- 相關(guān)推薦
休謨的正義規則論（上）
休謨的正義規則理論是其社會(huì )政治理論的一個(gè)中心內容，也是他的政治哲學(xué)的一個(gè)極其重要的方面，構成了他的整個(gè)人性學(xué)說(shuō)的制度性的支撐。[1]而在其中財產(chǎn)權問(wèn)題又是正義規則論的核心。對此，休謨自己曾多次明確指出：“沒(méi)有人能夠懷疑，劃定財產(chǎn)、穩定財物占有的協(xié)議，是確立人類(lèi)社會(huì )的一切條件中最必要的條件……”[2]“關(guān)于穩定財物占有的規則的確立對人類(lèi)社會(huì )不但是有用的，而且甚至于是絕對必需的……”[3]哈耶克在他的“大衛？休謨的法哲學(xué)與政治哲學(xué)”一文中認為：“休謨在《人性論》有關(guān)‘論正義與財產(chǎn)權的起源’的那個(gè)章節中，對‘人為設立正義規則的方式’的論述，是他在這個(gè)領(lǐng)域中所做的最重要的貢獻�！盵4]財產(chǎn)權所觸及的實(shí)質(zhì)是利益問(wèn)題，不過(guò)，休謨對于利益有著(zhù)不同于以洛克為代表的自然權利論的理解，它是一種基于正義規則論的利益學(xué)說(shuō)�？梢哉f(shuō)休謨政治哲學(xué)的法律規則論最重要的便是有關(guān)確立穩定占有的財產(chǎn)權理論，它構成了休謨三個(gè)基本的正義規則中的第一個(gè)層次，其他兩個(gè)規則，即依據同意的財產(chǎn)轉移和許諾的履行，則是在第一個(gè)層次的財產(chǎn)權的基礎之上所形成的第二個(gè)層次的規則，它們補充和豐富了穩定占有的財產(chǎn)權規則。
一、關(guān)于財產(chǎn)權的一般理論
1.財物占有問(wèn)題
休謨在《人性論》中指出，“人類(lèi)所有的福利共有三種：一是我們內心的滿(mǎn)意；二是我們身體的外表的優(yōu)點(diǎn)；三是對我們憑勤勞和幸運而獲得的所有物的享用。對于第一種福利的享受，我們是絕對安全無(wú)慮的。第二種可以從我們身上奪去，但是對于剝奪了我們這些優(yōu)點(diǎn)的人們卻沒(méi)有任何利益，只有最后的一種，既可以被其他人的暴力所動(dòng)取，又可以經(jīng)過(guò)轉移而不至于遭受任何損失或變化；同時(shí)這種財富又沒(méi)有足夠的數量可以供給每個(gè)人的欲望和需要。因此，正如這些財物的增益是社會(huì )的主要有利條件一樣，它們的占有的不穩定和它們的稀少卻是主要的障礙所在�！盵5]休謨說(shuō)得很清楚，前兩種福利不值得過(guò)多討論，因為它們與他人和社會(huì )沒(méi)有關(guān)系，只有第三種對于人來(lái)說(shuō)卻是至關(guān)重要的，它的增益或減損，直接關(guān)系著(zhù)每個(gè)人的切身利益，是人們與他人和社會(huì )發(fā)生實(shí)質(zhì)性關(guān)系的一個(gè)主要的“條件”。
這里休謨實(shí)際上提出了一個(gè)重要的有關(guān)財產(chǎn)的占有，即財產(chǎn)權問(wèn)題。關(guān)于財產(chǎn)權問(wèn)題，是英國17、18世紀政治思想的一個(gè)重大的理論問(wèn)題，而且也是與英國市民社會(huì )的興起與發(fā)展密切相關(guān)的一個(gè)現實(shí)問(wèn)題，從著(zhù)名的圈地運動(dòng)開(kāi)始，英國的社會(huì )結構已經(jīng)發(fā)生了重大的變化，特別是商業(yè)和貿易的發(fā)展，使得一個(gè)新興的市民階級逐漸強大起來(lái)。因此，對于財產(chǎn)的穩定性占有，取得合法性保障，乃至尋求正當性支撐，變成了市民階級的普遍要求和內在呼聲。相比之下，過(guò)去的有關(guān)財產(chǎn)權的傳統理論，已經(jīng)不適應以這個(gè)階級為代表的英國社會(huì )的需要。一般說(shuō)來(lái)，這個(gè)時(shí)期的英國社會(huì )政治理論圍繞著(zhù)財產(chǎn)權問(wèn)題，相繼出現了兩條理論的路徑，一個(gè)是以洛克為代表的權利論的財產(chǎn)權理論，一個(gè)便是以休謨?yōu)榇淼囊巹t論的財產(chǎn)權理論。雖然這兩種理論路徑在回應英國社會(huì )的內在需要，反映市民階級的社會(huì )政治訴求，主張建立一個(gè)市民社會(huì )的法律、經(jīng)濟與政治秩序等方面是完全一致的，但在論述有關(guān)財產(chǎn)權的起源、本性以及相關(guān)的政治意義等方面，卻有所不同，而且它們內涵的區別又在某種意義上對于近代一來(lái)的社會(huì )政治思想產(chǎn)生了重大的影響。
