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九華山景點(diǎn)導游詞
九華山古稱(chēng)陵陽(yáng)山、九子山，因有九峰形似蓮花，因此而得名。下面小編準備了九華山的導游詞，提供給大家參考!
我們這次的九華山之旅一共二天.從合肥出發(fā)經(jīng)合同黃高速到達青陽(yáng)，車(chē)程2個(gè)半小時(shí)吃完中餐游覽九華。晚上入住酒店。第二天早餐后繼續游覽。中餐以后返回合肥�，F在小吳把九華山的概況和大家簡(jiǎn)單的介紹下。
九華山位于我省池州市青陽(yáng)縣。是安徽省兩山一湖黃金旅游區的主景區之一。1982年被國務(wù)院確定為首批國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區，1999年被授予“全國文明風(fēng)景名勝區”稱(chēng)號�，F在國家AAAAA級旅游區，被譽(yù)為國際性佛教道場(chǎng)。有“蓮花佛國”“東南第一山”之美稱(chēng)。九華山氣勢雄偉，宋王安石譽(yù)為“楚越千萬(wàn)山，雄奇此山兼”。
與黃山同出一脈，花崗巖山體形成于1億年前的中生代。99峰，有名峰70余座，千米以上高峰30余座。最高峰十王峰，海拔1342米。唐代劉禹錫觀(guān)山時(shí)贊嘆“奇峰一見(jiàn)驚魂魄”“自是造化一尤物”七賢峰第二，天臺峰第三。九華山故名陵陽(yáng)山，南北朝時(shí)稱(chēng)為幘山，唐朝以前為 “九子山”。唐天寶年間。大詩(shī)人李白漫游秋浦，遙望九華山如九朵盛開(kāi)的蓮花，寫(xiě)下了“妙有分二氣，靈山開(kāi)九華”“昔在九江上，遙望九華峰。天河掛綠水，秀出九芙蓉”的詩(shī)句。于十三年“削其舊號，加以九華之目”，將其更名為九華山，一直沿用至今。景區面積120平方千米。分為四個(gè)景區：九華街景區，(九華街海拔600多米，四面環(huán)山，是全山的接待中心),閔園景區，天臺景區，花臺景區。
大家都知道九華山是佛教名山，其實(shí)九華山是道教在先的。早在西漢年間，竇子明任陵陽(yáng)縣令時(shí)，因其好道，入山修煉，故在此留有“騎白龍飛天”的傳說(shuō)。唐朝時(shí)，朝廷特許道家在此山建”開(kāi)元觀(guān)“仙壇觀(guān)”等。故九華山被道家封為“三十九福地”。據佛教史書(shū)記載，九華山早在魏晉時(shí)代就建有寺廟。東晉隆安五年(401)，有僧人杯渡在九華山芙蓉嶺下結茅為庵，念經(jīng)拜佛。但當時(shí)的寺院十分簡(jiǎn)陋，僧人也很少，燒香拜佛者更是寥寥無(wú)幾。直到金喬覺(jué)在九華山修建寺廟后，僧人才漸漸增多起來(lái)。自金喬覺(jué)圓寂后被尊為金地藏起，山中僧徒云集，廟宇驟增，香火日旺。每年七月三十日，上山燒香禮拜的，更是成千上萬(wàn)。這樣，九華山就成為中國佛教的四大名山之一。后來(lái)，九華山在宋、元、明、清各代，又繼續大規模地建筑寺廟，鼎盛時(shí)期達到300余座，僧眾4000余人，香煙繚繞，經(jīng)年不絕。
九華與四川的峨眉山，山西的五臺山，浙江的普陀山并列為中國四大佛教名山。峨眉山是普賢菩薩的道場(chǎng)。普賢菩薩是手持如意棒，身騎六牙大象，表示六度，人稱(chēng)“大行菩薩”掌管道德禮義。五臺山是文殊菩薩的道場(chǎng)。他手持寶劍或寶卷，象征智慧銳利;身騎獅子，象征智慧威猛，人稱(chēng)“大智菩薩”。普陀山是觀(guān)世音的道場(chǎng)。她手持凈瓶，右手持楊柳枝，因其大慈大悲，救苦救難，人稱(chēng)“大悲菩薩”，掌管百姓疾苦。九華山是地藏王的道場(chǎng)。