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《孟子》傳世名句賞析
《孟子》為記述孟子思想的著(zhù)作，完成于戰國中后期。此書(shū)的來(lái)歷有各種不同的說(shuō)法，司馬遷等人認為是孟子自著(zhù)，其弟子萬(wàn)章、公孫丑等人參與;趙岐、朱熹、焦循等人認為是孟子自著(zhù);韓愈、蘇轍、晁公武等人認為是其弟子萬(wàn)章、公孫丑等人追記，但目前學(xué)術(shù)界較采用司馬遷等人的說(shuō)法。下面是yjbys小編為大家帶來(lái)的《孟子》傳世名句賞析，歡迎閱讀。
《孟子》傳世名句賞析
1、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。(《孟子梁惠王上》)
【譯文】敬愛(ài)自己的長(cháng)輩，進(jìn)而也敬愛(ài)別人的長(cháng)輩;愛(ài)撫自己的孩子，進(jìn)而也愛(ài)撫別人的孩子。
【賞析】敬愛(ài)自己的老人，愛(ài)護自己的孩子，這是人之常情。如果能從這一點(diǎn)出發(fā)，對待別人的老人或孩子，像對待自己的老人和孩子一樣，那么，我們就將自己的愛(ài)施與了社會(huì )，也邁出了成為道德高尚的人的第一步。
2、我知言，我善養吾浩然之氣。(《孟子公孫丑上》)
【譯文】我能識別各種言論，我善于培養我的浩然之氣。
【賞析】浩然之氣，至大至剛，是布滿(mǎn)正義、布滿(mǎn)仁義道德的正氣、骨氣。它是由積累正義而產(chǎn)生的，不是偶然的正義行為就能得到，是一種內心下的正義所支配的勇氣。這浩然之氣，養在司馬遷的《史記》里，養在岳飛的《滿(mǎn)江紅》里，養在文天祥的《正氣歌》里，養在于謙的《石灰吟》里，養出了中華民族的脊梁。
3、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。(《孟子公孫丑下》)
【譯文】擁有道義的人有很多人相助，失去道義的人很少人會(huì )幫助。有很少人幫助到了極點(diǎn)，連父母妻子兄弟都背叛他;有很多人幫助到了極點(diǎn)，整個(gè)天下的人都歸順他。
【賞析】孟子所說(shuō)的“道”，是推行仁義、施行仁政之道。為了強調仁政指導的重大作用，孟子接連運用對比，直接點(diǎn)出了“得道”與“失道”在結果上的區別——“天下順之”和“親戚畔之”，具有強大的說(shuō)服力。
4、孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”(《孟子滕文公下》)
【譯文】富貴不能迷亂他的思想，貧賤不能改變他的操守，威武不能壓服他的意志，這才叫作大丈夫。
【賞析】面對貧窮的折磨、暴力的威脅和富貴的引誘，孟子的這句名言，閃耀著(zhù)思想和人格力量的光輝，在歷史上曾鼓勵了不少志士仁人，成為他們不畏強暴，堅持正義的座右銘。直到今天，當我們讀這段書(shū)的時(shí)候，似乎仍然可以聽(tīng)到他那金聲玉振的聲音。
5、不以規距，不能成方員(圓)。(《孟子離婁上》)
【譯文】不依靠規和距，不能畫(huà)成(標準的)正方形和圓形，
【賞析】規和距原是畫(huà)圓形和方形的儀器，隨著(zhù)這句話(huà)，“規矩”這個(gè)詞就成了“規則”的意思。孟子在這一句話(huà)中，強調了規則的重要性。這個(gè)規則，既是指相應的刑罰，也是指做人應有的原則。大到一個(gè)國家，小到一個(gè)集體，都要有相應的規章制度和社會(huì )道德，來(lái)約束人們的行為。違背了它，則國將不國，家將不家了。一個(gè)人也是這樣，沒(méi)有了堅定的原則，只能是“墻頭草，隨風(fēng)倒”。
6、大人者，不失其赤子之心者也。(《孟子離婁下》)
【譯文】道德高尚的人，是沒(méi)有丟失他們的先天本真之心的人。
【賞析】孟子認為人性本善，所以尋求人的道德，要尋求從先天帶來(lái)的本真。在后天將這種本真加以引導，不使思想、行為變壞，就成為了君子。
7、魚(yú)，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也�！睹献痈孀由稀�
