哲學(xué)碩士論文：論中國哲學(xué)的特質(zhì)

　　自“五四”以來(lái)，中國傳統哲學(xué)之特質(zhì)，許多學(xué)者都有論述，在此基礎上，本文選取價(jià)值哲學(xué)的獨特視角，觀(guān)照中國傳統哲學(xué)，提出一看法，即“必然”原理與“應然”原則相融通乃是中國傳統哲學(xué)之重要特質(zhì)。所謂“必然”原理指探討存在本質(zhì)、發(fā)展趨勢、客觀(guān)過(guò)程、必然規律的哲學(xué)理論，包括本體論、歷史觀(guān)、認識論、人性論等理論領(lǐng)域;所謂“應然”原則指論述價(jià)值觀(guān)念、價(jià)值取向、價(jià)值目標、價(jià)值理想的哲學(xué)思想。在中國傳統哲學(xué)中這兩方面的內容是相融合相貫通的。

　　一

　　《尚書(shū)·洪范》記述周武王訪(fǎng)問(wèn)箕子：“惟十有三祀，王訪(fǎng)于箕子。王乃言曰：‘嗚呼!箕子。惟天陰騭下民，相協(xié)厥居，我不知其彝倫攸敘�！�”

　　《漢書(shū)·董仲舒傳》記載漢武帝對董仲舒的策問(wèn)。第一策曰：“朕……欲聞大道之要，至論之極�！�…三代受命，其符安在?災異之變，何緣而起?性命之情，或夭或壽，或仁或鄙，習聞其號，未燭厥理。伊欲風(fēng)流而令行，刑輕而奸改，百姓和樂(lè )，政事宣昭，何修何飭而膏露降，百谷登，德潤四海，澤臻草木，三光全，寒暑平，受天之祜，享鬼神之靈，德澤洋溢，施乎方外，延及群生?”第三策曰：“蓋聞‘善言天者必有征于人，善言古者必有驗于今’。故朕垂問(wèn)乎天人之應，上嘉唐虞，下悼桀、紂，浸微浸滅浸明浸昌之道，虛心以改�！�

　　周武王、漢武帝向思想家的提問(wèn)，其問(wèn)題開(kāi)端都是“天”的問(wèn)題、“命”的問(wèn)題、“大道”問(wèn)題、“天人之際”問(wèn)題，亦即“必然”意義上的根本原理問(wèn)題;而歸宿都在“彝倫攸敘”問(wèn)題、“百姓和樂(lè )”問(wèn)題、“政事宣昭”問(wèn)題、“浸明浸昌之道”問(wèn)題，即“應然”意義上的價(jià)值原則問(wèn)題。這不僅是對箕子、董仲舒的提問(wèn)，而且可以說(shuō)是整個(gè)中國傳統哲學(xué)思考和回答的總問(wèn)題。

　　二

　　“必然”原理與“應然”原則融會(huì )貫通，既是中國傳統哲學(xué)的提問(wèn)方式，也是其理論建構的范式。與西方哲學(xué)的異隔性、分析性思維方式不同，中國哲學(xué)理論思維的突出特征是融合性、貫通性。無(wú)論是建構本體淪、認識論、歷史觀(guān)、人生論，還是建構其他哲學(xué)理論，都會(huì )將“應然”的原則貫注其中，從而使哲學(xué)理論呈現為自然與人倫合一、知識與道德融合、宇宙法則與治世規范統一的獨特風(fēng)貌。

　　道、氣、無(wú)、理、心是中國哲學(xué)中標志宇宙本體的五大范疇。它們不僅僅是標志終極存在的本體范疇，而且是本體存在與價(jià)值境界相融通的范疇。它們無(wú)一不是萬(wàn)物根源與價(jià)值淵源、宇宙本體與價(jià)值至境的融通合一。老子之“道”，既指天地萬(wàn)物存在的終極根據和必然規律，又指人應該追求的崇高目標和理想境界。所以老子既稱(chēng)“道”為“萬(wàn)物之奧”，又贊“道”為“善人之寶”(《老子·六十二章》)�！叭f(wàn)物之奧”是本體義、“必然”義;“善人之寶”是價(jià)值義、“應然”義。作為宇宙本體，老子認為“道”是“無(wú)形”“無(wú)象”“無(wú)狀”“無(wú)名”的存在;作為價(jià)值原則和價(jià)值至境，老子賦予“道”以自然、虛靜、柔弱、獨立等價(jià)值品格，是利、真、善、美的統一體，是人應該遵循的準則。這種“必然”原理與“應然”原則的合一，是本體價(jià)值化和價(jià)值本體化的結果。