他手持錫杖，或手捧如意珠。佛經(jīng)說(shuō)他，一直發(fā)愿，自誓必盡度六道眾生，始愿成佛。釋迦如來(lái)在忉利天宮，以娑婆眾生付托于他，囑令度脫。他是眾生賴(lài)以救苦的菩薩，有無(wú)量不可思議殊勝功德。其大悲大愿最勝最廣，猶如大地一樣，含藏無(wú)量善根種子。有因其決心“眾生盡度，方正菩提，地獄未空，誓不成佛”所以人稱(chēng)大愿菩薩“安忍不動(dòng)如大地，靜慮深密如秘藏”，故名“地藏”。地藏菩薩在釋迦既滅以后、彌勒未生以前代佛宣化，救度眾生。掌管世間愿望。廣度一切罪苦眾生;還記載說(shuō)，他過(guò)去是一個(gè)名叫光目的女子，為了救度其墮于地獄的母親，亦發(fā)愿救度一切罪苦眾生，待一切眾生度盡后，自己方成正覺(jué)。又載原名金喬覺(jué)。金喬覺(jué)，新羅國(現在韓國)國王金氏近親。據說(shuō)，金喬覺(jué)早年曾經(jīng)來(lái)大唐留學(xué)，漢學(xué)修養頗深，其詩(shī)作被收入《全唐詩(shī)》。此間他對佛教產(chǎn)生了濃厚的興趣，曾自誨：“世上儒家六經(jīng)、道家三清法術(shù)之內，只有佛門(mén)第一義與我心相合�！� 于是回國后，毅然拋棄王族生活，削發(fā)為僧。唐開(kāi)元七年(719)，金喬覺(jué)24歲時(shí)，帶著(zhù)神犬諦聽(tīng)，西渡來(lái)華， 初抵江南，卸舟登陸，幾經(jīng)輾轉，卓錫九華。金喬覺(jué)上九華山后，身居洞穴，以白土拌小米為食，苦苦修行。唐至德初年(約757)，山下長(cháng)老諸葛節等結伴登山，見(jiàn)金喬覺(jué)僧閉目端坐石屋之中，身旁有一折足鼎，鼎中盛有少米摻白土煮剩之飯，群老不禁為其苦行肅然起敬。于是，集眾伐術(shù)，構筑臺殿，以成琳宇，請僧居之。還有一個(gè)關(guān)于金喬覺(jué)的傳說(shuō):據說(shuō)在九華山有位閔公，他家產(chǎn)豐盈，樂(lè )善好施。一天，一位和尚，在閔公門(mén)前合十禪坐，不聲不語(yǔ)。閔公上前問(wèn)到“師傅來(lái)我家是化緣還是化齋?”這和尚身披袈裟，舉止文明，帶著(zhù)外的口音，合掌施禮道：“貧僧來(lái)此多年，修持度生，今來(lái)貴府只求一袈裟之地為修行之所，忘施主成全�！遍h公笑道：“閔園百里皆我所有，何惜給你一袈裟之地!”于是應允。不料這和尚念聲“無(wú)量壽佛”，脫下袈裟，隨手一擲，頓時(shí)霞光萬(wàn)道，袈裟變覆九十九峰。閔公驚異，知是神僧，即令兒子叩拜。原來(lái)這和尚就是金地藏，他收留閔公之子為徒，法明道明。后來(lái)閔公也皈依佛門(mén)，成為金地藏首位在家弟子。按照佛教“先進(jìn)山門(mén)為長(cháng)”的規矩，兒子明道反到為父親閔公的師兄。至今在肉身殿供奉的金地藏像兩旁任然按照左為道明，右為閔公的規矩排列。
金喬覺(jué)在九華山苦行修煉75年，于唐貞元十年圓寂，壽至99歲。據說(shuō)3年后開(kāi)缸時(shí)，“顏面如生，兜羅手軟，骨節有聲，如撼金鎖”，正如佛經(jīng)中所說(shuō)“菩薩鉤鎖，百骸鳴矣”。僧徒信眾認定其是地藏菩薩應化。所以九華山就是地藏菩薩的道場(chǎng)。九華山最具特點(diǎn)的就是肉身寶殿。形成了“殿中有塔，塔中有缸，缸中有肉身”的建筑特色。自唐至今，九華山釋子肉身不斷出現，僧人圓寂后肉身不腐，現象奇特。主要表現在：九華山文革之前發(fā)現10具肉身，只保存了2具，文革之后又發(fā)現了4具。二是不腐肉身是在自然狀態(tài)下形成的，它同埃及木乃伊和沙漠中干尸有根本區別。