武士道讀后感2000字

　　新渡戶(hù)稻造寫(xiě)的武士道，是一個(gè)從自己民族的角度探討自己文明的書(shū)籍，書(shū)中的觀(guān)點(diǎn)可以看作是一個(gè)日本人眼中的武士道。下面是小編整理的武士道讀后感2000字，歡迎大家閱讀參考，希望幫助到大家。

　　說(shuō)到日本,人們不僅會(huì )聯(lián)想起櫻花,也會(huì )聯(lián)想到武士道。武士道作為我國的典型元素之一,與櫻花一樣聞名海內外。武士道與櫻花同屬日本最具代表性的象征,然而,兩者對日本社會(huì )發(fā)展歷史和民族文化形成的作用卻不可相提并論。櫻花不過(guò)是日本的國花而已,即使寄托了日本人對于人生的某種理想,也只是日本代表性的自然景觀(guān);武士道則是日本民族精神的核心要素,構成日本民族代表性的思想景觀(guān)。武士道作為日本社會(huì )獨特的意識形態(tài)和倫理道德,制約日本民族的思維方式和行為方式,在其產(chǎn)生、發(fā)展和演變的1000多年漫長(cháng)歲月里,對日本社會(huì )歷史的發(fā)展和民族精神、民族性格、民族文化的塑造有著(zhù)不可替代的影響,在日本政治史、思想史、教育史和軍事史上也占有極為重要的地位,成為日本民族心理的深層積淀。

　　日本的武士相當于現今的中產(chǎn)階層，是社會(huì )變革的核心力量，相較之下，中國卻沒(méi)有武士這一群體，獨有士階層，而這一階層也因為客觀(guān)原因沒(méi)落消失。本文通過(guò)比較古代中國和日本地理、經(jīng)濟以及政治的差異，探討為什么中國沒(méi)有武士道。

　　在生產(chǎn)力低下的農耕時(shí)代，誰(shuí)擁有更多土地，誰(shuí)就能供養更多軍隊，也就擁有更強的權力，所以就有了專(zhuān)門(mén)供養一個(gè)階層來(lái)爭奪和占領(lǐng)土地，那就是武士。不獨日本，在上古中國，武士階層也存在了一段時(shí)間，但絕沒(méi)有日本這樣的持續久，12世紀中葉，武士在“保元、平治之亂”后形成獨立的階級，并在隨后的“源平大戰”中以刀劍奪取國家政權，之后日本社會(huì )進(jìn)入近700年的軍政時(shí)代，乃至近代。1885—1945年的29位首相中，武士或武士出身者多達25位，超過(guò)六分之五。

　　長(cháng)期以來(lái)我都對日本的文化，日本這種勇于切割自己肚子行為所寄存的文化氣候很好奇，不可否認我很厭惡日本人，但小日本能夠在2戰后迅速的恢復，能夠在美國人用軍艦敲開(kāi)大門(mén)口急速的發(fā)展，這也是讓人回避不了的事實(shí)。日本武士同時(shí)具有忠誠大名跟隨時(shí)改換新的大名這兩種在中國文化中矛盾的行為，這也是另我好奇的。作者從他自己的角度帶領(lǐng)我認識了一下小日本的武士道文化。 封建社會(huì )中部分人員從農耕中逐步脫離出來(lái)，成為了武士，這些人員不參加農業(yè)勞動(dòng)，依靠刀劍成為了一個(gè)比農業(yè)人員高一個(gè)級別的階級，這是武士道文化產(chǎn)生的階級基礎。日本的文化從中國漢唐文化中吸收了很多，包括他們對于仁義禮智信的認知，包括他們從禪宗學(xué)來(lái)的日式禪宗，我下面從幾個(gè)角度來(lái)說(shuō)明我從書(shū)中看到的武士道。

　　首先我們來(lái)說(shuō)說(shuō)教育與基礎思想，小日本武士階級從小接受的是如何使用刀劍，如何擊倒敵人的技巧，思想上他們學(xué)到的是忠誠是需要交換的，主君賜予武士土地，保證武士在土地上的權利，武士對主君抱有忠誠，但是日本一直沒(méi)有系統的體系性質(zhì)的書(shū)籍，比如中國的論語(yǔ)。這也導致了在日本歷史上一旦對主君的忠誠跟其他情況矛盾的時(shí)候并沒(méi)有一種統一的解決辦法。中國版本肯定就有什么忠義不能兩全，日本沒(méi)有所以這就完全看個(gè)人了，有的人為了家族被判主君，有的人為了主君與家族對立，有的父子倆人分別服侍不同的主君導致刀劍相向。這都是中國傳統文化早就固定好了主次的情況，日本的這種不確定很難說(shuō)清楚是因為他們的封建社會(huì )發(fā)展的不完全，還是什么原因。

　　其次日本的獨特禪學(xué)與他們的道義，日本的禪宗在短短的日本歷史上占有很大的地位，眾多武士都拜禪師為師，但學(xué)習的并不是放下屠刀，學(xué)習的是如何能夠用平靜的心去殺戮，一個(gè)武士如果能夠始終保持心中的寧靜才是他們文化追求的方向�？梢栽谌毡厩懈沟膬x式上看出，武士在切腹后身體是要求向前傾倒的，在他們看來(lái)向后倒是一種恥辱。戰爭中吟詩(shī)更是日本武士的一個(gè)特點(diǎn)，他們的文化將附庸風(fēng)雅與殺戮的戰爭聯(lián)系在了一起。他們很有意思的一點(diǎn)就是他們的逐利，武士階級毫不掩飾他們追逐名利的行為，例如在戰場(chǎng)不知名的角落戰死，在武士中稱(chēng)為犬死，是一種不光榮的死亡，他們試圖在戰場(chǎng)最耀眼的地方戰斗去戰死。

　　最后就是我對于日本武士文化的一些理解了，武士道所尊崇的是一條追求名利的道路，在這條道路上任何阻擋逐利道路的都會(huì )被拋棄或者消滅。當主君不能賜予武士土地的時(shí)候，武士可以立刻拋棄這個(gè)主君更換新的主君，這種文化的底蘊造就了小日本對于利益的莫名追求。不同的文化系統很難理解不同文化的精神。

　　一本書(shū)的精髓很難用一點(diǎn)點(diǎn)文字都表達出來(lái)，我所記述的不過(guò)是我看到的觸動(dòng)我較深的方面，就好比書(shū)中對于優(yōu)雅的定義，我相信這個(gè)定義我會(huì )記錄一輩子。

　　我一向反對將中國幾千年的文化傳統折騰成一鍋粥，號稱(chēng)文化傳統。就中國來(lái)說(shuō)不同歷史時(shí)期，社會(huì )文化，藝術(shù)作品，千差萬(wàn)別。 現在非得把這一切雜揉在一起，籠統的要現在的中國人繼承，分明是胡扯。

　　好比讀著(zhù)唐詩(shī)300首，唱著(zhù)元曲，哼著(zhù)評書(shū)，這么一折騰誰(shuí)知道他體會(huì )的是怎樣的文化?怎樣的傳統?幾千年的文化，在歷朝就知道讀論語(yǔ)的費柴手中，去其精華，取其糟泊。到現在媒體還不能真正的想說(shuō)什么說(shuō)什么，這樣的文化有什么可以驕傲的?龍的傳人? 唉過(guò)了憤青的年紀，滿(mǎn)腔的熱血在不斷潑來(lái)的冷水間騰起最后的水霧，希望我在這社會(huì )中還能做好我自己。

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