【精華】讀書(shū)筆記作文錦集六篇
認真讀完一本名著(zhù)后，相信大家一定領(lǐng)會(huì )了不少東西，為此需要認真地寫(xiě)一寫(xiě)讀書(shū)筆記了�？赡苣悻F在毫無(wú)頭緒吧，以下是小編為大家整理的讀書(shū)筆記作文6篇，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
讀書(shū)筆記作文 篇1
還記得，第一次看《紅樓夢(mèng)》是在初二。當時(shí)，從同學(xué)那把這本書(shū)借回來(lái)時(shí)的心情已記不得了。只記得，那是一本厚厚的書(shū)，封面是紅色的。那個(gè)年紀的我，囫圇吞棗般地看完整本書(shū)，留在記憶之中的，能夠清晰地回想起來(lái)的情節，不是寶黛初見(jiàn)，不是黛玉葬花，也不是黛玉之死，而是寶玉瘋癲后在太虛幻境的神游。為什么偏偏會(huì )對這段情節記得這么清楚？或許那個(gè)年紀的我，多多少少是對一些有關(guān)神話(huà)的故事比較感興趣的，因此也記得特別深刻。
魯迅先生曾對《紅樓夢(mèng)》有過(guò)這樣的評價(jià)：“經(jīng)學(xué)家看到《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看到纏綿，革命家看見(jiàn)排滿(mǎn)，流言家看見(jiàn)宮闈秘事�！泵總�(gè)人看《紅樓夢(mèng)》都會(huì )從中看到不一樣的東西，初中的我從《紅樓夢(mèng)》看到了神話(huà)色彩，現在的我再一次重讀《紅樓夢(mèng)》，卻從中看到了生活在封建時(shí)代的女性悲哀。
《紅樓夢(mèng)》可以說(shuō)是一部講女性的人情小說(shuō)，里面描寫(xiě)了眾多個(gè)性十分鮮明的女性，都隱喻出了封建舊時(shí)代的女性悲哀。在我看來(lái)，林黛玉和薛寶釵是作者曹雪芹精心刻畫(huà)出的代表處在封建時(shí)代中身為女性的個(gè)體悲哀。就如林黛玉，在這本書(shū)中，最讓人感慨的莫過(guò)于是她和寶玉的木石前盟了。寶玉和黛玉從小一起長(cháng)大，兩人情投意合，本以為有情人能終成眷屬。然而那個(gè)叫做“封建舊社會(huì )”的劊子手卻把這一段美好的情緣砍得干干凈凈。最為諷刺的一幕，便是黛玉病死于大觀(guān)園之中。黛玉臨死之時(shí)，一邊無(wú)限風(fēng)光喜慶，全賈府上下都為寶玉的婚事感到開(kāi)開(kāi)心心。而另一邊卻凄涼無(wú)比，只有兩三個(gè)丫環(huán)陪伴在側。我想，黛玉死時(shí)，內心應該是無(wú)限的辛酸和悲涼。一方面，平日里疼愛(ài)自己的祖母和姐妹們都沒(méi)來(lái)看自己，那么這種疼愛(ài)又算什么呢？另一方面，這辛酸和悲涼中又有對寶玉的怨和愛(ài)。就用現今流行的話(huà)來(lái)說(shuō)，自己最?lèi)?ài)的人娶的并不是我，而我只能眼睜睜地看著(zhù)。對黛玉而言，這是多么的悲哀啊。黛玉臨死之前說(shuō)了一句話(huà)“寶玉，寶玉，你好……”還未說(shuō)完，便已魂斷大觀(guān)園�；蛟S，這句話(huà)里面包含了對寶玉的怨恨，但我想更多是對寶玉依舊處在封建舊社會(huì )不得解脫的同情和憐惜吧。當寶玉清醒過(guò)來(lái)的那一日，這該多么的痛苦。我想，如果時(shí)代允許，黛玉會(huì )更向往《莊子》中所講的“相濡以沫，倒不如相忘于江湖”的愛(ài)情，而不是一個(gè)香消玉殞?zhuān)粋�(gè)瘋癲娶妻的悲慘結局。
