原生態(tài)聲樂(lè )演唱教學(xué)方法研究論文

　　摘要：回眸中國民族聲樂(lè )及其歷史，其昭示著(zhù)原生態(tài)唱法這種民族聲樂(lè )藝術(shù)形式的存在意義。原生態(tài)及原生態(tài)聲樂(lè )演唱藝術(shù)的起源和不同分類(lèi)所生發(fā)的獨特的闡述，讓人們逐步認識到中國民族聲樂(lè )中的原生態(tài)聲樂(lè )的獨到演唱藝術(shù)。本文從自然、實(shí)用、即興三方面對原生態(tài)聲樂(lè )藝術(shù)特征進(jìn)行闡述，以領(lǐng)會(huì )中國民族聲樂(lè )藝術(shù)獨有的藝術(shù)魅力。也正因如此，原生態(tài)聲樂(lè )演唱教學(xué)具有十分重要的意義。因而，對原生態(tài)聲樂(lè )演唱的文化、藝術(shù)風(fēng)格和民族性三個(gè)層面進(jìn)行論證，方可以突出原生態(tài)聲樂(lè )演唱教學(xué)的重要性。以此為基礎，在教學(xué)中選取打破理性思維教學(xué)模式、引導學(xué)習者聯(lián)系生活、注重個(gè)性的培養三個(gè)方面，我們可以分析研究原生態(tài)聲樂(lè )演唱教學(xué)的教學(xué)方法創(chuàng )新，并能審視原生態(tài)聲樂(lè )演唱教學(xué)的現狀和發(fā)展趨勢，啟發(fā)更多的教學(xué)者對原生態(tài)聲樂(lè )演唱教學(xué)更加重視和關(guān)注，以引導更多大眾關(guān)注民間傳統文化的新發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：原生態(tài)唱法；聲樂(lè )演唱教學(xué)；教學(xué)方法；創(chuàng )新

　　一、了解民族聲樂(lè )中的原生態(tài)聲樂(lè )演唱藝術(shù)

　　中國作為一個(gè)幅員遼闊的多民族國家，在漫長(cháng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，語(yǔ)言文化、社會(huì )政治、社會(huì )經(jīng)濟、生產(chǎn)勞動(dòng)、生活方式和宗教信仰等諸多因素，都對中國民族聲樂(lè )藝術(shù)產(chǎn)生了深遠的影響，形成了中國風(fēng)格迥異的民族民間聲樂(lè )藝術(shù)形式和流派唱法藝術(shù)體制。原生態(tài)聲樂(lè )藝術(shù)在民族聲樂(lè )中最能原原本本的展現中國各個(gè)民族和地域的風(fēng)土人情，是最原始生存狀態(tài)的聲音，是沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何的加工和修飾的民族聲樂(lè )藝術(shù)形式。原生態(tài)唱法的出現成為中國民族聲樂(lè )藝術(shù)中舉世矚目的一朵芳花，博得眾人關(guān)注。

　�。ㄒ唬┱J識中國民族聲樂(lè )及其歷史發(fā)展

　　中國民族聲樂(lè )是勞動(dòng)人民表達自己情感、意志、思想的一種藝術(shù)形式，其中傳統的中國民族聲樂(lè )基本上就是中國的原生態(tài)聲樂(lè )，而現代的中國民族聲樂(lè )是指在繼承了中國傳統的民歌、戲曲、說(shuō)唱等傳統演唱藝術(shù)精華，通過(guò)借鑒吸收美聲唱法后形成的具有中華民族特色的民族演唱藝術(shù)形式。早在春秋時(shí)期，第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的《國風(fēng)》就是當時(shí)的北方民歌。20世紀以前，原生態(tài)民歌是中國民族聲樂(lè )演唱的主要形式，隨著(zhù)社會(huì )不斷進(jìn)步和開(kāi)放思想的形成，中國開(kāi)始有了西洋式的聲樂(lè )教學(xué)，出現了現代民族聲樂(lè )藝術(shù)，使得中國民族聲樂(lè )藝術(shù)進(jìn)入一個(gè)轉型期�，F代民族聲樂(lè )藝術(shù)有了科學(xué)的演唱技巧和與時(shí)俱進(jìn)的演唱內容，但是原生態(tài)聲樂(lè )藝術(shù)作為中國傳統文化的一部分，有著(zhù)其他演唱形式替代不了的自然和淳樸風(fēng)格，同樣應該被人們重視和關(guān)注。

