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國學(xué)智慧：梁?jiǎn)⒊覀儗W(xué)習的目的是什么
『孔子說(shuō)：“智者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼。”所以教育應分為知育、情育、意育三方面。怎么樣才能不惑?最要緊是養成我們判斷力。怎么才能不憂(yōu)?為什么仁者會(huì )不憂(yōu)?大凡憂(yōu)之所從來(lái)，不外兩端，一曰憂(yōu)成敗，二曰憂(yōu)得失。我們得著(zhù)“仁”的人生觀(guān)，就不會(huì )憂(yōu)成敗，我們得著(zhù)“仁”的人生觀(guān)，便不會(huì )憂(yōu)得失。 怎么樣才能不懼?有了不惑不憂(yōu)功夫，懼當然會(huì )減少許多了。這屬于意志方面的事。一個(gè)人若是意志力薄弱，便有豐富智識，臨時(shí)也會(huì )用不著(zhù)，便有優(yōu)美的情操，臨 時(shí)也會(huì )變了卦。你千萬(wàn)別以為得些斷片的知識，就算是有學(xué)問(wèn)呀。如果想做成一個(gè)人，知識越多越好;如果做不成一個(gè)人，知識越多越壞�！�
梁?jiǎn)⒊喝松砷L(cháng)的目的，我們學(xué)習，為了什么?
諸君!我在南京講學(xué)將近三個(gè)月了，這邊蘇州學(xué)界里，有好幾回寫(xiě)信邀我，可惜我在南京是天天有功課的，不能分身前來(lái)。
今天到這里，能夠和全城各校諸君聚在一堂，令我感激得很，但有一件，還要請諸君原諒：因為我一個(gè)月以來(lái)，都帶著(zhù)些病，勉強支持，今天不能作很長(cháng)的講演，恐怕有負諸君期望哩。
問(wèn)諸君為什么進(jìn)學(xué)校，眾人會(huì )答為求學(xué)問(wèn)。再問(wèn)為什么求學(xué)問(wèn)，各人答案就會(huì )不同，或者竟自答不出了。諸君啊!我請替你們答一句吧：“為學(xué)做人。”在學(xué)校學(xué)的各門(mén)學(xué)科，不過(guò)是做人所需一種手段，不能說(shuō)專(zhuān)靠這些便達到做人目的，任憑你把這些件件學(xué)得精通，你能否成個(gè)人還是問(wèn)題。
人類(lèi)心理有知、情、意三部分。這三部分圓滿(mǎn)發(fā)達的狀態(tài)，我們先哲稱(chēng)之為三達德——智、仁、勇。為什么叫“達德”?
因為這三事是人類(lèi)普通道德標準，總要三者俱備，才能成一個(gè)人。三件的完成狀態(tài)如何?孔子說(shuō)：“智者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼。”所以教育應分為知育、情育、意育三方面。都應以這三件為究竟。
怎么樣才能不惑?最要緊是養成我們判斷力。
第一，須有相當常識，進(jìn)一步，對于自己要 做事須有專(zhuān)門(mén)知識，再進(jìn)一步，還要遇事能斷的智慧。假如一個(gè)人連常識都沒(méi)有，聽(tīng)見(jiàn)打雷，說(shuō)是雷公發(fā)威，看見(jiàn)月蝕，說(shuō)是蛤蟆貪嘴，那么，一定鬧到什么事都沒(méi) 有主意，碰著(zhù)一點(diǎn)疑難問(wèn)題，就靠求神問(wèn)卜看相去解決，真所謂“大惑不解”，成了最可憐的人了。學(xué)校里小學(xué)所教，就是要人有了許多基本的常識，免得凡事都暗 中摸索。但僅有點(diǎn)常識還不夠，我們做人，總要各有一件專(zhuān)門(mén)職業(yè)。這就是專(zhuān)門(mén)學(xué)識。
但專(zhuān)靠這常識和學(xué)識還不夠，還須養成總體智慧，才能得有根本判斷力。這總體智慧的養成：第一，要把我們向來(lái)粗浮的腦筋著(zhù)實(shí)磨煉它，叫它變成細密而且踏實(shí)。那么無(wú)論遇到如何繁難的事，我都有可以徹頭徹尾想清楚它的條理，自然不至于惑了。
第二件，要把我們向來(lái)渾濁的腦筋，著(zhù)實(shí)將養它，叫它變成清明。以上所說(shuō)常識和總體智慧，都是智育要件，目的是教人做到“知者不惑”。
怎么才能不憂(yōu)?為什么仁者會(huì )不憂(yōu)?想明白這個(gè)道理，先要知中國先哲人生觀(guān)怎樣。“仁”之一字，儒家人生觀(guān)的全體大都包含在里頭。仁是普遍人格之實(shí)現�？鬃诱f(shuō)：“仁者人也。”但人格不是單獨一個(gè)人可以表現的，要從人和人的關(guān)系上看來(lái)。即彼我互感互發(fā)，成為一體，然后我的人格才能實(shí)現。講人格主義，當然歸宿到普遍人格。
換句話(huà)說(shuō)，宇宙即人生，人生即宇宙，我們人格與宇宙無(wú)二區別。體驗得這一道理，就叫仁者。然則他為何不憂(yōu)?大凡憂(yōu)之所從來(lái)，不外兩端，一曰憂(yōu)成敗，二曰憂(yōu)得失。我們得著(zhù)“仁”的人生觀(guān)，就不會(huì )憂(yōu)成敗。
為什么呢?
