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2025年藝術(shù)碩士知識點(diǎn)匯總
漫長(cháng)的學(xué)習生涯中，說(shuō)到知識點(diǎn)，大家是不是都習慣性的重視？知識點(diǎn)就是一些�？嫉膬热�，或者考試經(jīng)常出題的地方。為了幫助大家掌握重要知識點(diǎn)，下面是小編為大家整理的2025年藝術(shù)碩士知識點(diǎn)匯總，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
藝術(shù)碩士知識點(diǎn)1
考點(diǎn)一：客觀(guān)精神說(shuō)
(1)定義：
這種觀(guān)點(diǎn)認為藝術(shù)是“理念”或者客觀(guān)“宇宙精神”的體現。
(2)理論提出：
�、儆^(guān)點(diǎn)一：柏拉圖
A.提出人：古希臘哲學(xué)家柏拉圖
B.觀(guān)點(diǎn)：他認為理式世界是第一性的，感性世界是第二性的，而藝術(shù)世界僅僅是第三性的。也就是說(shuō)，只有理式世界才是真實(shí)的，而現實(shí)世界只是對理式世界的模仿，是其摹本，而藝術(shù)是對現實(shí)的模仿，只能算作“摹本的摹本”、“影子的影子”和“真實(shí)隔著(zhù)三層”，因而藝術(shù)世界更不真實(shí)。
C.優(yōu)點(diǎn)：力圖從具體的藝術(shù)作品中找出深刻的普遍性來(lái)。
D.缺點(diǎn)：客觀(guān)唯心主義的哲學(xué)觀(guān)
�、谟^(guān)點(diǎn)二：黑格爾“美就是理念的感性顯現”
A.提出人：德國古典美學(xué)集大成者黑格爾
B.觀(guān)點(diǎn)：黑格爾美學(xué)思想的核心是：“美就是理念的感性顯現”，他把藝術(shù)的本質(zhì)歸結于“理念”或“絕對精神”。
C.優(yōu)點(diǎn)：包含了深刻的辯證法思想，他認為，“理念”是內容，“感性顯現”是表現形式，二者是統一的。藝術(shù)離不開(kāi)內容，也離不開(kāi)形式;離不開(kāi)理性，也離不開(kāi)感性。在藝術(shù)作品中，人們總是可以從有限的感性形象認識到無(wú)限的普遍真理。
D.缺點(diǎn)：對藝術(shù)本質(zhì)的認識建立在客觀(guān)唯心主義哲學(xué)體系之上。
�、塾^(guān)點(diǎn)三：劉勰《文心雕龍》
A.提出人：劉勰(南北朝時(shí)期)《文心雕龍》
B.觀(guān)點(diǎn)：劉勰《文心雕龍》的首篇就是《原道》，認為文是道的表現，道是文的本源。當然，劉勰在這里所說(shuō)的“道”，既有自然之道的意思，也有古代圣賢之道，即善的意思。因此，他所說(shuō)的“道”還是自然之道與圣人之道的統一。
�、苡^(guān)點(diǎn)四：朱熹
A.提出人：朱熹(宋代)
B.觀(guān)點(diǎn)：到了宋代了，理學(xué)家在文與道的關(guān)系上更是走上了極端。在朱熹看來(lái)，“文”只不過(guò)是載“道”的簡(jiǎn)單工具，即“猶車(chē)之載物”罷了。這樣一來(lái)，“道”不僅是文藝的本質(zhì)，而且是文藝的內容，“文”僅僅是作為“道”的工具而已。
其中，觀(guān)點(diǎn)三和四是中國古代的“文以載道說(shuō)”。這種“文以載道說(shuō)”把藝術(shù)的本質(zhì)歸結為某種客觀(guān)精神。
考點(diǎn)二：主觀(guān)精神說(shuō)
(1)定義：
這種觀(guān)點(diǎn)認為藝術(shù)是“自我意識的表現”，是“生命本體的沖動(dòng)”。
(2)理論提出：
�、儆^(guān)點(diǎn)一：康德
A.提出人：德國古典美學(xué)的開(kāi)山鼻祖康德
B.觀(guān)點(diǎn)：
強調創(chuàng )作主體——認為藝術(shù)純粹是作家、藝術(shù)家們的天才創(chuàng )造物，強調藝術(shù)創(chuàng )作中天才的想象力與創(chuàng )造性，可以使藝術(shù)達到美的境界。
強調自由——康德把自由看作藝術(shù)的精髓，他認為正是在這一點(diǎn)上，藝術(shù)與游戲是相通的。這種“自由的藝術(shù)”絲毫不夾雜任何利害關(guān)系，不涉及任何目的。
