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《正義論》讀書(shū)筆記
讀完一本名著(zhù)以后，相信你心中會(huì )有不少感想，此時(shí)需要認真思考讀書(shū)筆記如何寫(xiě)了哦。那么如何寫(xiě)讀書(shū)筆記才能更有感染力呢？下面是小編為大家整理的《正義論》讀書(shū)筆記，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《正義論》讀書(shū)筆記1
在讀完這本我自以為很難讀懂的書(shū)后，才發(fā)現并不是我想像的那么的難懂，相反，我讀懂了一些東西，一些我覺(jué)得很有用的東西。
在《正義論》的閱讀中，我感觸很深，想明白什么是正義，就要明白為什么需要正義。羅爾斯借鑒了啟蒙者盧梭的“確信每個(gè)人都就應是自由而平等的，他認為這是人類(lèi)社會(huì )制度的根本前提，只有這樣的制度才是公正的、有生命力”的思維方式，提出了“正義的理想國”，讀后感《讀后感》。羅爾斯提出，正義的定義首先需要三個(gè)前提，其實(shí)這也和盧梭定義社會(huì )契約的前提有點(diǎn)類(lèi)似，那就是：理性的人、原始狀態(tài)和無(wú)知之幕。這自然也是一種純粹假設的狀態(tài)，但也是得到真正正義務(wù)必的狀態(tài)。
那么，反省我們中國的現狀，又有什么感想呢？我突然想到了這一方面，我們中國現實(shí)中的。道德社會(huì )是什惡魔樣的呢？
例如，范跑跑事件中，中國人的道德表現，指責范的人幾乎全部是建立在傳統道德基礎上混淪吞棗的道德觀(guān)念。很多都是僅僅在心領(lǐng)意會(huì )的共同道德認識基礎上做出。職責義務(wù)，權利自由，善惡公私等握在一塊。指責起來(lái)頭頭是道，但永遠缺乏社會(huì )根據和理論根據。沒(méi)有必須清晰的邏輯，如果叫他解釋?zhuān)豢赡芙忉屒宄腵。那么他只有透過(guò)二條途徑來(lái)反擊。就是透過(guò)中國民眾的傳統道德觀(guān)念，孝道和性善論來(lái)進(jìn)行，即在把人同動(dòng)物的區別中，而不是人同人的區別中進(jìn)行認識，所以我覺(jué)得讀約翰·羅爾斯的《正義論》對于我們的道德建設和道德理論也很有好處。
所以在讀完這本書(shū)后，雖然對于它的資料還不是了解得很深，但是我還是看到了正義的一種力量，一種反省，一種啟示，還是很有好處的！
《正義論》讀書(shū)筆記2
《正義論》一書(shū)是羅爾斯積近二十年的努力思考的一部心血之作，它集羅爾斯思想之大成，把羅爾斯十多年來(lái)所發(fā)表的論文中表達的思想發(fā)展成為一個(gè)嚴密的調理一貫的體系——即一種繼承西方契約論的傳統，試圖代替當時(shí)流行的功利主義的、有關(guān)社會(huì )基本結構的政治理論。
《正義論》出版之后，引起了強烈的反響，很快就被譽(yù)為“二次世界大戰后倫理學(xué)、政治哲學(xué)領(lǐng)域中最重要的理論著(zhù)作”，甚至被認為將列入經(jīng)典之林。一般大學(xué)的哲學(xué)、政治、法律等相關(guān)學(xué)科都把它列為最重要的必讀書(shū)之一。
