做到。
王陽(yáng)明又通過(guò)徐愛(ài)的繼續提問(wèn)，帶出了陽(yáng)明心學(xué)的一套核心概念�！疤�、性、心、身、意、知、物”要想把陽(yáng)明心學(xué)整明白，那王陽(yáng)明對這些概念的理解就很重要。我們可以把宇宙本源理解為天，天是性的源泉，性是心的本體，明德是性的體現，肉身是由心主宰的，從心發(fā)出去的'叫做意，真知才是意的本體，意放在哪，那就是物。這些概念到現在我都不是十分熟練，需要慢慢想才能捋清楚。
最后一段王陽(yáng)明說(shuō)出他對物的理解。物不是客觀(guān)事物，意從心發(fā)出去之后放在哪就是物。物可以是東西，可以是人，可以是事情，也可以是思想，也可以是概念。從這個(gè)角度來(lái)講，物是和你的心有關(guān)系的，所以才說(shuō)心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理。
《傳習錄》讀后感 篇13
“陸澄問(wèn)：‘主一之功，如讀書(shū)則一心在讀書(shū)上，接客則一心在接客上，可以為主一乎’”
先生曰：‘好色則一心在好色上，好貨則一心在好貨上，可以為主一乎？是所謂逐物，非主一也。主一是專(zhuān)主一個(gè)天理�！�
——《傳習錄》
從這一段來(lái)看，路程對于陽(yáng)明心學(xué)理解的并不是很透徹。如果沒(méi)學(xué)國學(xué)，我也認為一心一意就是專(zhuān)一，一心一意干一件事情，不被外界左右影響，這就是專(zhuān)一。王陽(yáng)明從一個(gè)反向的例子告訴我們并不是一心一意干一件事情就是專(zhuān)一。
幾天前的修身訓練，師父反復強調的就是專(zhuān)一專(zhuān)注。想專(zhuān)注必須持敬，對人有恭敬心，對事有敬畏心。做壞事的時(shí)候你會(huì )有敬畏心嗎？不會(huì )。只要你把心放在外在的事物上，就都叫逐物。
現在的社會(huì )發(fā)展的太快，新鮮的事物、我們沒(méi)有接觸過(guò)的事物數不勝數，如果我們被每一件事物牽著(zhù)鼻子走，我們就沒(méi)有了自我。每一天都需要接觸不同的.人，遇到不同的事。如果你的心跟著(zhù)每個(gè)人走，跟著(zhù)每個(gè)事走，你就會(huì )心為物役。這些都是王陽(yáng)明說(shuō)的“枝枝葉葉外頭尋”。向外界去找一個(gè)答案，想獲得外在的肯定。外在的事物對心的影響都屬于后天的習染，這都是人欲。我們的修行就是要存天理，去人欲。讓天理浮現，我們才能致良知。尋找天理的這個(gè)過(guò)程，堅持不懈的修行，不斷的自我完善，才叫“主一”。
這一點(diǎn)我沒(méi)有完全做到，雖然道理明白，可放在自己身上有很多時(shí)候在自我安慰，這都是自欺。還是我們對于內心真正的認知缺乏動(dòng)力，空有一個(gè)向好的決心，實(shí)際行動(dòng)跟不上。換個(gè)角度來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，入師門(mén)就是讓我們去尋找明德，尋找天理，師父把這條路已經(jīng)明明確確的指給我們，但依然有很多人入師門(mén)之后，三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)，甚至有很多人中途退出。是他們沒(méi)想明白，還是他們做不到？其實(shí)做不到就是沒(méi)想明白，沒(méi)想明白也就做不到，人生也就不會(huì )如意。
《傳習錄》讀后感 篇14
因論先生之門(mén)，某人在涵養上用功，某人在識見(jiàn)上用功。
先生曰：專(zhuān)涵養者，日見(jiàn)其不足；專(zhuān)識見(jiàn)者，日見(jiàn)其有余。日不足者，日有余矣；日有余者，日不足矣。
這一段是王陽(yáng)明評論他的弟子們閑聊，他們把跟王陽(yáng)明學(xué)習分成了兩種，第一種是在涵養上用功，簡(jiǎn)單說(shuō)就是修心；第二種是在知識上用功。王陽(yáng)明肯定了第一種人，同時(shí)也否定了第二種人。