　�。ǘ�）原生態(tài)的定義及原生態(tài)演唱的起源

　　原生態(tài)一詞來(lái)源于自然科學(xué)中的生態(tài)研究領(lǐng)域，是指大自然賦予人最原本的一種生活狀態(tài)，不具有復雜性、裝飾性、技術(shù)性、利益性、時(shí)尚性，是最簡(jiǎn)單的、淳樸的一種存在狀態(tài)，基本可以用“清水出芙蓉，天然去雕飾”來(lái)形容。所謂原生態(tài)演唱就是在特定的環(huán)境區域內，由當地的人們在勞動(dòng)生產(chǎn)生活過(guò)程中，按照本民族的語(yǔ)言習俗和演唱方法自然形成的，不具有任何專(zhuān)業(yè)修飾和外來(lái)影響的民間作品，其中以原生態(tài)民歌的演唱方法為代表。原生態(tài)唱法的首次提出，見(jiàn)于2004年中央電視臺西部頻道舉辦的“西部民歌大賽”中。原生態(tài)唱法中土生土長(cháng)的勞動(dòng)人民和不加任何專(zhuān)業(yè)技巧裝飾的原汁原味嗓音，贏(yíng)得了人們的點(diǎn)贊和關(guān)注。原生態(tài)聲樂(lè )演唱是相對于學(xué)院派的民族聲樂(lè )唱法而言，當地人民群眾自創(chuàng )的積累，通過(guò)世代口頭相傳相授的方式繼承了民間音樂(lè )藝術(shù)的精華，是中國民族傳統習俗生活的真實(shí)寫(xiě)照。

　�。ㄈ�）原生態(tài)聲樂(lè )藝術(shù)的不同分類(lèi)

　　原生態(tài)聲樂(lè )藝術(shù)根據其演唱形式的不同，可以分為獨唱、重唱、對唱、群體齊唱、多聲部合唱等。其既有委婉柔美的抒情也有高亢激昂、豪邁奔放的酣暢，曲調都非常優(yōu)美，具有較強的藝術(shù)魅力。根據其地域不同，又可分為北方原生態(tài)民歌、南方原生態(tài)民歌，高原的原生態(tài)民歌、平原的原生態(tài)民歌和其他少數民族的原生態(tài)民歌。由于各地原生態(tài)民歌的語(yǔ)調、語(yǔ)氣等會(huì )因其區域和地貌的不同產(chǎn)生出不同風(fēng)格特質(zhì)的原生態(tài)民歌，例如北方的粗獷、高亢，南方的細膩、悠揚等。根據原生態(tài)聲樂(lè )藝術(shù)的演唱內容不同，原生態(tài)聲樂(lè )演唱的題材和功能不同，又可以分為勞動(dòng)號子、信天游、爬山調、內蒙古的長(cháng)短調牧歌，等等。

　　二、探究原生態(tài)聲樂(lè )演唱的獨有藝術(shù)魅力

　　原生態(tài)聲樂(lè )藝術(shù)是一個(gè)民族傳統文化的體現，是各族勞動(dòng)人民智慧的結晶，是中華民族悠久文明發(fā)展沉淀下來(lái)的文化遺產(chǎn)，擁有著(zhù)自身不可磨滅的藝術(shù)特性，正是這樣的藝術(shù)特征使得原生態(tài)聲樂(lè )能在現代的藝術(shù)生活中獨放光芒。