九華山的僧人圓寂后，按佛俗常規收斂，經(jīng)過(guò)洗浴凈身后放置在預先準備的陶缸中，缸內放置一些石灰和木炭，用石灰漿封缸口。裝缸后一般抬至郊”焚化;如僧人在圓寂前要求或示意保留真身的，則將缸放置廟旁或郊”，簡(jiǎn)單搭蓋以避風(fēng)雨。經(jīng)3年多時(shí)間開(kāi)缸，如發(fā)現肉身不腐，則取出涂漆，然后裝金供奉。而木乃伊需經(jīng)過(guò)人工和藥物處理，摘除內臟，用香料、鹽和樹(shù)脂化合物對尸體進(jìn)行防腐，這樣才形成木乃伊。新疆等地沙漠中干尸，是尸體深埋在沙漠中，在高熱、干燥和無(wú)菌情況下形成的。九華山屬北亞熱帶濕潤季風(fēng)氣候，年均降水量2400毫米。因此它們是有根本區別的。三是生前多為苦行僧。金喬覺(jué)東崖苦修，“巖棲澗汲”，“曾遇毒螫，端坐無(wú)念”;明代無(wú)瑕據傳“不食人間煙火”，以黃精、野果為食。大興和尚在佛教生產(chǎn)隊放牛20 余年;明凈和尚曾在旃檀林站禪、坐禪3年，閉關(guān)3年，不論寒冬炎夏常年赤足，人稱(chēng)“瘋和尚”。他們共同特點(diǎn)是苦修，甚至超越身體極限四是圓寂前“預知時(shí)至”，召眾徒告別。金喬覺(jué)臨終前忽召徒眾告別，但聞“山鳴石隕，寺鐘墜地”，不久即跏趺示寂。甘露寺常恩和尚91歲時(shí)，自以香湯洗浴，召眾僧告別，安然示寂。大興和尚圓寂前大笑三聲，告別眾徒，囑咐不要將其火化。他們預知時(shí)至，召眾徒告別，交代遺訓，一個(gè)個(gè)具有傳奇色彩。五是生前多高壽。從已知10尊不腐肉身年齡計，平均終年89歲;90歲以上5人，最高年齡126歲。不腐肉身古今奇。九華山肉身現象奇特，其成因眾說(shuō)紛紜。佛教認為是傳承，是“戒定慧綜合熏修而成”;專(zhuān)家們認為是自身基因、生活方式和環(huán)境因素綜合而成。但不論如何形成，不論何種信仰，九華山肉身不腐現象實(shí)屬世間奇聞，已成為九華山一大鮮明特色。
我們行程中可以看到的無(wú)暇和尚的肉身供奉于百歲宮。百歲宮全國重點(diǎn)寺院，無(wú)暇又名“海玉”，萬(wàn)歷年間來(lái)到九華山。據說(shuō)他禪居期間，以黃精，丹參等野生植物為食。據說(shuō)清咸豐三年，百歲宮失火，前進(jìn)殿宇全部燒毀，在這十分危急之時(shí)，僧眾一齊跪拜在殿前，要求將無(wú)暇大師肉身移出，眾僧一起動(dòng)手搬移，但就是搬移不動(dòng)。原來(lái)是無(wú)暇不愿離開(kāi)。在大火即將燒至無(wú)暇肉身事，突然間，只見(jiàn)無(wú)暇雙手上托，“遂發(fā)奇功”，火勢即退。接著(zhù)天空雷鳴電閃，頓時(shí)下起了瓢潑大雨，大火完全熄滅，無(wú)暇肉身及明清帝王所賜的金章玉印和血經(jīng)完好無(wú)損。直至現在無(wú)暇的肉身還是成雙手上托的姿勢。
在九華山，大家可以發(fā)現和數字9有很多緣分，九華山有99座山峰，金喬覺(jué)活到99歲，以及從肉身寶殿下到定心臺要經(jīng)過(guò)99級石階，石階表示金地藏在99歲時(shí)圓寂，因為在古時(shí)9為大，以及也象征著(zhù)九九歸一。
九華山前山禮佛。后山觀(guān)景，以山，水，動(dòng)植物溶于一體而著(zhù)稱(chēng)。在后山上棵松樹(shù)—鳳凰松，是九華山的著(zhù)名景觀(guān)之一。該樹(shù)生長(cháng)在南北朝時(shí)期，距今已今有1400年了。被畫(huà)家李可染稱(chēng)為“天下第一松”而我們的省樹(shù)迎客松也只敢稱(chēng)“天下第一奇松”為什么呢?因為迎客松的樹(shù)齡只有1050年，比鳳凰松還小，所以它不敢稱(chēng)“天下第一松”.
