- 相關(guān)推薦
高層領(lǐng)導者的修身探討
《道德經(jīng)》說(shuō)“修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃余;修之于鄉，其德乃長(cháng);修之于國，其德乃豐;修之于天下，其德乃普”。作為道家的領(lǐng)導力思想，其本質(zhì)是一種“身國同治”的思想，轉化到企業(yè)里就是“身企同治”的思想。
管理本質(zhì)是一種文化現象。一切管理都可以歸結為文化管理，來(lái)源于文化管理，也最終朝著(zhù)文化管理的方向發(fā)展。而人類(lèi)文化管理最終體現為精神治理，或者說(shuō)是心靈治理。
以前的修身，偏重于修形，偏重于“養身”之身。其實(shí)，至少包括三個(gè)方面的修身，即身(形)、心、靈，三者之間是一種層級遞進(jìn)關(guān)系。
人、企、地、天、道是一體的。實(shí)際上，微觀(guān)進(jìn)化和宏觀(guān)進(jìn)化是同步的，是相互依賴(lài)、共同進(jìn)化的。宏觀(guān)結構成為微觀(guān)結構的環(huán)境，并以決定性的方式影響著(zhù)它們的進(jìn)化。反過(guò)來(lái)說(shuō)，微觀(guān)結構的進(jìn)化成為宏觀(guān)結構形成和進(jìn)化過(guò)程中的一個(gè)決定性因素。這種相互依賴(lài)只形成了一種現象——共同進(jìn)化。
自我管理 身心靈一體
《道德經(jīng)》中提到的：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強”。也就是說(shuō)，人要自知，要自勝。古希臘的哲人說(shuō)“認識你自己”;馬斯洛的層次需要論提到最高需要是“自我實(shí)現的需要”，包括“人生能有幾回搏”，“古之學(xué)者為己”的各種說(shuō)法，都在說(shuō)著(zhù)同樣的道理，即人生的意義就在于認識自己、超越自己、完成自己。
身國同治，其基礎是修身，也就是自我管理。怎么管理自己，德魯克提出五個(gè)問(wèn)題：“我的長(cháng)處是什么?我做事的方式是什么?我的價(jià)值觀(guān)是什么?我要去哪里工作?我能貢獻什么?”其范圍略顯不夠體系化�？梢詮膫�(gè)人的修身層級人手去分析，包括身(形與身)、心、靈三個(gè)方面。
1、修身：形與身名與利
“形”包括“物理人”、“本能人”、“社會(huì )人”對人的界定;從“身”的角度，包括精、氣、神。這時(shí)的“形”是“身”的發(fā)展的基礎而已，而“神”是“身”的發(fā)展終極。最佳的境界是“身、形一體”，“形神俱妙”。
作為物理人來(lái)說(shuō)，身體健康和壽命長(cháng)久是必要的，因為“身體是革命的本錢(qián)”，是我們做任何事的基礎。因此要能夠愛(ài)護身體，善于養生，不要輕易舍棄這個(gè)“臭皮囊”。否則什么“夫英雄者，有包藏宇宙之機，吞吐天地之志者也”，但因為“出師未捷身先死，常使英雄淚滿(mǎn)襟!”結果雄心壯志，也都會(huì )消于無(wú)形。
從本能人的角度來(lái)說(shuō)，更多的體現對人的“私”欲的控制和消減。老子云：“罪莫大于可欲望，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足”�！安灰�(jiàn)可欲，使民心不亂”�！爸阏吒�，知足不辱，知止不殆，可以長(cháng)久”�！叭ド�、去奢、去泰”。這些表述，都是通過(guò)排除貪欲，使欲望減少到適當的程度，從而將主要的精力投入到更有價(jià)值的事業(yè)中去。
從反面來(lái)說(shuō)，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂”，“身與貨孰重?”如果不注意克制貪欲，則可能會(huì )不惜一切手段來(lái)利己，而對外物的過(guò)度貪婪可能對“身”產(chǎn)生巨大的反面和負面影響。
一個(gè)領(lǐng)導者要做到大公無(wú)私，多為眾人著(zhù)想，盡可能為人類(lèi)付出，就要把自己的心靈放空。當心中有了這樣的利他之心之時(shí)，就能擺脫欲望的束縛。
2、修心：智商情商逆商