如果說(shuō)黛玉是一個(gè)反抗封建舊社會(huì )下的悲哀，那么寶釵則是維護封建舊社會(huì )下的悲哀。寶釵從小就接受封建倫理道德規范如“三從四德”及封建文化意識的影響，她在賈府的一舉一動(dòng)都是小心翼翼的，從未逾越過(guò)規矩一步。然而最能體現寶釵作為女性的悲哀，就是她與寶玉那段無(wú)愛(ài)的婚姻�？v觀(guān)全書(shū)，可以看出寶釵其實(shí)對寶玉根本就沒(méi)有任何愛(ài)慕之情，之所以嫁給寶玉，也是因為父母之命。而更可悲的是，寶釵婚姻的最初目的，是給寶玉沖喜。我想除了寶釵的母親是希望寶釵能過(guò)上幸福的生活，其他人其實(shí)最希望的是寶玉能因此而好起來(lái)。甚至到最后，她就像李紈一樣為“婚姻”守寡一生，實(shí)在是可悲！而造成寶釵這種悲劇的原因，還是因為封建舊社會(huì )倫理道德的殘害。黛玉以死為代價(jià)脫離了所有的痛苦，而寶釵卻只能任由封建舊社會(huì )的殘害，一點(diǎn)一點(diǎn)地割掉她生命中的美好。
小說(shuō)的最后，空空道士將一塊石頭交給了一個(gè)姓賈名雨村的人，讓他把故事流傳下去，而《紅樓夢(mèng)》的開(kāi)頭又是從賈雨村開(kāi)始敘說(shuō)。這就像人們所說(shuō)的“人生如戲，戲如人生”那樣，那些大觀(guān)園里的女子就像是一場(chǎng)夢(mèng)，一個(gè)體現女性悲哀的夢(mèng)，一場(chǎng)關(guān)于紅樓的夢(mèng)。正如書(shū)中末尾所說(shuō)：“由來(lái)同一夢(mèng)，休笑世人癡”。
讀書(shū)筆記作文 篇2
咳咳，我奉命過(guò)來(lái)寫(xiě)讀書(shū)筆記啦！這次我要寫(xiě)的是《理想國》啊，嘻嘻，鼓掌鼓掌！
《理想國》是古希臘著(zhù)名哲學(xué)家柏拉圖（Plato，公元前427——347年）重要的對話(huà)體著(zhù)作之一。一般認為屬于柏拉圖的中期對話(huà)。本書(shū)分為十卷，在柏拉圖的著(zhù)作中，不僅篇幅最長(cháng)，而且內容十分豐富，涉及其哲學(xué)的各個(gè)方面，尤其對他的政治哲學(xué)、認識論等有詳細的討論�！独硐雵肥峭ㄟ^(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話(huà)，給后人展現了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。該書(shū)是柏拉圖中期思想的總結，其語(yǔ)言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。
柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。
所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿(mǎn)正義和美德的國家，這個(gè)國家由立法統治者，國家護衛軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級組成。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應該為政治家，政治家應該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權。政治家應該對哲學(xué)充滿(mǎn)向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。柏拉圖認為，正義的城邦或理想國必須具備三個(gè)條件。第一，統治者應從有才能的人中挑選出來(lái)，可以是男人，也可以是女人。第二，統治者階層應過(guò)公社生活。第三，國王應該是哲學(xué)家，或應該讓哲學(xué)家作國王，因為只有哲學(xué)家才具備治理國家應有的知識。