只要修行過(guò)的人都清楚，修心這個(gè)事兒實(shí)際上是最難的。當我們下的功夫越多的時(shí)候，越會(huì )發(fā)現自己的不足，也會(huì )發(fā)現自己的渺小。我們從出生到現在受了太多的習染，而且隨著(zhù)修行的深入，發(fā)現剛開(kāi)始的習染是比較能容易去掉的。這些毛病我們能看見(jiàn)，別人也能看見(jiàn)，改起來(lái)簡(jiǎn)單也見(jiàn)成效。隨著(zhù)扒洋蔥的深入，發(fā)現越來(lái)越難。
只要你用功就會(huì )發(fā)現自己的不足之處。學(xué)習知識正好相反，只要我們看書(shū)下功夫學(xué)習，你就會(huì )發(fā)現你學(xué)到了東西，當我們學(xué)的東西越來(lái)越多的時(shí)候，我們所謂的自信心就變成了傲慢心，這些傲慢心，恰恰是蒙蔽我們先天美好品德的。陽(yáng)明心學(xué)最后的目的就是致良知，也就是明明德。所以在知識上下功夫的這一類(lèi)人，從出發(fā)點(diǎn)就開(kāi)始走錯了。所以王陽(yáng)明才說(shuō)修心的人一天一天的進(jìn)步，因為他們離明明德越來(lái)越近。學(xué)知識的人一天一天的退步，因為他們離明明德越來(lái)越遠。
反過(guò)來(lái)觀(guān)我自己現在，從我自身而言，有很長(cháng)一段時(shí)間我都沉寂在瘋狂的學(xué)習知識當中。而且有大部分知識在現實(shí)當中都很難用上，只是在與人聊天的時(shí)候過(guò)個(gè)嘴癮，感覺(jué)到自己比別人厲害一點(diǎn)。這個(gè)時(shí)候我就是王陽(yáng)明說(shuō)的.第二種人，學(xué)習知識的人。師父反復強調啟予國學(xué)門(mén)是修身的，師父不希望我們變成學(xué)者，這也不是他創(chuàng )辦啟予國學(xué)門(mén)的目的。我們現在看的書(shū)、寫(xiě)的讀后感、做的日課、寫(xiě)的反思、練習的格物，都是為了讓我們可以在生活中更好的修身。目的就是讓我們找回明德，修身是一輩子的事情，我們要沉下心，讓自己每走一步都踏踏實(shí)實(shí)。
《傳習錄》讀后感 篇15
問(wèn)孟子言執中無(wú)權猶執一。
先生曰：中只是天理，只是易。隨時(shí)變易，如何執得？須是因時(shí)制宜，難預先定一個(gè)規矩在。如后世儒者要將道理一一說(shuō)得無(wú)罅漏，立定個(gè)格式，此正是執一。
我記得有一段時(shí)間，自己不管做什么的時(shí)候，都需要找一個(gè)模板。這件事情成功人士是怎么做的？那件事情成功人士是怎么做的？都想向成功人士學(xué)習，復制粘貼。大到企業(yè)管理，小到與人對話(huà)，都想讓自己找一個(gè)最好的模板套進(jìn)去，就可以萬(wàn)無(wú)一失。事實(shí)真的是這樣嗎？不是。如果什么都可以設定好，什么都可以套用、引用，那這個(gè)世界就是一個(gè)方程式的世界，我的人生就是一個(gè)定向的人生。
從儒家的十六字真言開(kāi)始，中庸之道一直都是儒家修行的準則�！吨杏埂防镏v君子而時(shí)中，孟子用易來(lái)形容中庸之道。易就是變化，不斷的變化就是中。我覺(jué)得孟子用權衡來(lái)形容中更有畫(huà)面感。權衡就是秤和秤砣，我在秤的一邊，另外一邊的事物可能是我們接觸的人，也可能是我們需要辦的事。王陽(yáng)明說(shuō)事變只在人情當中，那歸根結底還是人。我和父母的相處的時(shí)候，我會(huì )根據父母的重量，把秤砣調到一個(gè)平衡的位置。我和愛(ài)人相處的時(shí)候，愛(ài)人和父母是不一樣的，所以我的秤砣還要繼續的調整，以達到我們倆之間的平衡。我和朋友之間的相處又不一樣，每一個(gè)朋友都是不同的，所以要不停的去調整我秤砣的位置。同一個(gè)人因為環(huán)境、時(shí)間的.不同，秤砣也需要做出適當的調整。比方說(shuō)我和愛(ài)人的相處，沒(méi)有事情的時(shí)候、愛(ài)人高興的時(shí)候、愛(ài)人生氣的時(shí)候、愛(ài)人有工作忙的時(shí)候更簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是愛(ài)人每一種情緒變化的時(shí)候，我的秤砣都要調整位置。
