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國學(xué)智慧經(jīng)典范文
引導語(yǔ)：國學(xué)是中國傳統文化的精髓，對中國政治、經(jīng)濟、軍事等各方面都有影響極大，對于傳承文明，增強民族凝聚力，以及中華民族的復興都起著(zhù)重要作用。以下是yjbys小編整理分享的讀國學(xué)智慧經(jīng)典感悟的相關(guān)資料，希望對你有所幫助。
篇一:國學(xué)智慧經(jīng)典感悟范文
國學(xué)經(jīng)典是中華民族五千年燦爛文化的精髓，是華夏沃土燦若晨星的瑰寶。亙古歷今，經(jīng)典名句滋潤了一代又一代華人的心靈，炎黃子孫在“經(jīng)典”的搖籃里孕育，華夏兒女在“名句”的吟誦中成長(cháng)。在漫漫的歷史長(cháng)河中，國學(xué)作為中華文明的主要載體，像一根堅韌的紐帶，將形形色色的中華文明之珠串連在一起，展現著(zhù)中華民族的精神。其優(yōu)秀的思想文化已超越時(shí)空界限，融入到世界文化和現代文明之中，成為了傳之千古、放之四海的人類(lèi)共有的文明與智慧的結晶。
國學(xué)經(jīng)典自有一方天地，讓思想自由馳騁;國學(xué)思想使人美麗，成就清新的高尚人生。把國學(xué)精髓運用到工作、生活實(shí)際，指導其人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，發(fā)揮修身養性之功效。 在浩如煙海的中國古典著(zhù)作中，《論語(yǔ)》一直閃耀著(zhù)特別的光芒。兩千多年來(lái)，《論語(yǔ)》中“仁愛(ài)”的`核心思想，始終浸潤著(zhù)“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的光芒，它為不同時(shí)期、不同年代的人們所推崇，所向往。原來(lái)總以為孔子是離自己很遙遠的古代圣賢，《論語(yǔ)》是學(xué)術(shù)家們才研究的歷史文化遺產(chǎn)，從沒(méi)有想到它會(huì )如此親近地來(lái)到我們身邊。于丹教授緊扣21世紀人類(lèi)面臨的心靈困惑，結合其深厚的古典修養，穿越兩千年的時(shí)間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧，運用女性特有的細膩情感，從中國人的宇宙觀(guān)、心靈觀(guān)、處世之道、交友之道、人格修養之道、理想和人生觀(guān)等七個(gè)方面，從獨特的個(gè)性視角來(lái)解讀《論語(yǔ)》，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。讀了于丹的《論語(yǔ)心得》，我深深地感受到了孔子這位圣人的平和、平易近人，以及他時(shí)時(shí)傳遞出的一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。初讀《論語(yǔ)心得》時(shí)，心中生出一些困惑，因為書(shū)中所說(shuō)的安貧樂(lè )道,現在看來(lái)頗有些讓人不思進(jìn)取的味道，細細讀來(lái)，慢慢明白其中的深意。今天，是一個(gè)經(jīng)濟飛速發(fā)展、個(gè)性空前張揚的時(shí)代，更是一個(gè)競爭激烈、物欲橫流的時(shí)代。人們面對著(zhù)來(lái)自工作生活等方面的壓力，競爭越是激烈，越是需要調整心態(tài)，調適與他人的關(guān)系�！墩撜Z(yǔ)》中娓娓道來(lái)，輕輕拂去你心靈的塵土，教會(huì )你做人的道理。畢竟，這不是一個(gè)人的世界，不管多聰明能干的人，離開(kāi)他人的幫助，是難有建樹(shù)作為的。一個(gè)人只是一葉“舟”，而眾人才是既能載“舟”亦能覆“舟”的水!