《理想國》首先開(kāi)啟了對理想國家加以描述的先河。在該著(zhù)中，柏拉圖本來(lái)是要論述個(gè)人正義，為了說(shuō)明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著(zhù)城邦正義，或者說(shuō)，還存在著(zhù)國家制度的正義。后來(lái)人們在思考國家正義、法律正義的過(guò)程中，形成了許多對人類(lèi)文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒(méi)有關(guān)于國家正義問(wèn)題的思考。我國古代雖然有對個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為，基本不涉及國家制度的正義問(wèn)題，所以，其思考的深度遠不能同西方的正義思考相比。傳統中國政治法律思想史認為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒(méi)有西方思想的引入，很可能，我們現在仍然生活在帝制或君主專(zhuān)制制度中。想到現今的社會(huì )，正義一直都是受人們褒揚的話(huà)題，正義的事情永遠都是被人們所稱(chēng)頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無(wú)法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個(gè)簡(jiǎn)單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會(huì )現象紛繁復雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無(wú)法清晰的，生活中只能適事而行。
作為一本影響深遠的書(shū)籍，《理想國》內容不可謂不精彩，是一本可以很好了解城邦由來(lái)的書(shū)！
讀書(shū)筆記作文 篇3
在一個(gè)冬天的早晨。森林里下起了鵝毛大雪，不一會(huì )兒，小兔家屋頂上堆滿(mǎn)了雪，到處是白茫茫的一片。兔媽媽要外出辦事，可是小兔纏著(zhù)媽媽也要去，兔媽媽看著(zhù)白茫茫的大雪，有了一個(gè)好主意：“何不堆個(gè)雪人呀！”于是，兔媽媽就帶著(zhù)小兔一起堆起了雪人，不一會(huì )兒，又白又胖的雪孩子就站在了他們的面前，雪孩子的腦袋又大又圓，小兔拿出了葡萄種子把雪孩子裝扮的漂漂亮亮的。兔媽媽就讓雪孩子陪伴小兔一起玩耍。
小兔和雪孩子又唱又笑，又說(shuō)又笑，玩的特別開(kāi)心，玩呀玩，小兔已經(jīng)很累很累了，她的小手又冰又冷，于是，他回到家生起了爐火，爐火很旺，撲出爐口的火苗竟然引著(zhù)了柴堆�？墒切⊥煤敛恢�，睡得又香又甜呢！
雪孩子一個(gè)人在外面玩了一會(huì )兒，突然發(fā)覺(jué)小兔家的木屋起火了，看著(zhù)熊熊的大火，雪孩子好害怕呀！可是，想到小兔還睡到里面，他毫不猶豫的沖進(jìn)房子，抱出小兔，可是，溫度實(shí)在是太高了！雪孩子的身軀慢慢的融化了，小兔傷心極了，又仿佛看見(jiàn)雪孩子飛上了天，很美很美……兔媽媽回來(lái)看見(jiàn)這一切，抱著(zhù)小兔說(shuō)：“多好的雪孩子��！”
讀書(shū)筆記作文 篇4
昨天說(shuō)了《老鹿王哈克》，今天繼續說(shuō)說(shuō)《老馬威尼》。在云南有一匹馬叫威尼，它的主人是婁阿甲。