　　春秋時(shí)代，中國人的歷史觀(guān)從原先的以“神意為本”的天命史觀(guān)，逐漸轉向以“人事為本”的人本史觀(guān)。哲學(xué)家們著(zhù)力以理性態(tài)度思考歷史的本質(zhì)和規律。然而，這種理性思考，從不脫離價(jià)值問(wèn)題。其典型的觀(guān)點(diǎn)是：

　�、薄吧�意成勢”——生存價(jià)值與歷史趨勢的融通。柳宗元認為歷史發(fā)展有著(zhù)“不得已”的客觀(guān)必然之“勢”。例如，“封建，非圣人意也;勢也”(《封建論》)，而后代郡縣制取代封建制也是歷史發(fā)展的必然結果。然而，歷史發(fā)展之客觀(guān)必然趨“勢”并不是完全脫離人之主體活動(dòng)的純粹的外在力量，它體現了人類(lèi)群體對生存價(jià)值的追求，也就是“生人之意”。柳宗元這種“生民之意”以“成勢”的觀(guān)念，鮮明地體現了價(jià)值追求與歷史法則融通的思路。

　�、病巴�然即理”——公義價(jià)值與歷史規律的融通。王夫之提出“人之所同然者即為天”(《讀通鑒論》卷七)的光輝命題。王夫之所謂的“天”，即人類(lèi)歷史發(fā)展的客觀(guān)趨勢(“勢”)和必然規律(“理”)的統一，是歷史發(fā)展的客觀(guān)力量的總稱(chēng)。王夫之所謂的“人之所同然”“民心之大同”則指民眾共同的價(jià)值追求，大體相當于我們現在所說(shuō)的“公義”——人們普遍認同的道義。他認為，“同然”“同心”的基礎乃是“欲之所得”，即人們共同的物質(zhì)生活欲求的普遍滿(mǎn)足。他說(shuō)：“人欲之各得，即天理之大同。天理之大同，無(wú)人欲之或異�！�(《讀四書(shū)大全說(shuō)》卷四)這顯然是對柳宗元“生民之意”的進(jìn)一步發(fā)展。于是，普遍的價(jià)值的追求和普遍的物質(zhì)利益需要的滿(mǎn)足與歷史的客觀(guān)規律達到了高度的統一。

　　三

　　對于中國傳統哲學(xué)來(lái)說(shuō)，純粹的獨立的認識活動(dòng)是不存在的，也是沒(méi)有意義的。中國古代哲人把求真與聞道，窮理與盡性，致知與祟德視為不可分的統一過(guò)程。在這種融通中，價(jià)值意識在認識中的主要表現是：

　�、睂φJ識主體的價(jià)值要求。中國哲學(xué)認為人們認識客觀(guān)事物的過(guò)程并非自然而然的消極被動(dòng)的反映活動(dòng)，而是人的主體性能動(dòng)性的發(fā)揮過(guò)程。所以，為了達到認識真理的目的，不但要順應認識規律，還要對認識主體有價(jià)值要求，也就是要求認識主體具有崇高的品德修養�！渡袝�(shū)·洪范篇》就對認識主體的修養提出了明確的要求：“敬用五事”�！懊苍还�，言曰從，視曰明，聽(tīng)曰聰，思曰睿。恭作肅，從作乂，明作哲，聰作謀，睿作圣�！边@些要求包括了能力和道德兩個(gè)方面，《洪范》認為達到這些要求，乃是成為一個(gè)好的認識主體的先決條件。后來(lái)，孔子提出要成為智者，首先得成為仁者，“擇不處仁，焉得知”(《論語(yǔ)·里仁》);“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”(《論語(yǔ)·衛靈公》)。孟子也說(shuō)：“不仁，是不智也�！�(《孟子·公孫丑上》)由此可見(jiàn)，對認識主體提出價(jià)值修養的要求，乃是中國哲學(xué)的重要特征。

