維特根斯坦語(yǔ)言哲學(xué)理論對大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)的啟示論文

　　一、語(yǔ)言哲學(xué)理論

　　20世紀西方哲學(xué)史上的語(yǔ)言轉向使語(yǔ)言問(wèn)題成為哲學(xué)研究的中心和出發(fā)點(diǎn)。語(yǔ)言轉向使人們關(guān)注的焦點(diǎn)從認識的本質(zhì)、起源等問(wèn)題轉到了探究語(yǔ)言的意義問(wèn)題上。路德維希?維特根斯坦在他后期著(zhù)作《哲學(xué)研究》中提出的“語(yǔ)言游戲”觀(guān)以及在此基礎上提出的“意義即用法”的哲學(xué)思想，不僅奠定了后來(lái)日常語(yǔ)言分析學(xué)派分析語(yǔ)言意義的基礎，而且為語(yǔ)用學(xué)的形成發(fā)展奠定了基礎。

　　語(yǔ)言游戲說(shuō)是維特根斯坦后期哲學(xué)思想的基礎。他認為語(yǔ)言是一種現實(shí)活動(dòng)、一種游戲，就像“孩子們學(xué)習母語(yǔ)的諸種游戲”，“某種原始語(yǔ)言”，“跳皮筋時(shí)的唱詞”，等等。語(yǔ)言游戲的特點(diǎn)在于，對語(yǔ)言的理解必須從日常生活入手來(lái)加以把握。

　　維氏指出：“語(yǔ)言游戲”一詞的用意在于突出下列事實(shí)，即語(yǔ)言的述說(shuō)乃是一種活動(dòng)，或是一種生活形式的一個(gè)部分�！吧�活形式”揭示了“語(yǔ)言游戲”的歷史性和社會(huì )性。因為任何生活形式都是在特定的歷史背景下通行的，都以特定的風(fēng)俗、習慣、制度、傳統為前提。換句話(huà)說(shuō)，“語(yǔ)言游戲”是在“生活形式”中進(jìn)行的現實(shí)的應用語(yǔ)言的活動(dòng)。同時(shí)，他給我們揭示了另一層意義——“屬于語(yǔ)言游戲的是整個(gè)文化”。因為人類(lèi)的生活形式不僅是“人類(lèi)對待自己生存環(huán)境的特殊方式”，而且還是“一定的民族一定的社會(huì )群體等的生活形式與后期維特根斯坦的語(yǔ)言觀(guān)一脈相承的是鼎盛一時(shí)的奧斯汀和塞爾日常語(yǔ)言學(xué)派。他們的言語(yǔ)行為理論是對后期維氏哲學(xué)的繼承與發(fā)展。英國哲學(xué)家，日常語(yǔ)言學(xué)派的代表人物奧斯汀把言語(yǔ)行為區分為三類(lèi)：（1)敘事行為（OutOnayac)(2)施事行為（ilOmionayact)(3)成事行為(pelcnjonryac)塞爾繼承了奧斯汀的理論并做了重大補充，其中間接言語(yǔ)行為理論是其最重要的成就之一。間接言語(yǔ)行為理論，即通過(guò)一個(gè)言語(yǔ)行為間接實(shí)施另一個(gè)言語(yǔ)行為。在分析和研究話(huà)語(yǔ)意義過(guò)程中，塞爾區分了“句子意義”(sentencemeaning)和“話(huà)語(yǔ)意義”(utieraneemeanng)這組概念。句子的字面意義與話(huà)語(yǔ)意義一致的是直接言語(yǔ)行為；字面意義與話(huà)語(yǔ)意義不一致，則為間接言語(yǔ)行為。這一理論具體地豐富了言語(yǔ)行為理論的發(fā)展。

　　曰常語(yǔ)言學(xué)派的言語(yǔ)行為理論是由維特根斯坦后期提出的日常語(yǔ)言哲學(xué)思想，經(jīng)過(guò)奧斯汀的系統研究以及塞爾的修改、豐富，逐漸發(fā)展成為一種成熟的理論，他們是從人們的行為對語(yǔ)言的影響角度研究語(yǔ)言，把語(yǔ)言看做是人們的一種言語(yǔ)行為，在言語(yǔ)行為中尋求語(yǔ)言的意義。最終成為一種頗有影響力的語(yǔ)言哲學(xué)理論，它將對大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)中教與學(xué)具有劃時(shí)代的指導意義。