在羅爾斯的正義論中，正義的對象是社會(huì )的基本結構——用來(lái)分配公民的基本權利和義務(wù)、劃分由社會(huì )合作產(chǎn)生的利益和負擔的主要制度。羅爾斯認為：人們的不同生前景受到政治體制和一般的經(jīng)濟社會(huì )條件的限制和影響，也受到人們出生伊始所具有的不平等的社會(huì )地位和自然稟賦的深刻而持久的影響，然而這種不平等是個(gè)人無(wú)法選擇的。因此，這些最初的不平等就成為正義原則的最初應用對象。換言之，正義原則要通過(guò)調節主要的社會(huì )制度，來(lái)從全社會(huì )的角度處理這種出發(fā)點(diǎn)發(fā)面的不平等，盡量排除社會(huì )歷史和自然方面的偶然因素對于人們生活前景的影響。為此，羅爾斯通過(guò)進(jìn)一步的概括以洛克、盧梭、康德為代表的契約論，使之上升到更高的抽象水平而提出了他的“作為公平的正義”理論。在此，契約的目的是為了確立一種指導社會(huì )基本結構設計的公認的根本道德準則(正義準則)。
羅爾斯的正義論可分為兩個(gè)部分，第一部分即理想部分，確立了那些在有利的環(huán)境下組織一個(gè)良好的社會(huì )的原則，即那些處理人類(lèi)生活中不可避免的.自然限制和偶然因素的原則；第二部分即非理想部分，主要由解決現實(shí)中的不正義問(wèn)題的原則構成。這兩個(gè)部分基本上和《正義論》中的第一編和第二編重合。但是也不完全重合，因為，總體上，《正義論》講的都是一種理想的狀況，即使在其所謂面向現實(shí)的部分之中，其講述的也是一種設想的“符合基本正義”的狀況，而不是真正的現實(shí)的狀況。
單個(gè)的人力量是弱小的，而結成一個(gè)合作體系則又有可能更好的實(shí)現自己的利益。合作增益效應。但是在有些情況下，一個(gè)因合作而構成的社會(huì )體系會(huì )不利于維護其成員的利益，甚至出現合作損益效應，所以一個(gè)社會(huì )合作體系并非必然會(huì )產(chǎn)生好的效果。這就是羅爾斯說(shuō)的“合作的冒險”。但是只要人們明白了這一點(diǎn)，就會(huì )想辦法去規避合作體系中可能出現的不良現象，人們會(huì )通過(guò)訂立一些所有人都必須維護的標準來(lái)達到這個(gè)目的。
顯然，只有能夠平等的維護每個(gè)人的利益的契約才能夠為人們所共同認同。因為合作體系是人們自愿結成的，并不存在強制關(guān)系，這之中的每個(gè)人在地位上是平等的，所以一種損害某些人達到其目的的契約不會(huì )得到一致的認同。
在這個(gè)意義上，可以看出，原初狀態(tài)對這個(gè)邏輯本身并無(wú)實(shí)質(zhì)性的意義，只是起到了一個(gè)加強這個(gè)邏輯的作用。因為，原初狀態(tài)的目的在于促使人們隊有利于所用人的選擇成為必然。但是，上面的邏輯本身就是成立的。不過(guò)，確實(shí)，加上原初狀態(tài)之后，確實(shí)更為嚴謹，不容易出現不必要的問(wèn)題。
《正義論》讀書(shū)筆記3
在《正義論》的第二篇中，羅爾斯首要講了正義論在社會(huì )準則的構成與建設中的運用。羅爾斯以為正義的社會(huì )的社會(huì )準則的樹(shù)立遵從以下進(jìn)程：在原初狀況中完結正義準則的挑選—擬定憲法—擬定法制—在正義準則的指導下規范的運用，羅爾斯并且以為完結這樣一個(gè)進(jìn)程也是逐漸掃除無(wú)知之幕的進(jìn)程。接著(zhù)羅爾斯給自在下了界說(shuō)，并評論了相等自在的三個(gè)問(wèn)題：良知的自在、憲法的正義以及關(guān)于自在的優(yōu)先次第。