我可以在國學(xué)經(jīng)典的叢林中漫步，可以在經(jīng)典國學(xué)的長(cháng)河里凌波;可以在國學(xué)經(jīng)典的寶庫里采擷如花的詞語(yǔ)，構筑我心中最美好的扶貧詩(shī)篇;可以用心中的最美的畫(huà)筆描繪一幅幅山青水綠歡聲笑語(yǔ)的畫(huà)卷;，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。
篇二：國學(xué)智慧經(jīng)典感悟
時(shí)今，提倡國學(xué)教育，在各級學(xué)校和社會(huì )上普遍引起重視，并出現了學(xué)國學(xué)的熱潮。還通過(guò)世界各地設立的孔子學(xué)院，傳揚國外。國學(xué)，原本指國家設立的學(xué)府，如太學(xué)、國子監等。后來(lái)演變成一門(mén)學(xué)問(wèn)，稱(chēng)國學(xué)。近代稱(chēng)古代的文學(xué)藝術(shù)為國學(xué)。國學(xué)以儒家思想和哲學(xué)貫穿并主導中國文化，先秦諸子、道家、釋家處從屬地位。國學(xué)是炎黃兒女的魂魄，華夏文明的根基。中華五千年文明傳承史，大浪淘沙留給中華民族的瑰寶，世代傳承，燦爛至今。
在華夏文明浩如煙海的古籍中，在國外被最廣泛翻譯和閱讀的一本國學(xué)經(jīng)典，要數老子的《道德經(jīng)》了。在德國華裔家庭幾乎都有一本《道德經(jīng)》;在日本《道德經(jīng)》是企業(yè)管理者的案頭藏書(shū);在美國一家出版公司以13萬(wàn)美元購買(mǎi)了僅有5000字的《道德經(jīng)》英文版權�？梢�(jiàn)《道德經(jīng)》魅力之大，影響之廣。
魯迅說(shuō)：“不讀《老子》，不知中國文化。”史載孔子曾問(wèn)學(xué)于老子，可見(jiàn)老子當時(shí)地位的顯赫于影響�！兜赖陆�(jīng)》如同甘泉，一朝掬飲，終生受用。
老子(公元前600年?—公元前470年?)，姓李名耳，字伯陽(yáng)，又稱(chēng)老聃(dān)。中國春秋時(shí)代的思想家、道家學(xué)派的始祖，楚國苦縣人。相傳老子降生時(shí)就長(cháng)有白色的眉毛和胡子，因此稱(chēng)其老子。曾任周朝守藏室之史，著(zhù)有五千言的《道德經(jīng)》一書(shū)�！兜赖陆�(jīng)》又稱(chēng)《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》，分上下兩篇，上篇《道經(jīng)》，下篇《德經(jīng)》。原本《德經(jīng)》在前，《道經(jīng)》在后，不分章節。后來(lái)改為《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在后，分81章�！兜赖陆�(jīng)》是中國歷史上第一部哲學(xué)著(zhù)作，修身處世的古老《東方經(jīng)典》�！兜澜�(jīng)》講述了宇宙的根本，揭示了天地萬(wàn)物變化的玄機�！兜陆�(jīng)》道出修身與處事方略�！兜澜�(jīng)》和《德經(jīng)》涵蓋了哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等諸多學(xué)科;內容博大精深，涵括百家，包容萬(wàn)物，成為哲學(xué)智慧的寶著(zhù)。倡導自然無(wú)為聽(tīng)天由命，要求人們無(wú)欲、少智、守柔、退讓?zhuān)詾橹髦肌?/p>
老子認為，世界的本源是無(wú)，只有無(wú)才稱(chēng)得上道的原則，“圣人處無(wú)為之事，行不言之教”(《道德經(jīng)》第二章)，是說(shuō)圣人用無(wú)為的態(tài)度來(lái)處理世事，實(shí)行不發(fā)號施令的德化教育。主張“不尚賢，使民不爭;不貴難得之物，使民不為盜。”(第三章)不崇尚賢能之人，使民眾不爭名奪利;不看重珍稀寶物，使民眾不去做盜賊。“絕圣去智，民利百倍;絕仁棄義，民復孝慈”(第十九章)。杜絕所謂圣明，擯棄不利于民眾的智慧;民眾才能獲得百倍利益。杜絕所謂的仁慈拋棄所謂的道義，民眾才能回復子孝親慈。莊子更主張君主應該無(wú)欲、無(wú)為、淵靜。“無(wú)欲而天下足，無(wú)為而萬(wàn)物化，淵靜而百姓定。”莊子接受并發(fā)展了老子的哲學(xué)思想。老子主張“無(wú)為”即不作為;莊子主張人的心靈不被外物拖累的自由自在，無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)，讓人們拋棄功名利祿。