哲學(xué)下新媒體探析
在哲學(xué)視域下對新媒體進(jìn)行研究，并非排斥和拒絕新媒體，而是從哲學(xué)理性角度對其進(jìn)行深入思考，從而避免新媒體的副作用，發(fā)揮其正能量，實(shí)現新媒體發(fā)展環(huán)境下的“多元多維”交流。
摘要：隨著(zhù)信息技術(shù)的進(jìn)步，紙質(zhì)媒體漸現頹勢，新媒體強勢崛起。新媒體使人們獲得了用虛擬的身份發(fā)表自由言論的平臺，這里沒(méi)有所謂的“終極”與“權威”。我們探討新媒體與哲學(xué)之間的關(guān)系，目的是弄清新媒體內涵，以便更好地發(fā)揮新媒體的作用。
關(guān)鍵詞：新媒體;哲學(xué);關(guān)系
一、新媒體與現代社會(huì )的融合和擴散狀況
在新媒體時(shí)代，文化產(chǎn)業(yè)和媒體產(chǎn)業(yè)業(yè)已成為了人類(lèi)社會(huì )精神生活不可缺少的組成部分。在新媒體模式下，文化只有與傳媒相結合才能顯示其話(huà)語(yǔ)權和文化價(jià)值。媒體原本只是一個(gè)媒介，然而在新媒體時(shí)代，媒體卻成為文化產(chǎn)業(yè)的壟斷者，我們必須正視這一點(diǎn)。在新媒體時(shí)代，以數字內象符碼為標志的媒體結構，正在取代文化產(chǎn)業(yè)的準則，由模型、符碼支配的信息符號，正在成為標示文化藝術(shù)品位和地位、生活水準的符號，新媒體正在對傳媒進(jìn)行深層次重組。新媒體在深入人們的社會(huì )生活的過(guò)程中，以滿(mǎn)足人類(lèi)需求為名義，為人類(lèi)提供購物、新聞、感知世界、文化闡釋、理念構筑等，儼然成為人們生活的指南。變化多樣的新媒體的出現，也將許多機遇和挑戰推到了傳統文化產(chǎn)業(yè)面前。因此，在新媒體融入社會(huì )的進(jìn)程中，傳統文化正在經(jīng)歷挑戰，不同質(zhì)文化的沖突和矛盾也拓展到更為廣泛的層面，這迫使傳統文化探尋自身發(fā)展的道路。
和傳統媒體相比，新媒體以其擁有更多數字化元素的優(yōu)勢正在顛覆著(zhù)傳統媒體的傳播思維和傳播方式。在現代社會(huì )中，信息傳播的主要通道是流動(dòng)化的傳播媒介，“微傳播”成為新媒體的主要傳播方式。傳統的傳播對象、傳播方式、傳播內容、信息內容和形式、信息搜集方式等隨著(zhù)新媒體的出現都發(fā)生了重大變革。在這樣的情況下，大眾獲得和交換信息時(shí)的行為方式、語(yǔ)言特點(diǎn)以及思維模式也都發(fā)生了變化。新媒體的出現，使原有的傳播模式和環(huán)境徹底改變，產(chǎn)生了新式的一系列的大眾交流模式，并使人們的生活方式在一定程度上得到改變。所以說(shuō)，怎樣有效地利用新媒體，怎樣揚長(cháng)避短，避免其帶來(lái)的負面影響，發(fā)揮新媒體的優(yōu)勢，保護好傳統文化，是我們迫切需要解決的問(wèn)題。
二、媒介與哲學(xué)的淵源
人們通過(guò)媒介對哲學(xué)進(jìn)行理論反思源自于文字之謎，源自于口頭語(yǔ)言與文字之間的沖突和矛盾。柏拉圖質(zhì)疑文字媒介的記憶功能和儲存功能，他認為文字使得口頭語(yǔ)言交往喪失，然而實(shí)質(zhì)上是口頭語(yǔ)言更具有競爭力和挑戰性;他認為文字媒介僅僅是對口頭語(yǔ)言的部分演繹，并不適合于進(jìn)行深層哲學(xué)思想的表達和詮釋。文字媒介是作為“介質(zhì)”而存在的，人們需要透過(guò)文字媒介來(lái)觀(guān)察和認知世界，取代了人們對現實(shí)世界的直觀(guān)認知和經(jīng)驗獲取。哲學(xué)家尼采則把對媒介的探討上升到理論，他在《悲劇的誕生》中將媒介與哲學(xué)意義的本原聯(lián)系起來(lái)，對媒介進(jìn)行了哲學(xué)意義的詮釋。