婁阿甲是馬術(shù)表演家，他能在馬肚下循環(huán)兩圈半。有一次，婁阿甲去劇場(chǎng)表演。表演時(shí)，就在他的腦袋從馬肚右鉆出的剎那間，場(chǎng)地中央被鏟倒的蓬野草間，突然吱溜溜躥出一條一米來(lái)長(cháng)的虎斑游蛇來(lái)，這條蛇身上紅紅綠綠，色彩斑斕。馬蹄聲聲，把虎斑游蛇驚醒了。威尼一眼就看到了虎斑游蛇。馬戲團的帳篷，是由鋼架支撐起來(lái)的。威尼斜刺躥躍，剛好就從鋼架旁擦身而過(guò)。馬的奔馳速度沒(méi)有放慢，婁阿甲的頭恰好在這個(gè)時(shí)候鉆出馬肚，咚的一聲，后腦勺砸開(kāi)了一個(gè)血洞，汩汩冒著(zhù)鮮血。最后婁阿甲死了。威尼每天在婁阿甲的墓地四周轉悠，威尼也每天去踩蛇墓地附近游來(lái)游去的蛇，人們都叫威尼守靈馬和踩蛇馬。
我看這篇文章時(shí)在想，威尼為什么要踩蛇？現在我終于想明白了，因為是一條蛇讓威尼出錯，要了它主人的命，所以威尼恨蛇。噓，我還要告訴你們一個(gè)秘密，威尼也叫白珊瑚，是不是很好聽(tīng)的名字呢？
讀書(shū)筆記作文 篇5
《務(wù)虛筆記》是史鐵生迄今為止創(chuàng )作的第一部長(cháng)篇小說(shuō)，發(fā)表已兩年，評論界和讀者的反應都不算熱烈，遠不及他以前的一些中短篇作品。一個(gè)較普遍的說(shuō)法是，它不像小說(shuō)。這部小說(shuō)的確不太符合人們通常對小說(shuō)的概念，我也可以舉出若干證據來(lái)。例如，第一，書(shū)名本身就不像小說(shuō)的標題。第二，小說(shuō)中的人物皆無(wú)名無(wú)姓，沒(méi)有外貌，僅用字母代表，并且在敘述中常常被故意混淆。第三，作者自己也常常出場(chǎng)，與小說(shuō)中的人物對話(huà)，甚至與小說(shuō)中的人物相混淆。
對于不像小說(shuō)的責備，史鐵生自己有一個(gè)回答：“我不關(guān)心小說(shuō)是什么，只關(guān)心小說(shuō)可以怎樣寫(xiě)�！�
可以怎樣寫(xiě)？這取決于為什么要寫(xiě)小說(shuō)。史鐵生是要通過(guò)寫(xiě)小說(shuō)來(lái)追蹤和最大限度地接近靈魂中發(fā)生的事。在他看來(lái)，凡是有助于實(shí)現這個(gè)目的的手法都是允許的，小說(shuō)是一個(gè)最自由的領(lǐng)域，應該沒(méi)有任何限制包括體裁的限制，不必在乎寫(xiě)出來(lái)的還是不是小說(shuō)。
就小說(shuō)是一種精神表達而言，我完全贊同這個(gè)見(jiàn)解。對于一個(gè)精神探索者來(lái)說(shuō)，學(xué)科類(lèi)別和文學(xué)體裁的劃分都是極其次要的，他有權打破由邏輯和社會(huì )分工所規定的所有這些界限，為自己的精神探索尋找和創(chuàng )造最恰當的表達形式。也就是說(shuō)，他只須寫(xiě)他真正想寫(xiě)的東西，寫(xiě)得讓自己滿(mǎn)意，至于別人把他寫(xiě)出的東西如何歸類(lèi)，或者竟無(wú)法歸類(lèi)，他都無(wú)須理會(huì )。凡真正的寫(xiě)作者都是這樣的精神探索者，他們與那些因為或者為了職業(yè)而搞哲學(xué)、搞文學(xué)、寫(xiě)詩(shī)、寫(xiě)小說(shuō)等等的人的區別即在于此。
我接著(zhù)似乎應該補充說(shuō)：就小說(shuō)作為一種文學(xué)體裁而言，在乎不在乎是一回事，是不是則是另一回事。自卡夫卡以來(lái)的現代小說(shuō)雖然大多皆蒙不像小說(shuō)之責備，卻依然被承認是小說(shuō)，則小說(shuō)好像仍具有某種公認的規定性，正是根據此規定性，我們才得以把現代小說(shuō)和古典小說(shuō)都稱(chēng)作小說(shuō)。