山因佛而名揚，佛依山而顯圣，人以績(jì)而名播”。名山與名人，”相得益彰”。名山出名人，是九華佛山又一顯著(zhù)特色。唐時(shí)著(zhù)名詩(shī)人和隱士青陽(yáng)人費冠卿，長(cháng)期在九華山隱居，著(zhù)《九華山化城寺記》，詳細記述了金地藏卓錫九華的經(jīng)歷，為后人研究金地藏提供了可信的史料。晚唐現實(shí)主義詩(shī)人、石埭(今石臺)人杜荀鶴，才華橫溢，著(zhù)述頗豐，鐘愛(ài)九華，自號“九華山人”。南宋時(shí)青陽(yáng)人程九萬(wàn)，官至“正議大夫”、“華文閣待制”，朝廷封其為“青陽(yáng)開(kāi)國公”，著(zhù)有《九華山詩(shī)集百首》。南宋末青陽(yáng)人陳巖，自號“九華山人”，著(zhù)《九華山詩(shī)集》，輯詩(shī)210首，全面地描述了九華圣境。明代九華山北麓柯村人柯喬和吳襄等，官居高位，鐘愛(ài)九華山水，退居后告老歸鄉。清末石埭人楊文會(huì )在南京創(chuàng )立“金陵刻經(jīng)處”，創(chuàng )辦佛學(xué)研究會(huì )，并被推為會(huì )長(cháng)，在佛教界享譽(yù)崇高。貴池人劉含芳，在清咸豐、同治年間領(lǐng)二品銜，光緒年間“募銀一萬(wàn)六千三百余緡”重修化城寺，為九華山修復做出了重要貢獻。除此之外，自唐至今歷代名人還有閔讓和、吳用之、張喬、殷文圭、王季文、伍喬、藤子京、劉放、章賁、錢(qián)清、施堯臣、劉光復、吳光錫、王懿修、陳蔚、周赟、陳維稷等，都是九華山和周邊地區人。建國后，九華山地區更是英才輩出，名賢薈萃。他們在黨和國家重要部門(mén)任職，念念不忘故鄉情。貴池人姚依林，曾任中央政治局常委、國務(wù)院副總理，因公務(wù)繁忙，幾十年未回故鄉。離休后于1991年回鄉探親，專(zhuān)程到九華山，對故鄉一片赤誠�，F任全國政協(xié)副主席的青陽(yáng)人陳錦華，多次視察九華山，故土情深。
綜上所述，九華山集自然景觀(guān)與宗教文化于一身，尤以佛教文化最為突出，具有較強的觀(guān)瞻性、科考性。主要表現是：以佛為本，三教融和;以人為本，人文融和;以山為本，佛景融和。概括起來(lái)為緣個(gè)字，即：“真、美、奇、特、名”。真：金地藏真人真事，佛教真身;美：風(fēng)光美、生態(tài)環(huán)境美;奇：高山玄寺奇、自然山佛奇;特：文物寶藏的獨特、寺廟建筑風(fēng)格獨特，陰曹地府獨特;名：山有名、地藏道場(chǎng)有名、名人輩出。明代理學(xué)家王明說(shuō)：“何人不道九華奇，奇中之奇人未知�！彼麅缮暇湃A，長(cháng)時(shí)間“東崖宴座”，還沒(méi)有悟出九華之奇。所謂奇，就是特色，就是閃光點(diǎn)。請各位游覽九華，多多思考，悟出九華之奇，悟出九華特色。
好了，九華山就給大家介紹到這里，現在給大家說(shuō)下我們的注意事項。
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