羅爾斯對自在的界說(shuō)談了許多，他以為自在是一個(gè)系統，由各種底子的自在組成的，但最具代表性的一句話(huà)是：人做或不做某事，會(huì )遭到維護并免受其他人侵略時(shí)，能夠說(shuō)他是自在的。關(guān)于羅爾斯界說(shuō)的自在正好反映出他的左派顏色。他的自在觀(guān)能夠淺顯的這樣說(shuō)：在合法的條件下，人能夠隨心所欲。這是典型的左派的觀(guān)念，這也是后來(lái)各類(lèi)解放運動(dòng)的思維根底。關(guān)于自在的了解在此之前許多思維家的觀(guān)念要深入得多，托克維爾曾說(shuō)，假如以為自在就是隨心所欲那是動(dòng)物的自在；洛克說(shuō)自在是指人類(lèi)的自我辦理，而不是被迫的承受皇帝或許氏族領(lǐng)袖或其他什么人的辦理。
接著(zhù)羅爾斯要點(diǎn)議論了良知的自在，其實(shí)羅爾斯的良知的'自在更多的指宗教自在或崇奉自在，羅爾斯清晰的指出一個(gè)正義的準則有必要維護宗教崇奉的自在。但我以為關(guān)于宗教崇奉的自在最底子的仍是要清晰關(guān)于人類(lèi)而言是先有正義的思維仍是先有宗教的崇奉，這個(gè)先后次第決議了誰(shuí)更起主導效果。
關(guān)于憲法的正義羅爾斯說(shuō)憲法的正義表現在關(guān)于正義的兩個(gè)準則的恪守上，表現在一部正義的憲法會(huì )發(fā)生一個(gè)正義的程序，這個(gè)程序會(huì )發(fā)生一個(gè)正義的法制。
關(guān)于自在的優(yōu)先次第依然是正義準則優(yōu)先次第的表現，就是首要確保所有人具有最廣泛的相等的自在。一起羅爾斯又彌補說(shuō)，假如有一種不行廣泛的自在，那這種自在有必要加強所有人共享的完好的自在系統才干存在；假如有一種不行相等的自在，那這種自在有必要能夠為那些具有較少自在的公民所承受。
接下來(lái)羅爾斯議論了正義論在社會(huì )分配中的效果，總而言之要滿(mǎn)意他的正義論的優(yōu)先準則。值得注意的是羅爾斯較多的議論了代際分配。也就是每一代應該為下一代貯存社會(huì )財富多少為適宜的，羅爾斯明顯不贊同為下一代盡最大努力貯存的思維，他以為代際之間應該有一個(gè)合理的儲蓄率，換句話(huà)說(shuō)就是必定的充沛的現時(shí)的吃苦是可承受的，這和西方近幾十年的思維觀(guān)念是共同的。
在第二篇的最終羅爾斯談了關(guān)于責任和責任，關(guān)于責任，羅爾斯說(shuō)當正義的準則存在時(shí)咱們有責任遵守和維護正義的準則，當正義的準則不存在時(shí)，咱們有責任樹(shù)立正義的準則。而對責任要求的強度則小于責任，羅爾斯以為，假如一個(gè)人贊同了正義的準則，并享受了正義準則帶來(lái)的優(yōu)點(diǎn)，那他就有責任背負正義準則給予他的責任，但責任是以自愿為條件的，而責任是不論是否自愿都有必要實(shí)行的。
羅爾斯接著(zhù)議論了當你覺(jué)得這個(gè)準則不正義或有一部分不正義時(shí)，你是否還對這個(gè)準則存在責任和責任。所以羅爾斯提出了非暴力抵擋和良知回絕這兩個(gè)觀(guān)念，也就是當面臨不正義時(shí)你至少能夠做到這兩點(diǎn)。羅爾斯以為這兩種方法能夠促進(jìn)一個(gè)正義的準則健康發(fā)展。
本書(shū)的第三篇名為“目地”，在本篇中羅爾斯首要論說(shuō)了什么是善，正義感以及善與正義之間的聯(lián)系。
什么是善，在這之前羅爾斯現已界說(shuō)過(guò)，所謂善就是人的理性的愿望的滿(mǎn)意。在第三篇中他進(jìn)行了更充沛更具體的論說(shuō)，他以為一個(gè)人的善是由在合理有利的環(huán)境下他的合理的日子方案決議的。要構成這個(gè)合理的日子方案需具有兩個(gè)條件：一是要與合理挑選的諸準則共同，這些準則包含有用手法準則、蘊涵準則和較大或許性準則；另一個(gè)是要在充沛了解有關(guān)現實(shí)和細心考慮后做出的慎重合理的決議。要清晰的是這兒的善不是正義，正義是人們在原初狀況中挑選的成果，是相對而言肯定的不變的，是衡量社會(huì )其它準則的是否正義的規范，而善僅僅人們依據環(huán)境做出的合理的方案。