在我的印象里，不論小說(shuō)的寫(xiě)法怎樣千變萬(wàn)化，不可少了兩個(gè)要素，一是敘事，二是虛構。一部作品倘若具備這兩個(gè)要素，便可以被承認為小說(shuō)，否則便不能。譬如說(shuō)，完全不含敘事的通篇抒情或通篇說(shuō)理不是小說(shuō)，完全不含虛構的通篇紀實(shí)也不是小說(shuō)。但這只是大略言之，如果認真追究起來(lái)，敘事與非敘事之間（例如在敘心中之事的場(chǎng)合）、虛構與非虛構之間（因為并無(wú)判定實(shí)與虛的絕對尺度）的界限也只具有相對的性質(zhì)。
現代小說(shuō)的革命并未把敘事和虛構推翻掉，卻改變了它們的關(guān)系和方式。大體而論，在傳統小說(shuō)中，“事”處于中心地位，寫(xiě)小說(shuō)就是編（即“虛構”）故事，小說(shuō)家的本領(lǐng)就體現在編出精彩的故事。所謂精彩，無(wú)非是離奇、引人入勝、令人心碎或感動(dòng)之類(lèi)的戲劇性效果，虛構便以追求此種效果為最高目的。至于“敘”不過(guò)是修辭和布局的技巧罷了，敘事藝術(shù)相當于誘騙藝術(shù)，巧妙的敘即成功的騙，能把虛構的故事講述得栩栩如生，使讀者信以為真。在此意義上，可以把傳統小說(shuō)定義為逼真地敘虛構之事。在現代小說(shuō)中，處于中心地位的不是“事”，而是“敘”。好的小說(shuō)家仍然可以是編故事的高手，但也可以不是，比編故事的本領(lǐng)重要得多的是一種獨特的敘事方式，它展示了認識存在的一種新的眼光。在此眼光下，實(shí)有之事與虛構之事之間的界限不復存在，實(shí)有之事也成了虛構，只是存在顯現的一種可能性，從而意味著(zhù)無(wú)限多的`別種可能性。因此，在現代小說(shuō)中，虛構主要不是編精彩的故事，而是對實(shí)有之事的解構，由此而進(jìn)窺其后隱藏著(zhù)的廣闊的可能性領(lǐng)域和存在之秘密。在此意義上，可以把現代小說(shuō)定義為對實(shí)有之事的虛構式敘述。
我們究竟依據什么來(lái)區分事物的實(shí)有和非實(shí)有呢？每日每時(shí)，在世界上活動(dòng)著(zhù)各種各樣的人，發(fā)生著(zhù)各種各樣的事，不妨說(shuō)這些人和事都是實(shí)有的，其存在是不依我們的意識而轉移的。然而，我們不是以外在于世界的方式活在世界上的，每個(gè)人從生到死都活在世界之中，并且不是以置身于一個(gè)容器中的方式，而是融為一體，即我在世界之中，世界也在我之中。所謂融為一體并無(wú)固定的模式，總是因人而異的。對我而言，唯有那些進(jìn)入了我的心靈的人和事才構成了我的世界，而在進(jìn)入的同時(shí)也就被我的心靈所改變。這樣一個(gè)世界僅僅屬于我，而不屬于任何別的人。它是否實(shí)有呢？如果答案是否定的，則我們就必須進(jìn)而否定任何實(shí)有的世界之存在，因為現象紛呈是世界存在的唯一方式，在它向每個(gè)人所顯現的樣態(tài)之背后，并不存在著(zhù)一個(gè)自在的世界。
不存在自在之物——西方哲學(xué)跋涉了兩千多年才得出的這個(gè)認識，史鐵生憑借自己的悟性就得到了。他說(shuō)：古園中的落葉，有的被路燈照亮，有的隱入黑暗，往事或故人就像那落葉一樣，在我的心靈里被我的回憶或想象照亮，而閃現為印象�！斑@是我所能得到的唯一的真實(shí)”�！罢鎸�(shí)并不在我的心靈之外，在我的心靈之外并沒(méi)有一種叫做真實(shí)的東西原原本本地呆在那兒�！蔽覀円苍S可以說(shuō)，這真實(shí)本身已是一種虛構。那么，我們也就必須承認，世界唯有在虛構中才能向我們真實(shí)地顯現。