【譯文】魚(yú)是我所希望得到的，熊掌也是我所希望得到的;假如兩樣不可能同時(shí)得到，就舍棄?mèng)~(yú)而要熊掌。生命是我所希望擁有的，道義也是我所希望擁有的;但假如兩樣不能同時(shí)兼顧，就犧牲生命而堅持道義。
【賞析】在“魚(yú)”和“熊掌”的價(jià)值選取對比中，人們傾向于價(jià)值高的熊掌。以此譬喻，在“生”和“義”的對比中，孟子毫不猶豫地選擇了“義”。因為人的一生中，“義”比活著(zhù)更為重要。“孔曰成仁，孟曰取義”，孟子“舍生取義”成為千古傳誦的名言，成為中華民族志士仁人高尚的價(jià)值取向。
8、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。(《孟子告子下》)
【譯文】所以上天要把重大的擔子加給這個(gè)人，必定要先使他的心志受困苦，使他的筋骨受勞累，使他的`肌體受饑餓，使他的身子受困乏，使他每做一事都受干擾、被打亂，以此來(lái)使他心理受振動(dòng)、性格變堅韌，增加他所缺少的才能。
【賞析】“天將降大任”的使命感，“動(dòng)心忍性”的苦難觀(guān)，“增益其所不能”的成功感，這一句話(huà)，激勵了多少身處窮困中人以堅強的意志走出困境，走向成功。對人的一生來(lái)說(shuō)，逆境和憂(yōu)患不一定是壞事。生命說(shuō)到底是一種體驗。因此，對逆境和憂(yōu)患的體驗倒往往是人生的一筆寶貴財富。當你回首往事的時(shí)候，可以自豪而欣慰地說(shuō)：“一切都經(jīng)歷過(guò)了，一切都過(guò)來(lái)了!”這樣的人生，是不是比那些一帆風(fēng)順，沒(méi)有經(jīng)過(guò)什么磨難，沒(méi)有什么特殊體驗的人生要豐富得多，因而也有價(jià)值得多呢?
9、民為貴，社稷次之，君為輕。(《孟子盡心下》)
【譯文】人民大眾最重要，國家政權次之，國君為輕。
【賞析】孟子的這句話(huà)是其民本主義的集中體現。民眾是天下國家的根本，民眾決定國家的安危之亂，天子、國君和大夫要按照民眾的意愿本事。這句話(huà)承認了人民大眾在在歷史上的決定作用。
10、君子有三樂(lè )，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無(wú)故，一樂(lè )也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè )也;得天下英才而教育之，三樂(lè )也。(《孟子盡心上》)
【譯文】君子有三種樂(lè )處，但是以德服天下并不在其中。父母都健康，兄弟沒(méi)災患，是第一種樂(lè )趣;抬頭無(wú)愧于天，低頭無(wú)愧于人，是第二種樂(lè )趣;得到天下優(yōu)秀人才而對他們進(jìn)行教育，是第三種樂(lè )趣。
【賞析】第一樂(lè )，是家庭之樂(lè )，人情之樂(lè );第二樂(lè )，是自身之樂(lè )，道德之樂(lè )，第三樂(lè )，則是奉獻之樂(lè )。人有自我需要的滿(mǎn)足，有社會(huì )尊重的滿(mǎn)足，盡現于此矣!
11、一日暴(pù，同“曝”)之，十日寒之，未有能生者也。(《孟子告子上》)
【譯文】(即使有天下最輕易生長(cháng)的植物)曬它一天，又凍它十天，沒(méi)有能夠長(cháng)大的。
【賞析】“三天打魚(yú)，兩天曬網(wǎng)”，努力少，荒廢多，做事不會(huì )成功。因此，做事貴在堅持，貴在有恒心。“一暴十寒”就比喻學(xué)習或工作一時(shí)勤奮，一時(shí)又懶散，沒(méi)有恒心，是不會(huì )成功的。
12、出乎爾者，反乎爾者也。(《孟子梁惠王下》)
【譯文】你做出的事，后果會(huì )反加到你身上。
【賞析】出乎爾者，反乎爾者。也就是“一報還一報”，近于以其人之道治其人之身的意思。但后世演變?yōu)槌烧Z(yǔ)“出爾反爾”，則成了言行前后矛盾，此一時(shí)，彼一時(shí)，反復無(wú)常的意思了。
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