中國哲學(xué)特質(zhì)與幾點(diǎn)理解闡釋論文
［摘要］特質(zhì)主要是指事物內在特有的性質(zhì)，中國哲學(xué)作為一種“事物”存在，具有和其他事物相比不同的特征，隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，21世紀的哲學(xué)實(shí)現了由傳統哲學(xué)向現代哲學(xué)的轉型發(fā)展。并在發(fā)展的過(guò)程中產(chǎn)生了多種流派，各自展現了不同的時(shí)代風(fēng)貌特征，構成了我國燦爛的中華文化，對世人的生存發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。從研究對象、思維方式（認知方法）、學(xué)術(shù)旨趣（立學(xué)旨趣）、解釋理路（理解原則）以及境界的建造5個(gè)方面對我國哲學(xué)的特質(zhì)進(jìn)行闡釋。
［關(guān)鍵詞］中國哲學(xué)；特質(zhì)；闡釋
�。壑袌D分類(lèi)號］B014［文獻標志碼］A［文章編號］1002-2341（2016）01-0079-03
中國哲學(xué)是中國民族智慧的理性積淀，也是我國民族精神的一種內在體現，是我國各族人民理論思維發(fā)展最高水平的一種體現。表現出了人類(lèi)認知實(shí)踐和倫理實(shí)踐、宗教文化和詩(shī)史、真理追求和提升等方面的不同；和建立在科學(xué)實(shí)踐和信仰崇拜基礎上，追求宇宙奧秘和真理的西方哲學(xué)不同。中國哲學(xué)注重倫理、知行、詩(shī)史文化和精神境界，立足于思考人和世界的關(guān)系問(wèn)題，并以辯證思維的方式來(lái)解決人和世界之間的關(guān)系問(wèn)題，體現了對人文精神以及家國情懷的一種關(guān)注。
一、中國哲學(xué)的特質(zhì)之研究對象
從中國哲學(xué)的研究對象上看，中國哲學(xué)重視人不重視物，即重視生命。中國哲學(xué)的研究對象是生命，用生命現象來(lái)說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的發(fā)展。比如《老子》認為，世界根本的最終目標是化生萬(wàn)物，實(shí)現萬(wàn)物生生不息的繁衍和發(fā)展�！吨杏埂芬舱J為，天地的根本是創(chuàng )造無(wú)數的生命�！兑捉�(jīng)》認為，天的特性是萬(wàn)物、地的特性也是萬(wàn)物，即天地的發(fā)展和存在需要生命來(lái)體現。我國近現代哲學(xué)家對哲學(xué)的研究對象也認為是生命，比如儒家哲學(xué)追問(wèn)的根本是人之所以為人的原由，哲學(xué)的根本任務(wù)是不斷探索生命的奧秘，發(fā)現生命的變化，并為如何更好地進(jìn)行生命的體驗進(jìn)行思考。中國當代哲學(xué)家方東美認為，中國哲學(xué)發(fā)展的中心集中體現在生命上，一切思想體系的構建和發(fā)展都是對生命精神的一種發(fā)泄。[1]牟宗山也認為，中國哲學(xué)的發(fā)展是以生命為中心的，生命也是哲學(xué)產(chǎn)生的重要開(kāi)端，哲學(xué)在本質(zhì)上是關(guān)于生命的學(xué)問(wèn)，它以生命為其研究的對象，主要目的在于不斷發(fā)現如何更好地調節人類(lèi)的生命，實(shí)現人類(lèi)生命的有效運轉。[2]人作為生命的主要承載體，是世界有序發(fā)展的重要主導力量，因此，中國哲學(xué)特質(zhì)中研究對象也在狹義上指對人的關(guān)注。即中國哲學(xué)關(guān)心人、思考人和研究人。這是和西方哲學(xué)重視自然截然不同的哲學(xué)特質(zhì)，主要表現為：第一，西方哲學(xué)關(guān)注和研究的中心問(wèn)題是自然世界。比如赫拉克利特，提出的“一切皆流、無(wú)物常住”的觀(guān)念就是對自然界發(fā)展變化的一種思考。除此之外，還有一些西方哲學(xué)家提出了一些和自然有關(guān)的哲學(xué)研究問(wèn)題，像康德的“先天綜合判斷”是對自然界內在聯(lián)系的一種思考，笛卡爾的“世界廣袤無(wú)垠”是對自然空間的一種思考。而我國的哲學(xué)研究對象主要在于生命，在于人。[3]比如，儒家思想中仁者愛(ài)人的思想，集中表達了對人類(lèi)生命的一種關(guān)愛(ài)；墨家思想中的兼愛(ài)思想，提出了愛(ài)別人如愛(ài)自己的深刻觀(guān)念；佛教的解脫思想，指出人類(lèi)煩惱的根本在于欲望，為了解決煩惱要保持無(wú)欲無(wú)求。