修心，可以按照社會(huì )上流行“三Q論”即“智商、情商、逆商”“三商合一”的結構來(lái)進(jìn)行分析。
企業(yè)家的智商主要指企業(yè)家的知識具備及使用的商數。包括經(jīng)營(yíng)知識和專(zhuān)業(yè)知識。所謂經(jīng)營(yíng)知識，是指企業(yè)家作為商人所具備的市場(chǎng)理論和人文理論。所謂專(zhuān)業(yè)知識，是指企業(yè)家所必須具備的自己所從事行業(yè)的物性知識。就重要性而言，經(jīng)營(yíng)知識和專(zhuān)業(yè)知識是不對稱(chēng)的，最重要的是經(jīng)營(yíng)知識，將經(jīng)營(yíng)知識和專(zhuān)業(yè)知識轉化為經(jīng)營(yíng)能力。從思維方式的角度，應該是理性思維方式。 企業(yè)家的情商包括：為他人著(zhù)想，關(guān)心同事，熱愛(ài)他人;善于控制自己的感情，心態(tài)樂(lè )觀(guān)，掌握分寸;胸襟博大，有大度包容的器量。能力表現為善于交際。
企業(yè)家的逆商包括：冒險精神、創(chuàng )新精神、實(shí)干精神、追求卓越的精神，將以上精神轉化成決策能力和創(chuàng )新能力(包括分析問(wèn)題的能力、邏輯判斷和直覺(jué)判斷能力、創(chuàng )新能力、組織決策能力等)。在意志方面，逆商可以表現行為方式逐漸化被動(dòng)為主動(dòng)，自身從事高尚的人格修養，自強不息，日新又新。
作為企業(yè)家來(lái)說(shuō)，“三商”都應該具有，同時(shí)層層遞進(jìn)，而最重要的應該是“逆商”，即持續不斷地堅持創(chuàng )新能力。而堅持創(chuàng )新能力的背后，必須有強大的信仰系統——人生的理想和使命做支撐，這就引出了靈性修養的問(wèn)題。
3、修靈
傅佩榮先生指出：“靈性修養，是重要的”。所謂“重要的”，是指聯(lián)系于人生的意義與目的而言。如果忽略靈性修養，則人生一切活動(dòng)“對自己而言”，將是既無(wú)意義也無(wú)目的的。因為一個(gè)人也許享有福壽全歸，也許創(chuàng )造豐功偉業(yè)，也許對人類(lèi)或歷史產(chǎn)生巨大影響，但是他的內心依然可能彷徨無(wú)依，甚至充滿(mǎn)苦惱。
靈性修養使一個(gè)人的身心活動(dòng)具有意義，使一個(gè)人將其命運提升轉化為使命�？偠灾�，使一個(gè)人能在光天化日下行走，不但不擔心命運的折磨與死亡的威脅，而且能以積極樂(lè )觀(guān)的態(tài)度安排自己的身心活動(dòng)，珍惜并善用人生的一切資源。
張旭通先生將修靈表述為精神體的三項官能：良心、直覺(jué)和感應等活動(dòng)，精神不受時(shí)間和空間的限制。精神體根據對宇宙規律的感應和對事物始終的直覺(jué)，通過(guò)良心是非的判斷，來(lái)指令智慧體。比如蘋(píng)果公司的喬布斯——有禪修的經(jīng)驗，不是按照傳統的市場(chǎng)調查、市場(chǎng)預測、市場(chǎng)決策來(lái)推進(jìn)營(yíng)銷(xiāo)，而是直接出結果：而世界果然跟著(zhù)他轉，這顯然是運用了一種靈性思維。但背后都有其理性的支撐，也就是說(shuō)，保留了理性的好處并進(jìn)行了超越。
儒商之修身能做到有形之身的最大化使用，是社會(huì )認可的標準的身的社會(huì )化功能的實(shí)現;道商則在此基礎之上，求無(wú)形之身，是身的高級化和精神化，是以性命合天道，其最好的狀態(tài)是“身、形一體”、“形神俱妙”、“體道合真”，“內圣”與“外王”合一。
領(lǐng)導修身階梯論
為什么要成為一個(gè)領(lǐng)導者?答案是：這也許是人類(lèi)的普遍意志。無(wú)論個(gè)人怎么想，既生而為領(lǐng)導者，就必須完成自己的進(jìn)化使命。