相信世界有一個(gè)獨立于一切意識的本來(lái)面目，這一信念蘊涵著(zhù)一個(gè)假設，便是如果我們有可能站到世界之外或之上，也就是站在上帝的位置上，我們就可以看見(jiàn)這個(gè)本來(lái)面目了。上帝眼里的世界是什么樣的呢？這也正是史鐵生喜歡做的猜想，而他的結論也和西方現代哲學(xué)相接近，便是：即使在上帝眼里，世界也沒(méi)有一個(gè)本來(lái)面目。作為造物主，上帝看世界必定不像我們看一幅別人的畫(huà)，上帝是在看自己的作品，他一定會(huì )想起自己有過(guò)的許多腹稿，知道這幅畫(huà)原有無(wú)數種可能的畫(huà)法，而只是實(shí)現了其中的一種罷了。如果我們把既有的世界看作這實(shí)現了的一種畫(huà)法，那么，我們用海德格爾的“存在”概念所喻指的就是那無(wú)數種可能的畫(huà)法，上帝的無(wú)窮創(chuàng )造力，亦即世界的無(wú)數種可能性。作為無(wú)數種可能性中的一種，既有的世界并不比其余一切可能性更加實(shí)有，或者說(shuō)更不具有虛構的性質(zhì)。唯有存在是源，它幻化為世界，無(wú)論幻化成什么樣子都是一種虛構。
第一，存在在上帝（=造化）的虛構中顯現為世界。第二，世界在無(wú)數心靈的虛構中顯現為無(wú)數個(gè)現象世界。準此，可不可以說(shuō)，虛構是世界之存在的本體論方式？
據我所見(jiàn)，史鐵生可能是中國當代最具有自發(fā)的哲學(xué)氣質(zhì)的小說(shuō)家。身處人生的困境，他一直在發(fā)問(wèn)，問(wèn)生命的意義，問(wèn)上帝的意圖。對終極的發(fā)問(wèn)構成了他與世界的根本關(guān)系，也構成了他的寫(xiě)作的發(fā)源和方向。他從來(lái)是一個(gè)務(wù)虛者，小說(shuō)也只是他務(wù)虛的一種方式而已。因此，毫不奇怪，在自己的寫(xiě)作之夜，他不可能只是一個(gè)編寫(xiě)故事的人，而必定更是一個(gè)思考和研究著(zhù)某些基本問(wèn)題的人。熟悉哲學(xué)史的讀者一定會(huì )發(fā)現，這些問(wèn)題皆屬于虛的、形而上的層面，是地道的哲學(xué)問(wèn)題。不過(guò)，熟悉史鐵生作品的讀者同時(shí)也一定知道，這些問(wèn)題又完完全全是屬于史鐵生本人的，是在他的生命史中生長(cháng)出來(lái)而非從哲學(xué)史中摘取過(guò)來(lái)的，對于他來(lái)說(shuō)有著(zhù)性命攸關(guān)的重要性。
取“務(wù)虛筆記”這個(gè)書(shū)名有什么用意嗎？史鐵生如是說(shuō)：“寫(xiě)小說(shuō)的都不務(wù)實(shí)啊�！睂�(xiě)小說(shuō)即務(wù)虛，這在他看來(lái)是當然之理。雖然在事實(shí)上，世上多的是務(wù)實(shí)的小說(shuō)，這不僅是指那些專(zhuān)為市場(chǎng)制作的文學(xué)消費品，也包括一切單為引人入勝而編寫(xiě)的故事。不過(guò)，我們至少可以說(shuō)，這類(lèi)小說(shuō)不屬于精神性作品。用小說(shuō)務(wù)虛還是務(wù)實(shí)，這是不可強求的。史鐵生曾把文學(xué)描述為“大腦對心靈的巡查、搜捕和捉拿歸案”，心靈中的事件已經(jīng)發(fā)生，那些困惑、發(fā)問(wèn)、感悟業(yè)已存在，問(wèn)題在于去發(fā)現和表達它們。那些從來(lái)不發(fā)生此類(lèi)事件的小說(shuō)家當然就不可能關(guān)注心靈，他們的大腦就必然會(huì )熱中于去搜集外界的奇事逸聞。