　�。ㄒ唬┰�生態(tài)聲樂(lè )演唱的自然藝術(shù)特征

　　原生態(tài)聲樂(lè )演唱直接產(chǎn)生于民間，并長(cháng)期流行于農工、船夫、牧羊人或者勞動(dòng)婦女之間，由大眾口頭創(chuàng )作，并在流傳中不斷地得到豐富和發(fā)展，是隨口而出的俗語(yǔ)，不具有專(zhuān)業(yè)性，因其原始、貧乏單一的語(yǔ)匯，使得原生態(tài)聲樂(lè )處于自然的藝術(shù)狀態(tài)。這種自然不等同于隨便和無(wú)秩序，而是順其自然的流露情感和創(chuàng )作作品，細細體會(huì )就能感覺(jué)到原生態(tài)聲樂(lè )在自然中蘊藏的豐富內涵和情感。例如，黎族原生態(tài)作品中唱道：“砍山我來(lái)遲了，遲到是留戀鍋里的田螺，流連在紗紡的老婆�！边�有其他作品中唱道：“要豬怕豬臟，要狗怕狗吠，要鳥(niǎo)怕鳥(niǎo)飛，只要親人做伴長(cháng)相隨�！边@些原生態(tài)作品的歌詞通俗易懂，都具有自然不刻意的藝術(shù)特征，表達出的卻是情真意切、感人至深的生活和情感。

　�。ǘ�）原生態(tài)聲樂(lè )演唱的實(shí)用藝術(shù)特征

　　原生態(tài)聲樂(lè )演唱作品的產(chǎn)生多半是人們在勞動(dòng)中創(chuàng )作的，與勞動(dòng)人民的生活密切相關(guān)，所以，原生態(tài)聲樂(lè )藝術(shù)出現的初衷是為了實(shí)用，其次才是審美。例如勞動(dòng)號子是最早出現的民歌載體，它的產(chǎn)生是人們在繁重的體力勞動(dòng)中，發(fā)出吆喝或者呼號，為的是釋放身體負重的壓力或者協(xié)調步調，這些吆喝和呼號后來(lái)通過(guò)被人們美化，發(fā)展成聲樂(lè )藝術(shù)形式，勞動(dòng)號子的實(shí)用性就在于協(xié)調和指揮人們勞動(dòng)。隨著(zhù)其實(shí)用性的出現，更多人開(kāi)始關(guān)注并把它美化起來(lái)，在有節奏和韻律的配合下，逐漸展示出原生態(tài)聲樂(lè )藝術(shù)的獨特魅力。

　�。ㄈ�）原生態(tài)聲樂(lè )演唱的即興藝術(shù)特征

　　原生態(tài)聲樂(lè )演唱，都是看到什么唱什么，想到什么編什么，有感而發(fā)，即興自創(chuàng )。實(shí)際上是方言腔調的音樂(lè )化，不需要考慮技術(shù)層面的要求，不用經(jīng)過(guò)加工提煉，只需專(zhuān)注于自己有感而發(fā)的演唱就可以，展示的是“最本色的原作品”。歌詞體現了勞動(dòng)人民的情感即興及其“口語(yǔ)化”的民俗特征，在結構、文法、修辭、藝術(shù)邏輯、形態(tài)規律等方面形成了諸多新的族域性文化特征。例如，原生態(tài)民歌中山西的山曲《三天路程兩天到》：“大青山高來(lái)呦烏拉山那個(gè)低，馬鞭子一甩我就回口里，不大大那個(gè)小青馬，我多喂上兩升料，三天的那個(gè)路程我兩天到�！备柙~源自生活中的所見(jiàn)所聞，由于民間歌手不懂得專(zhuān)業(yè)的創(chuàng )作知識，不能像專(zhuān)業(yè)作曲家一樣運用民歌素材創(chuàng )作民歌，只能靠即興的情趣、始發(fā)沖動(dòng)及強烈的情感支配而“創(chuàng )作”。

　　三、原生態(tài)聲樂(lè )演唱教學(xué)的重要意義

　　由于民族聲樂(lè )的創(chuàng )作曲目較為單一和重復，千篇一律的民族聲樂(lè )狀態(tài)使得聽(tīng)眾出現了聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)的疲勞，所以人們開(kāi)始想要追求新鮮刺激的藝術(shù)形式，渴望和期盼民族音樂(lè )多元化。原生態(tài)聲樂(lè )演唱顯示出自然、質(zhì)樸、粗獷的特點(diǎn)，是民族聲樂(lè )藝術(shù)的另類(lèi)展現，具有別具一格的新鮮感和民族特色。因此，為了迎合人們愿意復興傳統文化的潮流，原生態(tài)聲樂(lè )演唱教學(xué)的意義十分重要。不僅因為學(xué)院派的民族唱法是在原生態(tài)聲樂(lè )中生長(cháng)出來(lái)的，而且好的原生態(tài)聲樂(lè )演唱教學(xué)有利于傳統文化的進(jìn)一步傳播，引起更多人對中國民族民間藝術(shù)的關(guān)注。