休謨與洛克一樣，也是從財物的占有（possessin）開(kāi)始他的財產(chǎn)權理論的，不過(guò)他所遵循的理論路徑卻與之不同。與占有相關(guān)的第一個(gè)問(wèn)題便是首先探討占有的對象是什么，或者說(shuō)作為被占有物與占有是怎樣的一種關(guān)系，在何等情況下成為被占有的物。一般說(shuō)來(lái)，占有的對象作為一種物品，就其自然屬性來(lái)說(shuō)與世界中的萬(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)有什么本質(zhì)的區別，自身具有著(zhù)自然的屬性。但是問(wèn)題在于，這樣一個(gè)自然物并不因此就成為一種被占有的物品（object），或者更準確的說(shuō)成為一種財物（goods），獨立的物品本身在財產(chǎn)占有關(guān)系中并不是根本的屬性，為此休謨首先指出了這樣一個(gè)基本的關(guān)系，那就是物品之所以能夠成為被占有的對象，是因為它與人發(fā)生了關(guān)系，“一個(gè)人的財產(chǎn)（property）是與他關(guān)系的某種物品”。[6]在休謨看來(lái)，這種物與人的關(guān)系最基本的是一種滿(mǎn)足人的需要、欲望的關(guān)系，因此，在財物占有問(wèn)題上作為被占有的物，它的首要特性在于能夠滿(mǎn)足人的需要，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，被占有物是一種可以滿(mǎn)足人的欲望的自然物品。
休謨上述在財產(chǎn)關(guān)系上對于物品的理解具有英國經(jīng)驗主義哲學(xué)的明顯特征，存在就是被感知，對象的存在依賴(lài)于人的感覺(jué)、經(jīng)驗和觀(guān)念，財物的本性不在自身，而在滿(mǎn)足人的需要，這種對于物品的解定是休謨財產(chǎn)權理論的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。當自然物品以其屬性能夠滿(mǎn)足人的需要，并由此成為被占有的財物，另一個(gè)問(wèn)題就出現了，即在物與人的關(guān)系中的這個(gè)人究竟是怎樣的人，他的需要又是怎樣的。物品之所以成為財物是因為人具有一種通過(guò)占有它而滿(mǎn)足自身需要的欲望，但人的需要包含哪些內容，本性如何呢？這實(shí)際上又回到了休謨的人性論上來(lái)，而人性恰恰是休謨政治哲學(xué)的更為深層的出發(fā)點(diǎn)。[7]關(guān)于人性休謨寫(xiě)道：“人性由兩個(gè)主要的部分組成，這兩個(gè)部分是它的一切活動(dòng)所必需的，那就是情感和知性；的確，情感的盲目活動(dòng)，如果沒(méi)有知性的指導，就會(huì )使人類(lèi)不適于社會(huì )的生活�！盵8]就人類(lèi)中的情感方面來(lái)說(shuō)，休謨認為，“自然賦予人類(lèi)以無(wú)數的欲望和需要”，[9]“我們雖然承認人性中具有慷慨這樣一種美德”，但仍不得不說(shuō)“自私是其中最重大的”，[10]特別是處于“野蠻和孤立狀態(tài)下”的人們，“天性中的貪欲和自私”是建立社會(huì )合作的“主要障礙”。[11]這樣一來(lái)，休謨在財產(chǎn)權問(wèn)題上首先就擺出了三個(gè)基本的因素：一是能夠滿(mǎn)足人的各種需要的物品；二是人的滿(mǎn)足的多樣性，特別是人性的自私與貪欲；三是人與物的關(guān)系，即通過(guò)什么方式能夠使自然物品成為滿(mǎn)足人的需要的對象，為人所享用和擁有，這就出現了占有問(wèn)題。休謨指出：“財產(chǎn)權必然成立于對象的某種關(guān)系。不過(guò)這種關(guān)系不是對其他外界物體和無(wú)生物的關(guān)系。因為這些關(guān)系是成立于對象與有理智、有理性的存在者的關(guān)系。但是構成財產(chǎn)權的本質(zhì)的不是外在的、有形的關(guān)系。因為那種關(guān)系在無(wú)生物之間，或在畜類(lèi)方面也可以同樣存在，可是在那些情形下它并不構成財產(chǎn)權。因此，財產(chǎn)權是成立于某種內在的關(guān)系，也就是說(shuō)成立于對象的外在關(guān)系對心靈和行為所加的某種影響�！盵12]
不過(guò)，上述三個(gè)因素所構成的財物占有關(guān)系，如果不僅是一種有關(guān)財產(chǎn)權理論的抽象邏輯，而真地成為一種現實(shí)的占有關(guān)系，在休謨看來(lái)，還需要一個(gè)重要的補充條件，即自然資源的相對匱乏的環(huán)境狀態(tài)。我們知道，在17、18世紀的英國乃至歐洲大陸的思想界，普遍存在著(zhù)有關(guān)自然狀態(tài)的假設。例如，霍布斯把他的哲學(xué)建立在一種自然資源的絕對匱乏之上，他認為在所謂的原始狀態(tài)下，自然能夠提供給人的資源是極其有限的，因此，人們?yōu)榱藵M(mǎn)足自己的欲望，特別是滿(mǎn)足最基本的生存和安全的需要，勢必將發(fā)生為了爭奪物品而進(jìn)行的斗爭，這是極其殘酷的人與人為狼的狀況，也正是基于此，人的理性促使人們相互間建立契約，組成一個(gè)政治社會(huì )。相比之下，洛克的觀(guān)點(diǎn)與之不同，他提出了一個(gè)自然資源較為充裕的假設，
【休謨的正義規則論上】相關(guān)文章：
休謨論意志的自由與必然03-13
論休謨問(wèn)題：從層次的觀(guān)點(diǎn)看03-03
試析知識社會(huì )學(xué)視野下的高等教育正義論—論克拉克的高等教育正義03-07
淺論休謨經(jīng)濟正義的三條自然法則及其現實(shí)意義03-21
休謨問(wèn)題與先驗范疇12-22
論設立中的公司（上）03-07
淺談城邦的正義與靈魂的正義03-20
論“提供擔�！绷x務(wù)的履行規則03-18