應該承認，具體到這部小說(shuō)，“務(wù)虛筆記”的書(shū)名也是很切題的。這部小說(shuō)貫穿著(zhù)一種研究的風(fēng)格，所研究的中心問(wèn)題是人的命運問(wèn)題，因此不妨把它看作對人的命運問(wèn)題的哲學(xué)研究。當然，作為小說(shuō)家，史鐵生務(wù)虛的方式不同于思辨哲學(xué)家，他不是用概念、而是通過(guò)人物和情節的設計來(lái)進(jìn)行他的哲學(xué)研究的。不過(guò)，對于史鐵生來(lái)說(shuō)，人物和情節不是目的，而只是研究人的命運問(wèn)題的手段，這又是他區別于一般小說(shuō)家的地方。在閱讀這部小說(shuō)時(shí)，我常常仿佛看見(jiàn)在寫(xiě)作之夜里，史鐵生俯身在一張大棋盤(pán)上，手下擺弄著(zhù)用不同字母標記的棋子，聚精會(huì )神地研究著(zhù)它們的各種可能的走法及其結果。這張大棋盤(pán)就是他眼中的生活世界，而這些棋子則是活動(dòng)于其中的人物，他們之所以皆無(wú)名無(wú)姓是因為，他們只是各種可能的命運的化身，是作者命運之思的符號，這些命運可能落在任何一個(gè)人身上。
看世界的兩個(gè)相反角度是史鐵生反復探討的問(wèn)題，他還把這一思考貫穿于對小說(shuō)構思過(guò)程的考察。作為一個(gè)小說(shuō)家，他在寫(xiě)作之夜所擁有的全部資源是自己的印象，其中包括活在心中的外在遭遇，也包括內在的情緒、想象、希望、思考、夢(mèng)等等，這一切構成了一個(gè)僅僅屬于他的主觀(guān)世界。他所面對的則是一個(gè)假設的客觀(guān)世界，一張未知的有待研究的命運地圖。創(chuàng )作的過(guò)程便是從印象中脫胎出種種人物，并把他們放到這張客觀(guān)的命運地圖上，研究他們之間各種可能的相互關(guān)系。從主觀(guān)的角度看，人物僅僅來(lái)自印象，是作者的一個(gè)經(jīng)歷、一種心緒的化身。從客觀(guān)的角度看，人物又是某種可能的命運的化身，是這種命運造成的一種情緒，或者說(shuō)是一種情緒對這種命運的一個(gè)反應。一方面是種種印象，另一方面是種種可能的命運，兩者之間排列組合，由此演化出了人物和情節的多種多樣的可能性。
于是，我們看到了這部小說(shuō)的一個(gè)顯著(zhù)特點(diǎn)，便是結構的自由和開(kāi)放。在結構上，小說(shuō)包含三個(gè)層次，一是故事本身，二是對人的命運的哲學(xué)性思考，三是對小說(shuō)藝術(shù)的文論性思考。這三個(gè)層次彼此交織在一起。作者自由地出入于小說(shuō)與現實(shí)、敘事與思想之間。他講著(zhù)故事，忽然會(huì )停下來(lái)，敘述自己的一種相關(guān)經(jīng)歷，或者探討故事另一種發(fā)展的可能。他一邊構思故事，一邊在思考故事的這個(gè)構思過(guò)程，并且把自己的思考告訴我們。作為讀者，我們感覺(jué)自己不太像在聽(tīng)故事，更像是在參與故事的構思，藉此而和作者一起探究人的命運問(wèn)題。
讀書(shū)筆記作文 篇6
今天我讀了《金色的小船》第26個(gè)故事，第26個(gè)故事講得是：有一天，一只豹子生病了，躺在家里的床上哎呀哎呀的直叫喚，豹子想：我不能出去捕獵了，得趕快想個(gè)辦法，要不我就要餓死了。他象牙象牙，終于想出了一個(gè)好辦法：豹子裝出快要死的樣子，對猴子說(shuō)：“猴子，你快通知所有的動(dòng)物，讓他們一個(gè)一個(gè)來(lái)看看我，我就要死了。
第二天，鹿、兔子、山雞等等好多動(dòng)物都要看望豹子，烏龜因為住得遠，走的又慢，所以落在了最后面。當他慢吞吞的爬到豹子家門(mén)口買(mǎi)烏龜發(fā)現只有進(jìn)去的腳印沒(méi)有出來(lái)的腳印，歐！原來(lái)豹的家里只有進(jìn)去的沒(méi)有出來(lái)的，我還是安安全全的回家去吧。
這個(gè)故事我明白了兇殘的動(dòng)物永遠都是兇殘的，不能相信他們的表面。
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