由此可見(jiàn)，中國古代哲學(xué)的主要流派都從各自的觀(guān)點(diǎn)上證實(shí)了將人的生命作為哲學(xué)的主要研究對象。第二，中國哲學(xué)思考和研究的內容都和人有關(guān)，包括對人肉體和精神的關(guān)注。比如《周易》提出的自強不息，主要鼓勵人的進(jìn)取意識；《論語(yǔ)》中的“士不可以不弘毅，任重而道遠”，主要鼓勵人們對生命和個(gè)人發(fā)展的積極。由此可見(jiàn)，中國哲學(xué)的研究對象從宏觀(guān)上是一切生命，從微觀(guān)上是人的發(fā)展。同時(shí)，從中國哲學(xué)各個(gè)流派的理論思想來(lái)看，中國哲學(xué)不僅關(guān)注、思考和研究有關(guān)人的學(xué)問(wèn)，而且還對人的生命問(wèn)題有著(zhù)深入、獨特的思考，并延展出了各種眾說(shuō)紛紜的人生智慧。因此，中國哲學(xué)即人學(xué)。
二、中國哲學(xué)的特質(zhì)之思維認知方式
哲學(xué)的重要基本元素之一就是它的思維方式，不同的思維認知方式?jīng)Q定了不同的哲學(xué)特質(zhì)。我國哲學(xué)的研究對象是生命，是人，而生命、人又是感性、靈動(dòng)的，因此，與研究對象相對應的中國哲學(xué)的思維認知方式主要是直覺(jué)。直覺(jué)主要是指不受某種固定邏輯規則限制的，一種直接對事物本質(zhì)進(jìn)行領(lǐng)悟的形式，具有快捷性、直接性、本能意識性的特征。直覺(jué)需要某種體驗，并在體驗中產(chǎn)生一定的領(lǐng)悟，因而直覺(jué)是一種非邏輯性的思維方式，即生命主體對哲學(xué)的思維過(guò)程一般不具有清晰的意識，不具備對哲學(xué)明確的思考步驟。中國古代哲學(xué)對哲學(xué)的思維認知方式均有著(zhù)作體現，且著(zhù)作類(lèi)型多樣，比如《老子》“滌除玄覽，能無(wú)疵乎”指出人們只有清除自己心中的塵垢，才能博覽和知曉萬(wàn)物。要求強調了直覺(jué)的思維認知方式。[4]《周易》“近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以曉萬(wàn)物之情”，體現了哲人對自然行與事的一種直覺(jué)感悟。中國哲學(xué)中思維認知方式中的直覺(jué)特質(zhì)，得到了中國現代哲學(xué)家的關(guān)注。直覺(jué)方式既可以向外觀(guān)認，也可以向內自省，一面注重用理智和同情來(lái)觀(guān)察萬(wàn)物，比如對自然、歷史的觀(guān)察研究；另一面注重向內的反省和體察。
三、中國哲學(xué)的特質(zhì)之學(xué)術(shù)立學(xué)旨趣
從中國哲學(xué)的特質(zhì)之學(xué)術(shù)立學(xué)旨趣上看主要推崇經(jīng)世致用，強調哲學(xué)的人倫日用和現實(shí)功效，與哲學(xué)特質(zhì)研究對象中對生命、對人的關(guān)注相一致。不同的哲學(xué)主張具有的學(xué)術(shù)立學(xué)旨趣不同，有的以思辨為旨趣、有的以實(shí)用為旨趣、有的以考據為旨趣。我國哲學(xué)的旨趣是經(jīng)世致用，強調哲學(xué)在人們現實(shí)生活中的實(shí)際作用。比如《中庸》里提到的“道不遠人，人為之道而遠人，不可為道�！盵5]儒家的哲學(xué)和人們的日常生活應用進(jìn)行結合�！独献印分小坝兄詾槔�，無(wú)之以為用”指出了中國哲學(xué)在根本上也是以日用價(jià)值為價(jià)值取向的�！吨芤住分小胺颉兑住�，圣人崇德而廣業(yè)也”，更是把實(shí)踐價(jià)值和建功立業(yè)作為發(fā)展的最終目的�？鬃诱軐W(xué)中的“仁者愛(ài)人”思想，仁的內容在本質(zhì)上是實(shí)踐的，代表自我為幫助他人的一種行動(dòng)，正是將所學(xué)知識應用到實(shí)踐中的最好體現。同時(shí)，孔子主張的修身、齊家、治國、平天下主張具有鮮明的實(shí)行品質(zhì)。[6]中國哲學(xué)特質(zhì)中對日用實(shí)踐的強調，也被現代哲學(xué)家所注意。比如中國現代哲學(xué)家王國維指出“夫中國一切學(xué)問(wèn)中，實(shí)以倫理學(xué)為最重，而其倫理學(xué)又傾于實(shí)踐，故理論之一面不免索莫�！币簿褪钦f(shuō)，中國哲學(xué)以倫理為發(fā)展基礎，而倫理的重點(diǎn)在于身體力行，即實(shí)行。因此，中國哲學(xué)的特質(zhì)對日用實(shí)踐進(jìn)行了強調�，F代哲學(xué)家熊十力指出，中國哲學(xué)主張的發(fā)展需要在實(shí)踐中來(lái)檢驗。張岱年認為，中國哲學(xué)的發(fā)展強調生活實(shí)踐和生活經(jīng)驗的貫通，重在日用實(shí)踐對哲學(xué)的驗證，而非一些理論的說(shuō)明和邏輯的論證。