無(wú)為而治的思想在中國古代是有很深影響的。漢代初的黃老之學(xué)以先秦道家無(wú)為而治的思想，適應了秦末動(dòng)亂后民心思定的形勢，強調清靜無(wú)為，主張輕徭薄賦，與民休息，對民眾的政治和經(jīng)濟生活不予干涉或少干涉，以安定民心，發(fā)展社會(huì )生產(chǎn)�？梢�(jiàn)無(wú)為而治的思想在當時(shí)起到了積極作用。唐代初年和宋代初年的統治者，也都曾用無(wú)為而治的思想調和處理當時(shí)的`社會(huì )矛盾，并有所收效。魏晉玄學(xué)家通過(guò)宣傳無(wú)為而治，引導人們消極、遁世、清淡，無(wú)所作為，對社會(huì )產(chǎn)生了消極影響。
《道德經(jīng)》有眾多學(xué)者專(zhuān)家譯注，就連幾位皇帝也競相寫(xiě)注釋�？梢�(jiàn)老子的《道德經(jīng)》在中國文化發(fā)展史上倍受青睞�！兜赖陆�(jīng)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)練，有著(zhù)詩(shī)一般的風(fēng)韻�！兜澜�(jīng)》開(kāi)篇論“道”，《德經(jīng)》開(kāi)篇說(shuō)“德”，彰示了《道德經(jīng)》的核心問(wèn)題。
《道德經(jīng)》第一章(即《道經(jīng)》的開(kāi)篇)“道可道;名可名，非常名。無(wú)，名天地之始;有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀(guān)其妙;常有，欲以觀(guān)其徼(jiào)。此兩者同出而異名，同為之玄，眾妙之門(mén)。”開(kāi)篇點(diǎn)出“道”，“道可道，非常道”，初步揭示了“道”的內涵，是《道德經(jīng)》的核心問(wèn)題之一。“道可道，非常道”即道可以用言語(yǔ)來(lái)表述，但不是永恒之道。(這里的“非”即“不是”，“常”即永恒。非常，不作異常、尋常來(lái)解釋)老子認為，在混沌時(shí)期“道”早就存在宇宙之中，混沌初開(kāi)“道”就在萬(wàn)事萬(wàn)物之中，并且展現出自身的作用，貫穿于其生成，成長(cháng)，發(fā)展壯大，直到消亡的全過(guò)程，成為客觀(guān)世界存在的自然規律，不以人們的意愿為轉移，可為“大道無(wú)形”。“無(wú)，名天地之始;有，名萬(wàn)物之母”。認識“大道”，就得理解“無(wú)”與“有”的意義。無(wú)，代表混沌初開(kāi)之前的狀態(tài);有，代表混沌初開(kāi)孕育萬(wàn)物的狀態(tài)。有是在無(wú)之中生出來(lái)的，有便成了萬(wàn)物的生母。所以，常常觀(guān)察“道”之無(wú)名無(wú)形的玄妙;常常觀(guān)察“道”有名有形的頭緒。妙與徼(徼為邊界，引申為端倪，眉目，頭緒或來(lái)龍去脈)本源相同而名稱(chēng)不同，共為大道變化來(lái)變化去，這就是洞察宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的奧妙之門(mén)徑。
《德經(jīng)》開(kāi)篇(《道德經(jīng)》第三十八章)：“上德不德，是以有德;下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以(不)為。下德為之而有以(不)為。上仁為之而無(wú)以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚，而不居其薄，處其實(shí)，而不居其華，故去彼取此。”
上德，即上等的品德，有上德的人不以德為德，才算真正有德。下德，誠然是下等品德，下等品德的人想有德，且達不到德。上等品德的人順其自然而無(wú)心作為;下等品德的人要有作為而無(wú)以能為。上等仁慈的人而無(wú)私心意圖，上等義氣的人常有私心目的。上禮之人為而得不到回應，就會(huì )揚起胳膊讓人強從。所以，喪失了道后出現了德，喪失了德后出現了仁，喪失了仁后出現了義，喪失了義后出現了禮。這個(gè)禮，是忠信輕薄的表現，是社會(huì )動(dòng)亂的禍首。先見(jiàn)先知者，是道的虛華愚昧的開(kāi)始。大丈夫應取忠厚而不取輕薄，取實(shí)在的而不取虛華，舍棄薄和華，采取厚和實(shí)。