因為我們知道宇宙和人生是 永遠不會(huì )圓滿(mǎn)的，所以《易經(jīng)》六十四卦，始“乾”而終“未濟”。正為在這永遠不圓滿(mǎn)的宇宙中，才永遠容得我們創(chuàng )造進(jìn)化。我們所做的事，不過(guò)在宇宙進(jìn)化幾萬(wàn) 萬(wàn)里的長(cháng)途中，往前挪一寸、兩寸，哪里配說(shuō)成功呢?然則不做怎么樣呢?不做則一寸兩寸都不挪，那可真真失敗了。仁者看透這種道理，信得過(guò)只有不做事才算失 敗，肯做事便不會(huì )失敗。
故《易經(jīng)》說(shuō)：“君子以自強不息。”換一方面看，他們又信得過(guò)凡事不會(huì )成功的，幾萬(wàn)萬(wàn)里路挪了一兩寸，算成功嗎?所以《論語(yǔ)》：“知其不可為而為之。”你想有這種人生觀(guān)的人，還有什么成敗可憂(yōu)呢?
再者，我們得著(zhù)“仁”的人生觀(guān)，便不會(huì )憂(yōu)得失。
為什么?
因為認定這東西是我的，才有得失之可言。連人格都不是單獨存在，不能明確劃分，然則哪里有東西可為我們所得?既無(wú)所得，當然無(wú)所失。我只是為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)，為勞動(dòng)而勞動(dòng)，并不是拿學(xué)問(wèn)勞動(dòng)等做手段來(lái)達某種目的——可以為我們所得的。
所以老子說(shuō)：“生而不有，為而不恃。”你想有這種人生觀(guān)的，還有何得失可憂(yōu)?
總之，會(huì )覺(jué)得天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。自然會(huì )“無(wú)入而不自得”。其生活純然是趣味化、藝術(shù)化。這是最高情感教育，目的教人做到“仁者不憂(yōu)”。
怎么樣才能不懼?有了不惑不憂(yōu)功夫，懼當然會(huì )減少許多了。但這屬于意志方面的事。一個(gè)人若是意志力薄弱，便有豐富智識，臨時(shí)也會(huì )用不著(zhù)，便有優(yōu)美的情操，臨時(shí)也會(huì )變了卦。然則意志怎么才會(huì )堅強呢?
頭一件須要心地光明。孟子說(shuō)：“浩然正氣，至大至剛。行有不慊于心，則餒矣。”又說(shuō)：“自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉;自反而縮，雖千萬(wàn)人，吾往矣。”一個(gè)人要保持勇氣，須要從一切行為可以公開(kāi)做起，這是第一著(zhù)。
第二件要不為劣等欲望之所牽制。一被物質(zhì)上無(wú)聊得嗜欲東拉西扯，那么百煉鋼也會(huì )變?yōu)槔@指柔了�？傊�，一個(gè)人意志由剛強變柔弱易，由柔弱返剛強難。自己做不起自己的主，還有何事可做?只有奮斗，才可得自由。
孔子說(shuō)：“和而不流，強哉矯;中立而不倚，強哉矯;國有道，不變塞焉，強哉矯;國無(wú)道，至死不變，強哉矯。”做到這一步，非時(shí)刻做磨煉意志的功夫不可。意志磨煉到家，自然是看自己應做之事，一點(diǎn)也不遲疑，扛起來(lái)便做，“雖千萬(wàn)人吾往矣”。這樣才算頂天立地做一世人，絕不會(huì )有左支右絀的丑態(tài)。這便是意育目的，教人做到“勇者不懼”。
……
諸君呀!你千萬(wàn)別以為得些斷片的知識，就算是有學(xué)問(wèn)呀。如果想做成一個(gè)人，知識越多越好;如果做不成一個(gè)人，知識越多越壞。……天下最傷心之事莫過(guò)于看著(zhù)一群好好的青年，一步步地往壞路上走。諸君猛醒啊!現在你所厭恨的人，就是你前車(chē)之鑒了。
諸君啊!你現在懷疑嗎?沉悶嗎?悲哀痛苦嗎?覺(jué)得外面壓迫你不能抵抗嗎?我告訴你，便是你因不知才會(huì )惑;你悲哀痛苦，便是你因不仁才會(huì )憂(yōu);你覺(jué)得你不能抵抗外界壓迫，便是你因不勇才有懼。這便是你的知、情、意未經(jīng)過(guò)修養磨煉，所以你還未成個(gè)人。我盼望你有痛切的自覺(jué)啊!有了自覺(jué)，自然會(huì )自動(dòng)。那么，學(xué)校之外，當然有許多學(xué)問(wèn)，讀一卷經(jīng)，翻一部史，到處都可發(fā)現諸君的良師呀!
諸君啊，醒醒罷!養足你的根本智慧，體驗出你的人格人生觀(guān)，保護好你的自由意志。你成不成人，就看這幾年哩。
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