深究儒家人生哲學(xué)之孔子人生哲學(xué)論文
人生哲學(xué)是個(gè)人對認識和改造世界的有關(guān)人生目的、人生態(tài)度以及人生價(jià)值等方面的看法。它所要解決的根本問(wèn)題是人生安身立命的問(wèn)題，涉及到個(gè)人與社會(huì )的關(guān)系以及人面對自己的處境應當采取的態(tài)度，簡(jiǎn)言之凡是探討一個(gè)人生存在天地之間根本做人之道的學(xué)問(wèn)，都屬于人生哲學(xué)的范疇�？鬃觿�(chuàng )立的人生哲學(xué)要求的是入世，倡導建功立業(yè)追求道德上的自我完善，最大限度地實(shí)現自我價(jià)值，其思想不僅在社會(huì )生活中是強大的精神支柱，而且在政治、教育和社會(huì )風(fēng)氣上也處于主導地位，很大程度上影響著(zhù)中國社會(huì )的國民精神。
一、孔子之名：修養及發(fā)展的起點(diǎn)
孔子生在春秋末期大國爭霸的亂世，當時(shí)社會(huì )諸侯不安于位爭權奪利。他雖曾帶領(lǐng)弟子周游列國，但因其思想與現實(shí)不合而不被重用。一生生活貧賤顛沛流離，生在亂世又雪上加霜，中國常言的人生三大悲哀：幼年喪母中年喪妻晚年喪子，孔子都遇上了。他經(jīng)歷了幼年喪父，青年喪母，中年喪妻，晚年喪子，一生的坎坷不幸他沒(méi)怨天尤人而把命運變成使命，沒(méi)有強調自己所遭受的苦難卻時(shí)時(shí)關(guān)心社會(huì )�？鬃釉谄淙松缆飞蠎饎倭俗约菏棺约翰粸榭嗤此�，致力于謀求社會(huì )大眾的福利。他的經(jīng)歷教誨了后世，其思想和智慧更是影響著(zhù)一代又一代人，開(kāi)啟了儒家文化的先河。
孔子在論及名分時(shí)指出：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè )不興�！�，亂世的禮樂(lè )不興淵源于名不正，導致言不順事不成�？鬃由甑膩y世始于人際關(guān)系的迷失，人際關(guān)系的失常則由于名不正，因此孔子提出了正名，以此作為化解人際關(guān)系危機的前提。所謂正名就是用周禮匡正已經(jīng)發(fā)生變化的社會(huì )現實(shí)，使君臣父子各安其位遵守各自的名分不越位不辱禮�？鬃又匾暥Y視其為維護制度的手段并認為維護禮需要從正名入手。在那種名分已失天下大亂之時(shí)，“孔子懼，作春秋”，他所害怕的正是人際關(guān)系的沉淪社會(huì )的混亂及人心的敗壞。他雖然重視禮樂(lè )教化卻認為禮樂(lè )的根本在于仁德的修養，要正名得從個(gè)人的修養開(kāi)始，于是提出了其道德哲學(xué)的核心概念——仁。
二、孔子之仁：人生哲學(xué)思想的核心
孔子將仁作為人格的核心視其為完全人格，只有達到這種境界的人才被稱(chēng)為仁人。仁是個(gè)體的道德內在性是個(gè)體成圣的內在依據，所謂成圣是個(gè)體修養所達到的最高境界。仁的意義首先是獨善其身的君子；其次是兼濟天下的圣人，兩者的綜合就是仁人即內圣外王，此為儒家的理想人格。仁的內涵有以下解釋?zhuān)浩湟蝗收邜?ài)人�！胺t問(wèn)仁。子曰:‘愛(ài)人’”、“泛愛(ài)眾”愛(ài)一切人，“博施于民而能濟眾”。其二“已所不欲，勿施于人�！��！胺蛉收�，已欲立而立人，已欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已�！贝藶槿收邜�(ài)人的道德規范。其三克己復禮為仁，要求人們通過(guò)加強自我修養做到以禮為行事準則。其四“孝弟也者，其為仁之本與！”。儒家的五倫即“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友”，孔子仁學(xué)思想的精妙在于將外在的傳統轉化為內在的道德倫理意識的自覺(jué)要求，從最基本的家庭入手講求“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(cháng)幼有序、朋友有信”，使仁學(xué)植根于家庭倫理深入最基本的血親觀(guān)念之中。他們之間關(guān)系準則更突出的體現在孝悌、友仁和守信三個(gè)方面即人際關(guān)系中涉及的孝、仁、信。
孔子人生哲學(xué)是以仁為基礎的倫理型人生哲學(xué)，是講道德重進(jìn)取的現實(shí)主義人生觀(guān)。它要求為人“入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)從而親仁”，以仁為基礎提出了儒家的核心概念仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓、恭、寬、信、敏、惠等等，都是做人的基本規范也是為人處世的道德標準。人都處在一定的人際關(guān)系中，應將做人的基本規范視為一種普遍的人際關(guān)系準則，這便是孔子倡導的“無(wú)所逃于天地之間”的倫理法則。凡在生活中能夠堅持以上操節并以之為安身立命者，就是儒家所稱(chēng)譽(yù)的圣賢仁人。
三、孔子之道：追求的終極境界
道在孔子思想中有非常重要的地位，孔子之道即仁道。道的產(chǎn)生和培養是依靠人的努力，道在人中并由人傳遞下去，“吾道一以貫之”，最終依靠人們的活動(dòng)而成為現實(shí)，“君子務(wù)本，本立而道生�！笨鬃咏�(jīng)常教導弟子:“篤信好學(xué)，死守善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則居，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，榮也。邦無(wú)道，富且貴焉，恥也�！边@些調節個(gè)人與社會(huì )關(guān)系的倫理原則從其深層的底蘊來(lái)講，說(shuō)到底是人生價(jià)值生命歸宿的大問(wèn)題。
他告誡學(xué)生以道為生活原則，有了這個(gè)原則在生活中即有所得�？鬃影讶朔譃樾∪�、君子、圣人等不同類(lèi)型，如何才能實(shí)現圣賢的理想人格，其路徑便是內圣外王之道，孔子人生哲學(xué)強調的是入仕體現了內圣外王之道的精神，追求個(gè)人的道德完善和社會(huì )安寧也將此作為立身處世的崇高目標。之后儒家《禮記·大學(xué)》所闡發(fā)的“三綱領(lǐng)，八條目”最能說(shuō)明內圣外王之道，因此即便是“朝聞道，夕死可矣”也沒(méi)有什么可遺憾的了。
貫穿孔子人生哲學(xué)思想核心的還有一大理念就是為學(xué)。其一生把學(xué)習看作是人生的一種理念�！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》的第一段話(huà)就是“學(xué)而時(shí)習之，不亦悅乎！”，要做到“學(xué)而不厭，誨人不倦”，“三人行，必有我師焉;擇其善者而從之，其不善者而改之”�？鬃涌偸墙虒藗儾扇》e極有為的態(tài)度有意義地度過(guò)自己的一生，途徑主要是為學(xué)，正如孔子“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！�。為學(xué)貫穿孔子人生哲學(xué)思想之中，并成為其他各方面發(fā)展的前提，孔子之名、孔子之仁、孔子之道都要經(jīng)過(guò)為學(xué)而獲得發(fā)展，幾方面統一起來(lái)構成獨特的孔子人生哲學(xué)體系。
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