千萬(wàn)不能執著(zhù)于去追求中，君子不言利，利在其中。把每一件事情做得妥當，與每個(gè)人相處得當，就是做到了中。怎么能做到妥當？就是讓天理去替我們做決定。天理從哪來(lái)？天理就是老天賦予給我們先天美好的本性，所以也可以說(shuō)天理就是中。只要我們能尋找到先天的明德，使之煥發(fā)光明，我們就能做到中。
《傳習錄》讀后感 篇16
卷上主要闡釋知行合一、心外無(wú)物的觀(guān)點(diǎn)。卷中收集了八篇王陽(yáng)明親筆寫(xiě)的書(shū)信，除回答有關(guān)知行合一、格物說(shuō)等問(wèn)題之外，還講了王學(xué)的內容、意義和宗旨。卷下主要是致良知，體現了王陽(yáng)明晚年的思想。作為中國歷史上僅有的兩個(gè)立德、立言、立功三不朽的圣人之一，其著(zhù)作《傳習錄》是一本較全面包含其思想的一本書(shū)。其中包含儒學(xué)、理學(xué)、佛學(xué)、心學(xué)等多種學(xué)問(wèn)方向的理解和分析。
作為明代的大儒，王守仁有其獨特的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，即“致良知”學(xué)說(shuō)。他倡導的“知行合一”在日本很受推崇，日本人認為可以大大提高工作效率。但我認為王守仁“知行合一”不止如此，以王守仁觀(guān)點(diǎn)，圣賢們教育人們知行，并不是簡(jiǎn)單地教人們如何認識、如何實(shí)踐、其目的是要恢復知行的本體。知行如何分得開(kāi)？知是行的宗旨，行是知的實(shí)踐；知識行的開(kāi)始，行是知的成果。如果領(lǐng)會(huì )了這一點(diǎn)，就應該明白，只說(shuō)一個(gè)知，已經(jīng)自然有行存在；只說(shuō)一個(gè)行，知也自然存在。只有領(lǐng)會(huì )到知行合一的宗旨，才會(huì )真的體會(huì )到知行的意義。這是需要不斷地磨練和自我反省才能夠了解的。王守仁這樣說(shuō)的，別人教你終究不能領(lǐng)悟，只有自己琢磨思索找到符合自己的鍛煉方式才能不斷進(jìn)步和提高。在王守仁的心中，圣賢的大體宗旨是相同的，只是用不同的方式敘述罷了�；蛟S我們達不到圣人的境界，但只要像王守仁這樣的不斷學(xué)習，不斷探索，我們也會(huì )不斷安定自己的心境，使自己的能力和判斷力都有所提高。在如今時(shí)代里，人對本源的的探索不斷減少，人的心里也不斷浮躁而趨向于物質(zhì)。所以在如今的.社會(huì )王守仁的精神看起來(lái)更加珍貴。
王守仁雖貴為圣賢，博覽群書(shū)，博學(xué)多才，屢立奇功。但為人謙虛而不焦躁，為人好學(xué)，其為人正如其言，乃一正人君子。有道是圣人之所以為圣，愚人之所以為愚人，在他看來(lái)，在于態(tài)度而不在于才能也。引用其中一段話(huà)：“同朋友相交，一定要互相謙讓?zhuān)蜁?huì )得到好處；而互相攀比，互爭高低則只會(huì )受損”。
又如：“悔悟是去病之藥，然以改之為貴。若留滯于中，則又因藥發(fā)病”等等。諸如此類(lèi)的話(huà)很多，但能做到的人卻很少。王守仁的許多言語(yǔ)都是人的生活中的道理，樸實(shí)而又精深，王守仁正是因為這些近乎完美的素質(zhì)成就了他的功勞，而他也無(wú)私的將這些想法觀(guān)念傳播給他人，而現今社會(huì )的“雞湯”和他比較實(shí)在不知所云。他的精神正是他一生理念的體現，其：“知善知惡是良知，為善去惡是格物”他的一生都對得起“為善去惡”這四個(gè)字。他的人性的觀(guān)點(diǎn)難道不可以被我們借鑒嗎？王守仁，一個(gè)了不起的人，一個(gè)脫離低級趣味的人，一個(gè)高尚的人，圣人之名，當之無(wú)愧。所以，王守仁的精深，更需要我們現代人的傳承與堅守，對這個(gè)幾百年前的人物，我們應該向他致敬！
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