四、中國哲學(xué)的特質(zhì)之解釋、理解原則
哲學(xué)是一種解釋的活動(dòng)，是對自然、社會(huì )、歷史以及人生發(fā)展現象的一種解釋?zhuān)煌恼軐W(xué)主張和學(xué)說(shuō)對宇宙世界的解釋、理解不同。中國哲學(xué)特質(zhì)中的解釋、理解原則是充滿(mǎn)生命和生機的，即世間萬(wàn)物是有生命的整體。中國哲學(xué)特質(zhì)之解釋、理解原則是在對研究對象———生命的發(fā)展基礎上衍生的，生命是哲學(xué)的研究對象，生命孕育著(zhù)生機。因此，中國哲學(xué)的特質(zhì)解釋、理解原則為生機生命。比如《老子》“圣人抱一為天下式”指出要用統一和有機的觀(guān)點(diǎn)來(lái)認識事物�！岸獭敝赋觥叭收咭蕴斓厝f(wàn)物為一體，莫非己也”，強調天地萬(wàn)物之間的整體性聯(lián)系。[7]中國哲學(xué)以世間萬(wàn)物生命、生機的運行原則來(lái)理解萬(wàn)物的特質(zhì)，也得到了現代哲學(xué)家的認同。比如梁簌溟認為，傳統儒家對宇宙理解的生態(tài)、生機原則，正是將世間萬(wàn)物作為一個(gè)有機的整體來(lái)看待，萬(wàn)物之間的有機統一為宇宙增添了盎然之氣。方東美認為，中國哲學(xué)的發(fā)展主題是生命，并根據主題衍生出了機體主義的原則。另外，還指出中國的本體論在本質(zhì)上也是以生命為中心的本體論，即人類(lèi)的一切活動(dòng)都依賴(lài)在生命的活動(dòng)上。
五、中國哲學(xué)特質(zhì)之建造境界的中和圓融
哲學(xué)是對現實(shí)世界的一種反思，并在反思的同時(shí)實(shí)現對現實(shí)的超越。因此，哲學(xué)是對意義世界的一種建構，對哲學(xué)的研究使人們對心中美好生活的一種向往。哲學(xué)在本質(zhì)上包含著(zhù)對理想社會(huì )秩序的構建和對人類(lèi)精神理想境界的一種追求。中國哲學(xué)構建的這種理想境界為“中和圓融”。比如《中庸》中“唯天下之至誠，為能盡其性……則可以與天地參矣�！睆娬{了人性中的至誠，指出人們只有將自己的本性顯示出來(lái)，不做任何的隱瞞，才能得到人們的欣賞，促進(jìn)萬(wàn)物的繁育。這種思想是天人合之境界的一種體現�！兜赖陆�(jīng)》中提出的“人法地、地法天、天法道、道法自然”是追求天人合一的一種體現。儒家的禮樂(lè )制度旨在以人們心靈的和諧為目標，在人們的心靈需求上體現中國哲學(xué)的中和圓融思想。綜上所述，中國哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)說(shuō)，從研究的對象、思維認知方式、學(xué)術(shù)立學(xué)旨趣、解釋和理解原則、境界的建構五個(gè)方面在總體上歸納出了中國哲學(xué)的特質(zhì)。通過(guò)對中國哲學(xué)特質(zhì)的具體解釋可以發(fā)現，這些特質(zhì)均滿(mǎn)足了兩方面的特點(diǎn)：第一，中國哲學(xué)關(guān)注和探討的問(wèn)題；第二，中國哲學(xué)對有關(guān)問(wèn)題的理解具有特殊的貢獻。同時(shí)，還可以發(fā)現，中國哲學(xué)五個(gè)方面的特質(zhì)之間存在密切的聯(lián)系，比如中國哲學(xué)的研究對象是生命、是人，因而在思維認識方式上的體現就較為感性，不具有鮮明的邏輯性和理性。在學(xué)術(shù)旨趣研究上也較為關(guān)注人世間的實(shí)際事項，強調身體力行，而非強調理論的抽象和思辨。在解釋、理解原則上強調生機的原則，而非對物質(zhì)和機械的欣賞。中國哲學(xué)的發(fā)展和演變意義深遠，對當今人們的生活具有重要的指導意義。因此，需要有關(guān)人員加強對中國哲學(xué)的研究，不斷發(fā)現中國哲學(xué)更多的特質(zhì)，并在對這些特質(zhì)應用的同時(shí)，促進(jìn)人類(lèi)社會(huì )的進(jìn)步和發(fā)展。
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