　�、舱J識過(guò)程中的價(jià)值參與。中國哲學(xué)認為，人的認識活動(dòng)并非純粹的主觀(guān)反映客觀(guān)的超情感、超利害過(guò)程，而是受人的愛(ài)惡之情、利害之心、苦樂(lè )之趣、取舍之志的影響過(guò)程。不同的價(jià)值意識對認識的方向、得失、正誤、深淺、偏全會(huì )產(chǎn)生不同的影響。先秦道家的宋钘、尹文學(xué)派，注意到了“私欲”對認識的干擾作用，認為利欲熏心的人不可能取得對事物的認識，“嗜欲充益，目不見(jiàn)色，耳不聞聲”;“夫心有欲者，物過(guò)而目不見(jiàn)，聲至而耳不聞也”(《管子·心術(shù)上》)。這種觀(guān)點(diǎn)，略似于俗語(yǔ)所說(shuō)的“利令智昏”。宋明時(shí)代的哲人更是普遍地強調正確的價(jià)值意識對于認識的重要，張載有“大其心則能體天下物”的名言;蘇洵有“為一身謀則愚，而為天下謀則智”的警語(yǔ);程朱以“居敬持志”為“窮理之本”。這些觀(guān)點(diǎn)強調認識過(guò)程必有情感、意志、利心等價(jià)值意識參與，主張用端正的積極的價(jià)值意識促進(jìn)認識，對中華民族的價(jià)值思維和認識觀(guān)念有廣泛的影響。

　�、痴J識目標中的價(jià)值意蘊。中國古代哲學(xué)把事實(shí)認知和價(jià)值認識，把求真與求善都融通于認識目標之內。儒家與道家都把“道”作為最終的認識目標，孔子曰：“朝聞道夕死可矣”;老子說(shuō)：“唯道是從”�？�、老所謂的“道”盡管內涵有異，但都是宇宙法則和價(jià)值準則的統一。在中國傳統哲學(xué)認識的目標中融合著(zhù)價(jià)值意境，追求真理和追求價(jià)值，是人的認識活動(dòng)一體之兩面。

　　四

　　自然生命與道德價(jià)值的融通，亦是中國哲學(xué)的突出特征之一。儒家關(guān)于生命與道德價(jià)值融通的主要觀(guān)點(diǎn)是：

　�、薄皻赓|(zhì)之性”蘊涵“天地之性”。孟子說(shuō)：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也�！�(《孟子·告之》)由于仁義禮智四端是人人生來(lái)固有的，所以孟之稱(chēng)之為“良知”“良能”。由此看來(lái)，孟子言“善端”，指的是人之所以為人的特性，而非指人生來(lái)具有的一切本能。這種觀(guān)點(diǎn)，到了宋明儒學(xué)，就形成了“天地之性” 蘊涵于“氣質(zhì)之性”的人性說(shuō)，“天地之性”是純善，而“氣質(zhì)之性”有善有不善。張載、二程、朱熹、陸九淵都持此觀(guān)點(diǎn)。他們都給人的自然生命中注入了價(jià)值(道德)的種子，從而使價(jià)值生命與自然生命相融通。

　�、病吧�以載義”。既然人的自然生命中包含著(zhù)價(jià)值因素，那么，人的自然生命當然就是價(jià)值的載體了。明末清初的王夫之提出了“生以載義”和“義以立生”的命題，他說(shuō)：“生以載義，生可貴”;“義以立生，生可舍”(《尚書(shū)引義》卷五》)。就是說(shuō)，人的生命承擔了道義，所以生命是可貴的;道義確立了人生的價(jià)值，所以道義是可貴的。這顯然是一種價(jià)值和生命融合貫通的運思方式。

　�、场俺缮沓尚浴�。儒家認為，人的一生不只是自然生命的成長(cháng)過(guò)程，而且同時(shí)也是人生價(jià)值的開(kāi)拓、追求和實(shí)現的過(guò)程。孟子提出，如果以肉體生命為人生的最高價(jià)值，那么人就會(huì )為了保全生命而無(wú)所不為，為了享樂(lè )生命而無(wú)惡不作。由此，孔、孟提出仁義價(jià)值高于生命價(jià)值，當仁義與生命發(fā)生沖突時(shí)，人應該“殺身成仁” “舍生取義”;人的一生就是弘揚和實(shí)現仁義價(jià)值的過(guò)程，就是“修身、齊家、治國、平天下”的一生。后代儒家都繼承和發(fā)展了這一基本觀(guān)點(diǎn)。