　�。ㄒ唬┰�生態(tài)聲樂(lè )演唱教學(xué)的文化意義

　　原生態(tài)聲樂(lè )演唱是工業(yè)時(shí)代前的自然的、鄉村的、樸拙的、非商業(yè)化的文化。其中蘊藏著(zhù)源自大自然的生態(tài)文化，例如有民族民間文化、原始文化、方土文化等，涉及到社會(huì )科學(xué)中的民族學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì )學(xué)、生態(tài)學(xué)等。原生態(tài)聲樂(lè )演唱教學(xué)需要在教會(huì )學(xué)習者演唱技巧的基礎目標下，對學(xué)習者進(jìn)行原生態(tài)聲樂(lè )文化的教育和指導，讓學(xué)習者在寬闊的聲樂(lè )文化視野中學(xué)習原生態(tài)聲樂(lè )，不僅有利于學(xué)習者對聲樂(lè )技巧的掌握，更有利于學(xué)習者今后的深入探究和創(chuàng )作。例如，在藏族原生態(tài)民歌《翻身不忘共產(chǎn)黨》的教學(xué)中，同樣要為學(xué)習者講解該作品的時(shí)代背景、思想意識和道德觀(guān)念，讓學(xué)習者在了解相關(guān)文化中掌握原生態(tài)聲樂(lè )演唱。

　�。ǘ�）原生態(tài)聲樂(lè )演唱教學(xué)的藝術(shù)風(fēng)格意義

　　原生態(tài)聲樂(lè )演唱雖然是一種自然狀態(tài)的演唱形式，不用經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)修飾和提煉，但也不是隨意的唱就可以的，也需要教學(xué)者在教學(xué)中不能忽略對藝術(shù)風(fēng)格重要性的教學(xué)，逐漸思考出一些方法和理論，在教學(xué)過(guò)程中通過(guò)提煉和選擇來(lái)指導原生態(tài)聲樂(lè )演唱教學(xué)。讓學(xué)習者能夠隨心所欲的演唱原生態(tài)聲樂(lè )作品時(shí)，流露出純粹、質(zhì)樸和干凈的聲樂(lè )藝術(shù)效果。例如，在學(xué)習不同藝術(shù)風(fēng)格的原生態(tài)聲樂(lè )作品時(shí)，抓住每一部原生態(tài)聲樂(lè )作品中的閃光點(diǎn)很重要，掌握藝術(shù)風(fēng)格精髓才能在豐富多彩中彰顯個(gè)性。

　�。ㄈ�）原生態(tài)聲樂(lè )演唱教學(xué)的民族性意義

　　原生態(tài)聲樂(lè )演唱過(guò)程直接反映一個(gè)民族的歷史、社會(huì )、勞作、風(fēng)土人情、愛(ài)情婚姻等日常生活，是認識一個(gè)民族情感、性格、歷史、民風(fēng)民俗的重要名片。所以，做好原生態(tài)聲樂(lè )演唱教學(xué)，對于中國民族聲樂(lè )的發(fā)展，弘揚民族文化精神，推進(jìn)保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等方面，有著(zhù)不可限量的作用。

　　四、創(chuàng )新原生態(tài)聲樂(lè )演唱教學(xué)的教學(xué)方法

　　從歷代所有民間藝術(shù)形式的發(fā)展過(guò)程中看，幾乎一切的民間藝術(shù)都是專(zhuān)業(yè)藝術(shù)產(chǎn)生的源泉和根基，任何一門(mén)藝術(shù)門(mén)類(lèi)都是從生活走向藝術(shù)，從藝術(shù)走向專(zhuān)業(yè)。原生態(tài)聲樂(lè )演唱藝術(shù)也不例外，原生態(tài)聲樂(lè )演唱藝術(shù)作為民族聲樂(lè )藝術(shù)發(fā)展的根基，只有把原生態(tài)聲樂(lè )演唱搬進(jìn)教學(xué)中來(lái)，不斷進(jìn)行擴展教學(xué)和創(chuàng )新，才能讓原生態(tài)聲樂(lè )演唱藝術(shù)不斷從原生態(tài)走向藝術(shù)舞臺，由粗糙走向經(jīng)典。