老子一直提倡和追求“無(wú)為而治”，但他也不反對有為而治。因為社會(huì )大道和大德喪失以后(即“無(wú)為而治”)，不得不通過(guò)有為來(lái)維護和恢復社會(huì )秩序。因而他認定“道和德”為無(wú)為;而道喪失以后出現德，德喪失以后出現仁，仁喪失以后出現義，義喪失以后出現禮，這德、仁、義、禮為有為。
老子的思想滲透到我們生活的方方面面。他告誡人們“天下大事，必作于細”(第六十三章)，意思是想成就一番大事業(yè)，就得從身邊瑣碎的小事做起。“合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。”(第六十四章)這幾個(gè)排比句子，告訴人們一個(gè)道理，成就大事業(yè)，不是一蹴而蹴就能成功的，而要有持之以恒的毅力。
有才華的人不得志，無(wú)處施展個(gè)人能力與智慧，當用老子“大器晚成”(第四十一章)來(lái)鞭策自己，不氣餒，定會(huì )取得成功的。事業(yè)到了巔峰時(shí)，不要被權力和金錢(qián)迷惑，該“功遂身退”(第九章)時(shí)，不要執迷不悟，若落個(gè)身敗名裂的下場(chǎng)就悔之晚矣。“知足者富”(第三十三章)即知足者常樂(lè )，這是最為實(shí)在的。
男子漢在外面威風(fēng)八面，可在柔弱的妻子面前竟然“卑躬屈膝”，是因為“柔弱勝剛強”(第三十六章)。太極拳看似軟綿綿的，太極高手一旦出拳，就是一個(gè)大漢也會(huì )掀翻在地。
“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”(第二十八章)。遇有災禍時(shí)，幸福就倚旁在它的旁邊;遇有幸福時(shí)，災禍就潛伏在它之中。老子給予的人生智慧，是讓人們學(xué)會(huì )辯證地認識事物，樂(lè )觀(guān)面對生活中的禍與福，順其自然，把握好生存的能力。
“法網(wǎng)恢恢，疏而不漏”，源于老子的“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”(第七十二章)。在人們生活的周?chē)�，有�?zhù)各式各樣的犯罪，受到應有的懲罰。但仍有在逃犯妄想躲避法律制裁。蒼天布下的廣大無(wú)邊之法網(wǎng)，盡管網(wǎng)眼疏稀，也不會(huì )遺漏犯罪分子。須記得大自然是最公平的，惡有惡報，不是不報，是時(shí)候未到。
在老子《道德經(jīng)》中，有些成語(yǔ)在開(kāi)悟著(zhù)人們。如“天長(cháng)地久”，形容愛(ài)情永遠，如天和地存在的時(shí)間一樣長(cháng)久;“功遂身退”(易名“功成身退”)，事業(yè)成功如意了，當從位置上退下來(lái)，不要等到身敗名裂才想退，一切都晚了;“寵辱若驚”，得寵或受辱都感到驚慌。與“寵辱不驚”的意義相反;“唯道是從”(易名“惟命是從”、“唯命是聽(tīng)”)，形容絕對服從;“知止不殆”，知道適可而止的人，不會(huì )遇到危險;“虛中生有”(易名“無(wú)中生有”)，本無(wú)事實(shí)，憑空捏造;“出生入死”原指從出生到死�，F指冒著(zhù)生命危險，隨時(shí)有死亡的危險;“福禍倚伏”(易名“福倚禍伏”)，即福與禍互相依存，互相轉化，互為因果;“報怨以德”(易名“以德報怨”)指不僅不記前仇，反而給予恩惠�？梢�(jiàn)這些成語(yǔ)早已融入人們的生活之中，盡管“日用而不知”，但人們確實(shí)在生存實(shí)踐中，不斷運用老子的思想和智慧。
古人云：“靜而后能安，安而后能定，定而后能思，思而后能慮，慮而后能得。”人們在“靜、安、定、思、慮”的日常生活中，靜要“致虛極，守靜篤”(第十六章)，盡量讓心靈達到虛無(wú)的極端境界，固守寧靜達到忠厚篤誠。安則“其安易持，其未兆易謀”(第六十四章)，對安定的局面能把持，對未露先兆的事情易謀劃。定，為“無(wú)欲以靜，天下將自定”(第三十七章)，即無(wú)欲求自然會(huì )清靜無(wú)為，天下萬(wàn)物將會(huì )自然安定。
學(xué)習老子“大道”思想智慧，懂得“上德”“修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃余;修之于鄉，其德乃長(cháng);修之于邦，其德乃豐;修之于天下，其德乃普。”(第五十四章)思深慮遠，用哲學(xué)頭腦明辨是非曲直，抑制“下德”的萌發(fā)，減少魯莽氣，消除私欲，不受任何環(huán)境或他人的愚弄，善待人生不僅能實(shí)現成就事業(yè)的理想，還能讓人生更美好，福喜屢臻。
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