　　上述中國傳統哲學(xué)中關(guān)于價(jià)值與本體、價(jià)值與歷史、價(jià)值與認識、價(jià)值與生命相互關(guān)系的理論表明，中國哲學(xué)，特別是儒家哲學(xué)的理論思維，乃是一種典型的融通性思維。正是由于這幾個(gè)方面的融通，決定了中國古代的價(jià)值類(lèi)型論中，也體現著(zhù)各價(jià)值類(lèi)型間相互蘊含、相互融通的觀(guān)點(diǎn)。儒家以善統真、美，凡是善的價(jià)值即是真的、美的;道家以真統善、美，凡是真的價(jià)值即是善的、美的。雖然，儒家以祟善為主，道家以貴真為主，價(jià)值取向不同，但其融通真、善、美的思維路徑則是相同的。所以說(shuō)，“必然”原理與“應然”原則融通，乃是中國傳統哲學(xué)的重要特質(zhì)。

　　五

　　中國傳統哲學(xué)這種“必然”與“應然”相融通的特質(zhì)所蘊含的思維經(jīng)驗和哲學(xué)智慧，至今仍有著(zhù)重要的啟示意義。

　�、毕嗳谕ㄌ卣鞯耐怀鰞�(yōu)點(diǎn)是克服了價(jià)值與事實(shí)、“實(shí)然”與“應然”相割裂相對立的思維方式。中國古代的多數哲人，幾乎都賦予客觀(guān)事實(shí)以?xún)r(jià)值意義，都賦予事實(shí)判斷以?xún)r(jià)值含義。他們融通價(jià)值與事實(shí)的方法主要是將主體人的價(jià)值意識和價(jià)值因素如情感、意志、信念、理想、德性、情操、美感等等直接投射到客觀(guān)事物之上，從而使主體與客體融合為一。如果說(shuō)，西方哲學(xué)中的一些哲學(xué)家，是在承認事實(shí)客觀(guān)性和肯定價(jià)值主觀(guān)性的支點(diǎn)上將價(jià)值與事實(shí)分離開(kāi)來(lái)，那么，中國哲學(xué)則是在把客體主體化和主體客體化的基礎上將價(jià)值和事實(shí)相融合相貫通。中國傳統哲學(xué)中沒(méi)有“由事實(shí)判斷推不出價(jià)值判斷”的所謂“休謨問(wèn)題”。

　�、蚕嗳谕ǖ闹卮笠饬x是形成了中國傳統哲學(xué)的人本宗旨。中國哲學(xué)沒(méi)有孤立的宇宙本體探索，沒(méi)有單純的客觀(guān)知識追求，也沒(méi)有“怪力亂神”的宗教旨趣，實(shí)現人的價(jià)值是它的最高宗旨。其本體論并非以宇宙的本質(zhì)為認識的根本目標，而是借“天道”以明“人道”;其認識論并非以認識的來(lái)源和規律為探討的最終歸宿，而是借 “知行”以說(shuō)“道德”;其方法論并非以世界的運動(dòng)過(guò)程和規律為研究的至上興趣，而是借“陰陽(yáng)”以言“治平”;其歷史觀(guān)也并非以歷史發(fā)展的客觀(guān)必然性為思考的終極意義，而是借“理勢”以論“至治”。

　�、诚嗳谕ǖ闹匾�作用是鍛鑄了中國哲學(xué)的實(shí)踐性品格。中國哲學(xué)的形上之道、抽象之理、玄遠之思等“必然”原理，固然都有其相對獨立的內容和意義，但歸根結底最終都服務(wù)于實(shí)現“應然”原則的實(shí)踐活動(dòng)�！吨芤住は缔o》云：“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也�！毙紊系谋厝恢�道的意義在于，指導人的“繼之” “成之”的實(shí)踐活動(dòng)，而實(shí)踐活動(dòng)的目的即是實(shí)現應然之“善”。這種“繼道為善”“成道為性”的理念，乃是中國哲學(xué)的突出優(yōu)勢。

　　中國傳統哲學(xué)融通性特征的最大的缺陷是將價(jià)值泛化，即以?xún)r(jià)值存在掩蓋客觀(guān)事實(shí)甚至取代客觀(guān)事實(shí)，以?xún)r(jià)值評價(jià)制約事實(shí)認知甚至代替事實(shí)認知。

　　總之，對中國傳統哲學(xué)和傳統文化，我們應該認識其特質(zhì)，克服其局限，弘揚其優(yōu)勢，使其成為實(shí)現中國夢(mèng)的寶貴智慧資源。

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