接下來(lái)羅爾斯議論了品德與正義感，他以為在一個(gè)正義的社會(huì )，會(huì )自然而然的促進(jìn)社會(huì )品德的生長(cháng)，使品德從一個(gè)威權的指令式的品德逐漸發(fā)展為依據準則自我發(fā)展的品德。在這樣的社會(huì )中相同能夠發(fā)生相應的正義感，并且這種正義感比其它不是正義準則的社會(huì )的正義感愈加安定。
關(guān)于正義感和藹之間的聯(lián)系，羅爾斯以為，一個(gè)契合兩個(gè)正義準則的安排杰出的社會(huì )中，一個(gè)人的合理日子方案支撐和穩固他的正義感，也就是在一個(gè)正義的社會(huì )中，其正義感和藹是能夠相互促進(jìn)的。
到這兒《正義論》總算介紹完了，說(shuō)實(shí)話(huà)本書(shū)的第二篇、第三篇很難讀，由于這位老先生將很多的篇幅羈絆于一些不重要的議題，而首要的思維反而講的不行充沛。
整體而言，我以為《正義論》最大的價(jià)值在于提出了這樣一個(gè)觀(guān)念，就是存在一個(gè)優(yōu)先的正義準則，關(guān)于任何一種社會(huì )準則樹(shù)立和社會(huì )行為的施行都需首要進(jìn)行正義的價(jià)值判別，以斷定這種準則或行為是否正義，這就掃除了一個(gè)社會(huì )為了某一個(gè)看似正義的方針而運用不正義的手法的或許，這樣也使一個(gè)社會(huì )能始終保持是正義的。
《正義論》讀書(shū)筆記4
在書(shū)中，羅爾斯跟我們描述的卻是如何建立一種公平的社會(huì )制度。書(shū)中說(shuō)，“正義的主要問(wèn)題是社會(huì )的基本結構，是社會(huì )主要制度分配基本權利和義務(wù)，決定由社會(huì )合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式�！笨吹竭@里才發(fā)現自己對正義的理解真的過(guò)于幼稚和天真阿。羅爾斯還說(shuō)“一個(gè)社會(huì )體系的正義，本質(zhì)上依賴(lài)于如何分配基本的權利疑問(wèn)，依賴(lài)于在社會(huì )的不同階層中存在著(zhù)的經(jīng)濟機會(huì )和社會(huì )條件�！闭撌鐾炅_爾斯心中的正義論之后，他開(kāi)始介紹如何構建這樣一個(gè)他心中的公平社會(huì )制度。
在我們所在的社會(huì )里，要如何建立一種公平的制度呢。我自己也有想過(guò)這個(gè)問(wèn)題。但發(fā)覺(jué)，自己的想法肯定時(shí)站在自己的利益角度上想的'。要是資本家，或許他就會(huì )想如何盡力剝削工人們剩余勞動(dòng)力。而如果讓工人選擇自己心中的社會(huì )公平制度，或許又是另外一種境況了吧。因此，我覺(jué)得如何建立構造這樣一個(gè)社會(huì )制度，真的讓人傷透了腦筋。然而，羅爾斯提出了“無(wú)知之幕”這樣一個(gè)概念。開(kāi)始我是不大理解這個(gè)概念的。后來(lái)上課聽(tīng)老師提到過(guò)，就有點(diǎn)了解了。羅爾斯認為，我們都應該處于無(wú)知之幕之后來(lái)構造我們的制度。原因是功利的原則與平等的社會(huì )合作觀(guān)念沖突了。人們應該在原始的狀態(tài)中選擇。