當代學(xué)者斯圖亞特•霍爾認為，現代文化媒介提供和建構了“社會(huì )知識”和社會(huì )影像，透過(guò)媒介這個(gè)影像我們可以想象我們的實(shí)體生活，可以合并理解為“整體的世界”。麥克盧漢提出了媒介本體論，他認為，媒介等同于信息，他第一次建設性地將媒介與信息相提并論，認為媒介是借助于時(shí)空的改變而對人們的感官加以延伸，是一種“消解”現象。他認為，媒介使人與信息的關(guān)系發(fā)生了變化，比如電視、互聯(lián)網(wǎng)等，他這個(gè)“媒介即訊息”的觀(guān)念其實(shí)就是媒介決定論，他認為媒介從本質(zhì)上改變了人類(lèi)認知世界、感受世界的方式，將人類(lèi)發(fā)展史演變成了媒介發(fā)展史，給予了我們重新審視藝術(shù)和審美的全新角度。
鮑德里亞則對新媒體的哲學(xué)意義進(jìn)行了全新的、特殊的詮釋。如果說(shuō)麥克盧漢的媒介決定論為我們帶來(lái)了樂(lè )觀(guān)主義的“地球村”圖像，那么，鮑德里亞則猶如一個(gè)悲觀(guān)且清醒的預言家，他提示人們不要由原先的媒介主體反變?yōu)槊浇榈目腕w，反而被衍生出的信息符號、編碼等左右了人的智能，這即是鮑德里亞的命定策略。他提出了新的觀(guān)點(diǎn)———擬像，認為新媒體導致“表征”與“現實(shí)”的倒置，媒介正在構成“超”現實(shí)，在進(jìn)行“現實(shí)”表達的時(shí)候卻反過(guò)來(lái)被媒介表述所操控，導致“現實(shí)”的最終消亡，類(lèi)同于麥克盧漢提到的“消解”。
鮑德里亞的哲學(xué)理論比麥克盧漢走得更遠，他認為“擬像”屬于獨立的成長(cháng)邏輯，它們可謂是“超”現實(shí)，會(huì )反過(guò)來(lái)使人們的“現實(shí)”依賴(lài)于它，最后，媒介在復制影像的同時(shí)，也在瓦解影像的意義體系，導致社會(huì )進(jìn)入非真實(shí)的循環(huán)集合狀態(tài)。鮑德里亞的哲學(xué)體系為我們了解“擬像”、“符碼”、“內爆”、“超真實(shí)”的后現代世界提供了一個(gè)全新的、具有現實(shí)意義的哲學(xué)視角�？梢�(jiàn)，鮑德里亞意識到了媒介帶來(lái)的深刻影響，意識到新媒體技術(shù)性所引發(fā)的負面效應，他的理論具有文化哲學(xué)的高度。
三、新媒體與哲學(xué)本質(zhì)上的關(guān)聯(lián)
(一)由鮑德里亞的“擬像理論”引發(fā)的關(guān)于“虛擬的真實(shí)”探討。社會(huì )正在進(jìn)入后現代，文化商品化和消費中心化正成為一種趨勢。鮑德里亞的“擬像理論”是對當代傳媒消費現象的透視，他意識到新媒體對消費主義、傳統文化、社會(huì )轉型、媒介傳播結構等必然帶來(lái)巨大的影響，認為新媒體會(huì )使人類(lèi)置身于一個(gè)新的類(lèi)象時(shí)代，媒體和自動(dòng)控制系統正在取代生產(chǎn)的地位而日益成為社會(huì )的組織準則，文化商品價(jià)值不再取決于其是否滿(mǎn)足人的需求，而是由媒介交換體系中的符碼所決定[4]。
這樣，文化商品被賦予了一種符號學(xué)價(jià)值，這是與其使用價(jià)值迥然不同的交換價(jià)值，是文化商品得以實(shí)現傳播的條件。由此可知，新媒體制造出來(lái)的符號與意象成為與現實(shí)之間的關(guān)聯(lián)，媒介與影像正在支配人們的情感，刺激人們的感官，這種“超真實(shí)”的影像得以傳播和擴散，成為了我們現實(shí)的“真實(shí)”。
(二)新媒體與哲學(xué)“消解”的內在聯(lián)系。新媒體的立體、交互、實(shí)時(shí)傳播方式，成為了新媒體傳播的主要特征，也成為了社會(huì )發(fā)展的必然趨勢。在電子媒介階段，媒介以其強大的世界觀(guān)重塑功能，將復雜而深奧的精神信息偽裝成“通俗易懂”的形式，并將其碎片化，這樣新媒體儼然成了“新認識論的指揮中心”，它將娛樂(lè )視為精神，將政治、哲學(xué)庸俗化，并用自己特殊的語(yǔ)言對世界進(jìn)行分類(lèi)、排序、構建、上色，而且力求給出其理由。新媒體有別于傳統媒介的地方在于，它可以以消解傳統媒體的邊界，以消彌社群、產(chǎn)業(yè)之間的邊界方式，以跨時(shí)空和交互的特點(diǎn)，并借助新型的理念和模式，形成了對傳統媒介強大的傾軋。新媒體對傳統媒體的消解正是新事物對舊事物挑戰，這是符合事物發(fā)展規律的。