　　二、對外語(yǔ)教學(xué)的啟示

　　L突出強調語(yǔ)言的使用

　　維特根斯坦提出的“語(yǔ)言游戲”理論，揭示出語(yǔ)言使用的基本特征�！罢Z(yǔ)言游戲”觀(guān)把語(yǔ)言看做一種活動(dòng)，即人類(lèi)基本的和首要的活動(dòng)。因而把語(yǔ)言的使用置于整體的社會(huì )語(yǔ)境中。這樣維氏把語(yǔ)言抽象的分析轉向了活生生的語(yǔ)用上來(lái)。

　　維氏認為每一個(gè)記號就其本身而言都是死的。是什么賦予了它以生命呢？——它的生命在于它的使用�！耙粋�(gè)詞到底是什么？這個(gè)問(wèn)題類(lèi)似于棋子是什么�！本S特根斯坦的問(wèn)題給了我們很好的啟迪：?jiǎn)?wèn)問(wèn)你自己：在什么場(chǎng)合，為什么目的，我們這樣說(shuō)？哪些行動(dòng)方式伴隨這些說(shuō)法？（想想問(wèn)候語(yǔ)）在哪些場(chǎng)景里用到它們？為什么用到它們？這些也正是大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)重點(diǎn)要解決的問(wèn)題。換句話(huà)說(shuō)，大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)要把外語(yǔ)講得流利、得體較之正確程度看得更為重要，提高學(xué)生的交際能力。從這個(gè)意義講，外語(yǔ)教學(xué)必須突出強調語(yǔ)言的使用。

　　首先，師生的語(yǔ)言教學(xué)思想要改變。由于長(cháng)久以來(lái)傳統教育思想過(guò)于重視教授學(xué)生語(yǔ)言知識、智力發(fā)展。加之中國目前還在延續的嚴格的考試制度，如非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)四、六級考試，專(zhuān)業(yè)四、八級考試，研究生入學(xué)考試等，雖然有一些改革但實(shí)質(zhì)沒(méi)變。學(xué)生還是把重點(diǎn)放在語(yǔ)言知識和詞匯上，甚至不少的學(xué)生認為在一堂外語(yǔ)課上教師沒(méi)講點(diǎn)語(yǔ)言知識，他們沒(méi)記筆記就覺(jué)得沒(méi)學(xué)著(zhù)啥，白浪費時(shí)間。而有的教師也有相同的看法。他們認為講語(yǔ)法、詞形變化、用翻譯法講課文備課容易，還能體現教師的至高無(wú)上和中心地位。這表明由于傳統的外語(yǔ)教學(xué)模式的影響，教師的教學(xué)理念、學(xué)生對外語(yǔ)學(xué)習的認識都存在著(zhù)誤區。

　　維氏提出的“語(yǔ)言游戲”說(shuō)清楚地說(shuō)明了語(yǔ)言習得的過(guò)程。兒童學(xué)習語(yǔ)言的過(guò)程，其實(shí)就是在語(yǔ)言游戲中逐漸掌握游戲規則，熟悉語(yǔ)言用法的過(guò)程。二語(yǔ)習得過(guò)程也應如此。學(xué)生是在使用中學(xué)習語(yǔ)言。他所理解的語(yǔ)言意義，首先是語(yǔ)用意義。依據這一哲學(xué)思想，筆者認為，大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)過(guò)程應該盡可能減少知識從教師到學(xué)生的單向輸入，強調與學(xué)生有效的雙向交流，重視學(xué)生自己對知識的加工梳理過(guò)程。讓他們有意識地將外語(yǔ)作為交際工具，突出強調語(yǔ)言的使用。

　　其次，要強調語(yǔ)言的使用，那么語(yǔ)言教學(xué)模式和教學(xué)方法隨之要改變。新的教學(xué)模式要以語(yǔ)言輸出為特征，即以學(xué)生為中心，通過(guò)完成不同的交際任務(wù)達到掌握語(yǔ)言功能和提高語(yǔ)言技能的教學(xué)目的。語(yǔ)言既然是游戲就有參與者的互動(dòng)。這說(shuō)明以教師為主導，以語(yǔ)言輸入為特征的傳統教學(xué)模式是不科學(xué)的。外語(yǔ)教學(xué)的每堂課都是實(shí)施一種現實(shí)語(yǔ)言活動(dòng)或者說(shuō)是多樣性的語(yǔ)言游戲。因此，學(xué)生角色要由被動(dòng)的接受者轉換為主動(dòng)參與者，積極參與教師設計的多種多樣的語(yǔ)言游戲，投入、參與到語(yǔ)言學(xué)習的過(guò)程中。游戲形式可以是對話(huà)、表演、主題討論、辯論或電影等。在游戲中，教師實(shí)現各種角色的轉換，為學(xué)生提供交際的機會(huì )和動(dòng)力，讓學(xué)生在使用中學(xué)會(huì )語(yǔ)言，在交際中學(xué)會(huì )交際。