　�。ㄒ唬┰谠�生態(tài)聲樂(lè )教學(xué)中打破理性思維教學(xué)模式

　　在現實(shí)教學(xué)中，教學(xué)者往往過(guò)分強調教學(xué)內容的合理性和共性，注重教學(xué)方法的重復高效性，容易淡化或忽略教學(xué)方法的創(chuàng )新性。這樣的教學(xué)模式在原生態(tài)聲樂(lè )教學(xué)中，容易限制學(xué)習者的個(gè)性興趣發(fā)揮，教學(xué)者應該打破習慣性思維的按部就班教學(xué)模式，畢竟原生態(tài)聲樂(lè )教學(xué)的主要目的不僅僅是教會(huì )演唱技法，而是要讓學(xué)習者走出單純理性的思維，融入自己的感受和思考感性地學(xué)習原生態(tài)聲樂(lè )，給學(xué)習者一個(gè)廣闊空間去認識、研究原生態(tài)聲樂(lè )演唱藝術(shù)的現實(shí)意義和創(chuàng )作借鑒。

　�。ǘ�）在原生態(tài)聲樂(lè )教學(xué)中引導學(xué)習者聯(lián)系生活

　　舍棄了原生態(tài)聲樂(lè )藝術(shù)的情感人文成分，單純追求知識與技巧的教學(xué)，只會(huì )讓學(xué)習者對原生態(tài)聲樂(lè )演唱藝術(shù)產(chǎn)生缺乏個(gè)性和生命力的理解。由于原生態(tài)聲樂(lè )大多形成于種地耕田、采藥摘茶、行船放排等生活生產(chǎn)實(shí)際中，演唱技術(shù)是從生活中摸索而來(lái)，反過(guò)來(lái)又被用于表達生活情感。所以，教學(xué)者要在原生態(tài)聲樂(lè )教學(xué)中，讓學(xué)習者把學(xué)習原生態(tài)聲樂(lè )演唱與生活聯(lián)系起來(lái)，教會(huì )學(xué)習者用聲音去表達生活，傳遞情感，脫離僵硬的聲樂(lè )演唱技巧學(xué)習。

　�。ㄈ�）在原生態(tài)聲樂(lè )教學(xué)中注重個(gè)性培養

　　原生態(tài)聲樂(lè )演唱每一句每一腔都具有強烈的地域性和突出的藝術(shù)個(gè)性，如蒙古的長(cháng)調，苗族的飛歌，羌族的酒歌，等等，可謂是“一方水土出一方人，一方人唱一方歌”。教學(xué)者要讓學(xué)習者對原生態(tài)聲樂(lè )的聲音有正確的判斷，有自己獨特的感受，而不是盲目的、錯誤的模仿。教學(xué)者要培養學(xué)習者獨到的個(gè)性思維，才能讓學(xué)習者在聲樂(lè )作品面前有自己的思想，不再唯師命是從，才能不埋沒(méi)學(xué)習者的創(chuàng )新才能。結語(yǔ)原生態(tài)聲樂(lè )演唱藝術(shù)是要依靠原生態(tài)的生活環(huán)境的，隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展和人們生活方式的改變，原生態(tài)聲樂(lè )演唱藝術(shù)的發(fā)展也面臨著(zhù)嚴峻的考驗。因為原生態(tài)聲樂(lè )是中國民族聲樂(lè )的根基，也是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，在語(yǔ)言、內容和形式上都具有鮮明的地方文化特色和民族特色，更是具有不可替代的價(jià)值�，F代社會(huì )的文化發(fā)展和審美趨于多元化，對民族聲樂(lè )中的原生態(tài)聲樂(lè )的傳承和發(fā)展毋庸置疑。今后在教學(xué)中，要注重在保護原生態(tài)聲樂(lè )作品的前提下，朝著(zhù)保護它、研究它、發(fā)展它、推廣它的方向進(jìn)行教學(xué)改進(jìn)，要積極吸收原生態(tài)聲樂(lè )藝術(shù)中的傳統文化和音樂(lè )精髓，做到既保留特色又不斷與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展。

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