C.優(yōu)點(diǎn)：看到并強調了創(chuàng )作主體的重要性，并且把自由活動(dòng)看作藝術(shù)和審美活動(dòng)的精髓。
D.缺點(diǎn)：他的美學(xué)體系建立在主觀(guān)唯心主義基難礎之上。他先驗論的唯心主義哲學(xué)體系，使他關(guān)于美與藝術(shù)的論述中充滿(mǎn)了一系列矛盾。
�、谟^(guān)點(diǎn)二：尼采《悲劇的誕生》(日神、酒神)
A.提出人：德國哲學(xué)家尼采《悲劇的誕生》
B.觀(guān)點(diǎn)：
認為人的主觀(guān)意志是世上萬(wàn)事萬(wàn)物的主宰，也是推動(dòng)歷史發(fā)展的根本動(dòng)因。本能欲望被夸大為具有無(wú)限的能動(dòng)性。
尼采是從美學(xué)問(wèn)題開(kāi)始他的哲學(xué)活動(dòng)的，在他的第一部著(zhù)作《悲劇的誕生》中，尼采用日神阿波羅和酒神狄?jiàn)W尼索斯的象征來(lái)說(shuō)明藝術(shù)的起源、藝術(shù)的本質(zhì)和功用，乃至人生的意義等等，它們成為尼采全部美學(xué)和哲學(xué)的前提。
尼采把日神沖動(dòng)和酒神沖動(dòng)看作藝術(shù)的兩種起源，把“夢(mèng)”和“醉”看作審美的兩種基本狀態(tài)。他強調，日神精神和酒神精神都植根于人的深層本能，其區別僅僅在于：
日神(夢(mèng))——用美的面紗來(lái)遮蓋人生的悲劇面目，使人沉湎于夢(mèng)幻中;
酒神(醉)——一種痛苦與狂喜交織的癲狂狀態(tài)，使人在極度的情緒放縱中來(lái)揭開(kāi)人生的悲劇面目。
�、塾^(guān)點(diǎn)三：南北朝時(shí)期
在我國古代的文藝理論批評史上，南北朝時(shí)代是文學(xué)日益繁榮的時(shí)期，文學(xué)藝術(shù)抒情言志的特點(diǎn)得到重視。但是，這個(gè)時(shí)期有的文藝評論家把“情”、“志”歸結為作家、藝術(shù)家個(gè)人的心靈和欲念的表現，根本否認文藝與社會(huì )現實(shí)的聯(lián)系。
�、苡^(guān)點(diǎn)四：嚴羽“妙悟說(shuō)”;袁宏道“性靈說(shuō)”
宋代嚴羽的“妙悟說(shuō)”和明代袁宏道的“性靈說(shuō)”，也是把主觀(guān)精神的表現和抒發(fā)，當作文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特征。
藝術(shù)碩士知識點(diǎn)2
一、藝術(shù)與科技融合
新媒體藝術(shù)：數字裝置、交互設計、虛擬現實(shí)（VR）藝術(shù)等，強調科技對創(chuàng )作媒介的革新。
人工智能輔助創(chuàng )作：AI生成藝術(shù)、算法作曲等，探討技術(shù)與人文的邊界。
二、綠色設計與可持續發(fā)展
環(huán)保材料應用、低碳設計理念，如可降解包裝、節能建筑景觀(guān)設計。
三、中國傳統造物文化
現代設計中的傳統元素轉化：陶瓷紋樣、絲綢工藝、園林空間結構的當代重構。
四、藝術(shù)的民族性與世界性
全球化背景下，民族藝術(shù)符號（如剪紙、戲曲）的國際化表達與跨文化對話(huà)。
五、音樂(lè )學(xué)重點(diǎn)方向
民族音樂(lè )學(xué)：清商樂(lè )的歷史演變與當代價(jià)值。
西方音樂(lè )史：古典主義至現代主義流派分析。
表演藝術(shù)：聲樂(lè )/器樂(lè )技巧與情感表達的平衡。
六、設計基礎考核要點(diǎn)
手繪創(chuàng )作：主題明確性、創(chuàng )意獨特性、畫(huà)面整體把控力。
素描速寫(xiě)：造型能力與個(gè)性化風(fēng)格的結合。
七、跨學(xué)科應用
藝術(shù)與科技：數據結構在音樂(lè )算法設計中的應用（如武漢音樂(lè )學(xué)院考試大綱）。
八、院校特色參考
上海師范大學(xué)：清商樂(lè )、《神奇秘譜》等傳統音樂(lè )理論。
湖北美術(shù)學(xué)院：自命題科目側重造型與設計實(shí)踐。
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