從修身境界而言，領(lǐng)導者會(huì )經(jīng)過(guò)知識、情感、意志的磨煉，體現為理性思維和情性思維方式的“為學(xué)日益”的過(guò)程，體現的人類(lèi)精神是理性精神和仁愛(ài)精神，之后則進(jìn)入靈性思維狀態(tài)、信仰精神境界的“為道日損”的過(guò)程。中間的過(guò)程是層層修煉的過(guò)程。從“身(形)、心、靈”的角度，是從身而心而靈逐層深入直至“與道合一”之境。從思維方式上說(shuō)，要將理性、情性思維(感性思維另一種提法)層層突破(另一方面，要抑制感性與本能)，從而達到開(kāi)悟的靈性思維狀態(tài)。這里面所體現的是自我超越精神。
從領(lǐng)導境界上而言，商人的境界分四種：草商、法商、儒商、道商，這四種境界是一種層級遞進(jìn)的關(guān)系，最高境界道商是以靈性思維方式、達到信仰精神境界的道商。到最高境界的道商，就會(huì )表現為《道德經(jīng)》所云：“太上，不知有之”的狀態(tài)。此時(shí)，領(lǐng)導者將體現為竭盡所能，為人類(lèi)付出的精神境界。
《道德經(jīng)》云：“貴以賤為本，高以下為基”�！敖Ｖ阅転榘俟韧跽�，以其善下之�！薄安桓覟樘煜孪�，故能成器長(cháng)”�！吧朴萌苏邽橹隆��！笆�?chē)�，是為社稷�?受?chē)幌�，是為社稷王�！惫芾泶髱熆铝炙沟囊淮筘暙I，是發(fā)現了第五級領(lǐng)導。要通過(guò)五個(gè)級別，才能達到領(lǐng)導人的境界。第一級是能力強的個(gè)人;第二級是團體貢獻者;第三級是能力強的經(jīng)理人，第四級是有效力的領(lǐng)導者，在第四級之上，再加上“極端的謙卑”和“強大的決心”才是第五級領(lǐng)導人。圣吉說(shuō)：“如果沒(méi)有先讀羅伯特·格林利夫的《仆人式領(lǐng)導》，別去讀領(lǐng)導力的書(shū)。我相信，那是我讀到過(guò)的關(guān)于領(lǐng)導力的最出眾和最有用的陳述”。格林利夫在1970年首次提出“仆人式領(lǐng)導”。老子“太上有之”的領(lǐng)導是最高層面的領(lǐng)導，是懂得退讓智慧的領(lǐng)導�！坝厦�，必以言下之”，對下屬表示謙下，顯示著(zhù)“第五級領(lǐng)導”和“仆人式領(lǐng)導者”的精神氣質(zhì)。
從做事方式而言，高明的領(lǐng)導者無(wú)需一時(shí)一事發(fā)號施令，只要定好規則，即建立游戲規則，并以統一的價(jià)值哲學(xué)觀(guān)念推行到整個(gè)企業(yè)，便可以“無(wú)為而治”了。這是領(lǐng)導者之“有為”與“無(wú)為”的結合之處，即“無(wú)為”以“有為”為基礎，有為以無(wú)為為超越。同時(shí)，道家講求“事少而功多”，即不必所有的事情親歷親為，而把主要精力投放在最關(guān)鍵的問(wèn)題上，其他的事情，放手讓屬下去做，才能“君無(wú)為而臣有為”。
從做人方式上而言，老子認為聽(tīng)任萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展，僅僅間接地進(jìn)行干涉最好——“我無(wú)為而民白化”�！疤煜轮寥崛�，馳騁天下之至堅，無(wú)有入于問(wèn)。吾是以知無(wú)為之益。不言之教，無(wú)為之益。天下奚及之”。
最高境界的領(lǐng)導者，能夠“去中心化”，與道合一，能夠與時(shí)推移，靈活不滯;因變而變，圓通無(wú)礙，極博大而最精深，極高明而最平易，無(wú)所用而無(wú)不宜。這時(shí)所體現的是“無(wú)為而無(wú)不為”的境界。
在老子看來(lái)，道具有一種無(wú)所不能的巨大神力。他深信：決定我們環(huán)境的力量在內心深處。只要人們能夠修之不移，“勤而行之”，則身得以升為“真人”之身，家道興旺，社會(huì )、國家永遠太平。領(lǐng)導者的思維方式、精神境界界定了企業(yè)的層級。以靈性思維、信仰精神，并能“修之于天下”者，“其德乃普”�！肮蕪氖掠诘勒�，道亦樂(lè )得之”。即這是因為：從事于道的人，道也樂(lè )意得到他!
【高層領(lǐng)導者的修身探討】相關(guān)文章：
企業(yè)高層管理者的激勵方式探討03-08
時(shí)代對領(lǐng)導者的要求05-22
領(lǐng)導者演講技巧03-19
偉大領(lǐng)導者的特征12-08
領(lǐng)導者的寬容精神03-26
高層研修概念03-18
領(lǐng)導者需要具備的能力06-23
成功領(lǐng)導者的分析案例10-19