關(guān)于回族的古爾邦節來(lái)歷以及時(shí)段
導語(yǔ)：“古爾邦”，意為“犧牲”、“獻身”，故亦稱(chēng)“宰牲節”、“獻牲節”、“忠孝節”、“爾德節”。寧夏南部山區等地的回族稱(chēng)為“大爾德”，云南等地的回族稱(chēng)為“小爾德”，是伊斯蘭教三大節日之一，一般在開(kāi)齋節過(guò)后七十天舉行。這個(gè)節日屬于mu斯林朝覲功課的儀式范圍。伊斯蘭教規定，教歷每年12月上旬，mu斯林去麥加朝圣，朝覲的最后一天，開(kāi)始舉行慶�；顒�(dòng)。以下是關(guān)于節日的一些信息，歡迎閱讀。
回族古爾邦節節日來(lái)歷
回族為什么要宰牲過(guò)古爾邦節呢?相傳，伊斯蘭教的古代先知之一——易卜拉欣夜間夢(mèng)見(jiàn)an拉命他宰殺愛(ài)子伊斯瑪儀獻祭，考驗他對an拉的虔誠。易卜拉欣把刀磨得閃閃發(fā)光，非常鋒利。當伊斯瑪儀側臥后，他把刀架在兒子的喉頭上。這時(shí)他傷心痛哭，淚如溪流。第一刀下去只在兒子的脖子上留下了一個(gè)白印印，第二刀下去刮破了一點(diǎn)皮。
伊斯瑪儀說(shuō)：“我的父啊，你把我翻個(gè)身，讓我匍匐而臥，這樣你就下決心吧，順從真主的命令�！�
易卜拉欣聽(tīng)了兒子的勸言，把他翻了個(gè)身，然后解下刀子使勁宰時(shí)，真主受感動(dòng)，派天仙吉卜熱依勒背來(lái)一只黑頭羝羊作為祭獻，代替了伊斯瑪儀。這時(shí)易卜拉欣拿起刀子，按住羊的喉頭一宰，羊便倒了。從那以后，穆han默德就把伊斯蘭教歷十二月十日規定為宰牲節，這就是傳說(shuō)的“古爾邦”的來(lái)歷。
回族古爾邦節節日時(shí)段
古爾邦節是宗教節日，在伊斯蘭教歷十二月十日。伊斯蘭教使用的歷法，分太陽(yáng)歷和太陰歷，太陽(yáng)歷用于農耕，一年365天或者366天，與公歷基本相同。太陰歷用于教事，一年354天或者355天，跟四季的輪回總相差十來(lái)天。先知穆han默德入主麥地那的第二天(公元622年7月16日)為伊斯蘭教歷的元年元旦。由于古爾邦節與肉孜節的日期與公歷之間的差異，使這些年節有時(shí)候是在冬天，有時(shí)候卻又是夏天。季節不同，節慶的色彩也不同，這就使得年節也異常的多彩。
第一，回族的婚姻習俗，由于受伊斯蘭教的影響，產(chǎn)生了一些積極的作用。如從婚姻觀(guān)上來(lái)講，回族主張凡mu斯林都要結婚，反對獨身，主張婚姻自主，求婚時(shí)須有兩個(gè)成年人聽(tīng)見(jiàn)才有效。男方給女方饋贈聘禮，是男方履行的義務(wù)，而不是婚姻的有效條件，聘金數量力而行，沒(méi)有規定等。這一切對提高回回民族的道德修養，對穩定社會(huì )秩序，保持和發(fā)揚良好的'社會(huì )風(fēng)尚都起到了應有的作用。但是，伊斯蘭教關(guān)于家庭關(guān)系的思想，對回族的婚姻習俗有消極的作用。如伊斯蘭教要求妻子服從丈夫，離婚的主動(dòng)權也掌握在丈夫手中，恢復夫妻關(guān)系也以丈夫回心轉意為準，等等。
第二，回族的婚姻觀(guān)正在發(fā)生新的變化。許多回族青年已深深認識到感情是維系家庭和睦的主要因素，愛(ài)情是婚姻的基礎。他們擇偶時(shí)，除了考慮信教、家庭等因素外，主要看對方的人品。在農村往往把“誠實(shí)忠厚”作為擇偶的重要條件之一，同時(shí)注意文化、技術(shù)等。在城市除了要求對方是回族外，注重德才兼備，同時(shí)注意性格和文化素養等，不看門(mén)第。有的不要彩禮，有的結婚不大操大辦�；刈宓幕橐黾彝ヒ舱诎l(fā)生變化，幾代同堂的大家庭越來(lái)越少，基本上都變?yōu)樾〖彝�，這都是進(jìn)步的一面。
第三，回族早婚，訂小親和近親結婚的現象仍比較嚴重。特別是北方回族聚居的農村，這一問(wèn)題非常突出，有的十一二歲就訂了小親，十四五歲訂小親者較為普遍。早婚現象也比較嚴重，據對寧夏南部山區回族聚居的六縣抽樣調查，早婚占同期結婚者最高的縣達70%，最低的也達22%。
回族近親結婚仍然不少，盡管《古lan經(jīng)》規定不準血親和近親結婚，我國《婚姻法》也明文規定“禁止三代以?xún)鹊呐韵笛H結婚”，但在回族聚居的農村，姑表親、姨表親結婚者還占一定比例。90年代初據固原計劃生育辦公室調查，全縣癡呆和患遺傳病的達1671人，占全縣總人口的0.3%;有的鄉弱智人口占1.3%。這些現象，嚴重地影響了回族人口的健康發(fā)展。這種習俗，應當積極地加以教育和引導，使回族群眾逐步提高認識，主動(dòng)地去加以改進(jìn)。
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