對于原始狀態(tài)，譯者前言中介紹到的要點(diǎn)有：選擇對象(包括兩個(gè)正義原則、古典目的論觀(guān)點(diǎn)、直覺(jué)主義觀(guān)念、利己主義觀(guān)念、混合觀(guān)念)、正意的客觀(guān)環(huán)境、各方的主觀(guān)動(dòng)機和理性、知識的限制、對原則的形式限制、選擇兩個(gè)正義原則的論證、其他選擇對象的被排除。其中我對知識的限制這一要點(diǎn)很感興趣。羅爾斯假設各方處在一種無(wú)知之幕之后進(jìn)行選擇，他們不知道他們的身份地位、階級出身、天賦和氣質(zhì)，以及他們善的觀(guān)念的具體內容，也不知道他們所處的世代和所處社會(huì )的經(jīng)濟政治狀況和文明水平；他們只知道他們所處的社會(huì )是處在正義的環(huán)境之中，只知道有關(guān)人類(lèi)社會(huì )的一般事實(shí)、政治和經(jīng)濟理論原社會(huì )組織基礎和人們的心理學(xué)法則。
換言之，一切會(huì )引起人們陷入爭紛不已的特殊信息都被排除，無(wú)知之幕的假設就是為了達到一種全體一致的契約�？吹竭@里我真的很佩服羅爾斯的緊密思維，想到用無(wú)知之幕來(lái)達到這一達成契約的絕妙方法。讓我想起分蛋糕的公平方法，就是一個(gè)人切蛋糕另一個(gè)人選蛋糕的方法。因為分的人要想到選的人想法，所以他必須用最公平的方法分蛋糕。二者有異曲同工之妙阿。這只是我的一個(gè)小感受。前言中寫(xiě)到羅爾斯認為，“無(wú)知之幕+互相冷淡”的假設勝過(guò)“仁愛(ài)+知識”的假設，它簡(jiǎn)潔、清楚、合理，而且是一種弱的條件，后者則太強要求太高。原始狀態(tài)的假設要盡可能少而弱市羅爾斯原始狀態(tài)解釋的一個(gè)基本思想，也是一種簡(jiǎn)化的手段。
是的，大多數人在為公平制度假設條件是，常常是出于美好的意愿，本能的假設所有的人們都是充滿(mǎn)善意的，所有的人都是高素質(zhì)的知識分子。但是顯然，這種假設的確強人所難了，條件太過(guò)于苛刻。這樣的話(huà)，要實(shí)現公平的契約關(guān)系便是難上加難了吧。相反，如果，從相反的思路出發(fā)，無(wú)知之幕+相互冷淡，這樣情況便是大不想同了，這樣就可以較為輕松的避開(kāi)可以引起紛爭與爭吵的因素，因為每個(gè)人都不知道，在穿過(guò)無(wú)知之幕后，自己會(huì )處在什么樣的一個(gè)狀態(tài)，或許會(huì )使會(huì )是有錢(qián)人，或許會(huì )使乞丐，或許是殘疾人，因為無(wú)知，說(shuō)一必須為自己假設一個(gè)最壞的情況，按照這個(gè)情況去建立契約，以防出現不利于自己的社會(huì )制度，這樣，我們就可以顧及社會(huì )弱勢群體的利益，制定出一套最為公平的制度了吧。
剛開(kāi)始不理解無(wú)知之幕的時(shí)候，的確讓我很困惑為什么要這樣假設，但了解以后，真的讓我為這位哲學(xué)大師所驚嘆，凡他人思維而行，推出一種如此精妙的假設。
接下來(lái)，羅爾斯則考慮到正義原則怎樣應用于制度和適應于我們目前所考慮到和腿腫得正義判斷。在后來(lái)的篇章中羅爾斯就通過(guò)描述一種滿(mǎn)足兩個(gè)正義原則的社會(huì )基本結構和考察兩個(gè)正義原則所帶來(lái)的義務(wù)和職責來(lái)展示兩個(gè)正義原則的內容。這是我對這本正義論的小小感受。因為初次接觸大師作品，覺(jué)得很難懂，也借助了一些其他資料。盡管難懂，但是收獲很大，覺(jué)得值得花時(shí)間去看。
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