(三)新媒體與后現代主義哲學(xué)。新媒體通過(guò)其互動(dòng)、去中心化的功能，發(fā)揮了排氣閥、“輿論鏡子”的作用。例如，新媒體在“三鹿奶粉”事件之中，從歷史、意識形態(tài)等層面，引導輿情，推動(dòng)了公共安全領(lǐng)域的進(jìn)步，彰顯出新媒介守望社會(huì )和人民的文化功能，顯現出民主化、參與權、知情權的效能。對于新媒體與后現代主義哲學(xué)的特性，我們需要將其置于寬泛的文化背景中加以解讀。例如，在新媒體時(shí)代，多元化價(jià)值、傳媒的消費性、時(shí)尚趣味的漂移性、時(shí)髦效應主導著(zhù)人們的價(jià)值取向;其虛擬性使得許多信息無(wú)法無(wú)法得到證實(shí)，因為信息傳播者有時(shí)是在隱蔽狀態(tài)下傳播信息的。新媒體還會(huì )制造語(yǔ)言暴力，信息過(guò)載堵塞或紊亂更會(huì )給人們帶來(lái)信息膨脹的焦慮感。
從另一個(gè)角度來(lái)看，新媒體還顯現出與人本主義的融合，注重精神與身體的關(guān)聯(lián)，這種關(guān)注日益被空洞的邏輯性話(huà)語(yǔ)所隱蔽，這也顯現出后現代社會(huì )與新媒體相對應的困境。新媒體雖然與后現代文化的消解和顛覆的關(guān)系，但是，我們也看到，新媒體的信息傳播推動(dòng)了社會(huì )文化成長(cháng)和壯大。從后現代文化角度予以哲學(xué)思考，我們發(fā)現，如果對新媒體進(jìn)行全面否定，就會(huì )陷入哲學(xué)誤區。事實(shí)證明，新媒體為社會(huì )文化提供了信息交流的平臺和條件，話(huà)語(yǔ)權也因為新媒體的出現而愈加普及，新媒體成為個(gè)人表達和展示自我的強有力的路徑，使人們的主體性、存在感得到了的彰顯。
比如在“汶川地震”、“華南虎事件”、“奧運報道”等事件中，新媒體依靠數字技術(shù)將民意匯聚起來(lái)，拓展了網(wǎng)絡(luò )新媒體話(huà)語(yǔ)空間，使媒體人和受眾都成為現實(shí)社會(huì )文化的批判者和管理創(chuàng )造者。但是，我們不可忽視的是，在新媒體為我們帶來(lái)便捷和民主的同時(shí)，也給我們帶來(lái)了挑戰，新媒體正在沖擊我們固有文化模式，解構我們的文化結構，數字化的新媒體正使我們的現實(shí)文化進(jìn)入一個(gè)兩難的處境。對此，我們要進(jìn)行理性應對，從哲學(xué)層面對新媒體進(jìn)行分析，對新媒體信息嚴格把關(guān)，消解新媒體的負面效應，緩解和消除群眾的情緒化輿論態(tài)度，構筑高尚的新媒體傳播品格，構筑后烏托邦的網(wǎng)絡(luò )文化氛圍。
總而言之，在哲學(xué)視域下對新媒體進(jìn)行研究，并非排斥和拒絕新媒體，而是從哲學(xué)理性角度對其進(jìn)行深入思考，從而避免新媒體的副作用，發(fā)揮其正能量，實(shí)現新媒體發(fā)展環(huán)境下的“多元多維”交流。
參考文獻：
〔1〕江宏,盧榕峰.解讀“新媒體”[J].新聞愛(ài)好者，2011，(03).
〔2〕陳玉霞.新媒體:社會(huì )現代化的加速器[J].成都大學(xué)學(xué)報(社會(huì )科學(xué)版),2010,(05).
〔3〕〔4〕鮑德里亞.完美的罪行[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2000.8,30.
〔5〕馬克•波斯特.信息方式一后結構主義與社會(huì )語(yǔ)境[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2001.81-82.
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