　　2突出文化教學(xué)

　　在外語(yǔ)教學(xué)中我們往往容易看到母語(yǔ)對學(xué)習外語(yǔ)的干擾，而忘卻社會(huì )文化因素的干擾。長(cháng)期以來(lái)外語(yǔ)教學(xué)對社會(huì )文化因素重視不夠，受到傳統外語(yǔ)教學(xué)根深蒂固的影響，把語(yǔ)言能力和社交能力割裂開(kāi)來(lái)，只是培養學(xué)生達到了會(huì )聽(tīng)、會(huì )說(shuō)、會(huì )讀、會(huì )寫(xiě)的“純語(yǔ)言能力”，即具備“造出一些意義正確、合乎語(yǔ)法規則的句子的能力”。語(yǔ)言學(xué)著(zhù)重研究的是語(yǔ)言本身，即語(yǔ)言的語(yǔ)音系統、語(yǔ)言的結構、語(yǔ)言的歷史發(fā)展等。盡管近幾年來(lái)語(yǔ)言學(xué)家和外語(yǔ)教師越來(lái)越認識到文化教學(xué)的重要，但是，重視目的語(yǔ)的社會(huì )文化教育仍處在最初的起步階段，沒(méi)有相對系統的文化教學(xué)計劃。一些教師認為跨文化交際理論付諸教學(xué)實(shí)踐很難。因此，培養出來(lái)的學(xué)生對社會(huì )和文化差異意識淡漠，尤其是非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生，他們的社會(huì )文化知識極其貧乏，在用目的語(yǔ)說(shuō)話(huà)時(shí)“文化沖突”和誤解現象經(jīng)常發(fā)生，舉不勝舉。追其根源，這也是說(shuō)活不得體的一個(gè)重要原因。

　　從語(yǔ)言哲學(xué)理論視角看“生活形式”是語(yǔ)言的依據。語(yǔ)言游戲是生活形式的一個(gè)組成部分。人類(lèi)的生活形式不僅是戲的是整個(gè)文化”。為此，大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)中的文化教學(xué)應放在突出地位，這是培養學(xué)生交際能力的必要環(huán)節。它說(shuō)明對語(yǔ)言的理解，必須從日常生活入手來(lái)加以把握。外語(yǔ)教師要引導學(xué)生了解各國、各民族文化生活，感知文化，感知精神。

　　如何在教學(xué)中突出文化教學(xué)呢？

　　(1)大學(xué)外語(yǔ)教師要完善自身的知識結構。自覺(jué)培養一種“文化洞察力”。把教材中與主題相關(guān)的社會(huì )文化知識課前準備好，并作為英語(yǔ)教學(xué)中重要的一部分——加強文化背景知識的教學(xué)。例如，《新視野大學(xué)英語(yǔ)》第四冊第八單元A篇是一篇黑人作家的作品，當談到奴隸制時(shí)，作者最初只是用“heenilewar’指“heCViWap，學(xué)生居然不知道是指南北戰爭。在美國歷史上美國本土發(fā)生的唯一的戰爭就是那場(chǎng)戰爭。教師要介紹南北戰爭歷史背景以及與之相關(guān)的白人社會(huì )組織三K黨等信息。強調戰爭給黑人帶來(lái)的迫害和痛苦。南北戰爭的勝利產(chǎn)生了巨大社會(huì )變革，它給黑人帶來(lái)方方面面的沖擊。另外，當學(xué)生讀到tlisienngCmewthniterest”表現出的那種不以為然的態(tài)度。他們不了解即使取消了奴隸制之后的美國社會(huì )仍存在著(zhù)種族歧視。（2)用對比的方法，突出中西方文化差異。在跨文化交際中，社會(huì )文化知識是構成交際能力的一個(gè)關(guān)鍵因素。不同文化背景之下，人們的說(shuō)話(huà)方式或說(shuō)話(huà)習慣有差異。文化理解和文化比較應視為外語(yǔ)教學(xué)的必要組成部分。用中西文化對比的方法，開(kāi)展文化講座、文化會(huì )話(huà)、文化表演和文化交流的實(shí)踐活動(dòng)，從中培養學(xué)生對文化意識的敏感性，使他們能主動(dòng)地吸收并融入到新的文化環(huán)境中。（3)引導學(xué)生經(jīng)常閱讀文學(xué)作品、報紙雜志。同時(shí)留心和積累文化背景、社會(huì )習俗、社會(huì )關(guān)系等方面的材料，彌補這方面的空缺。（4)在課堂教學(xué)活動(dòng)中，教師不僅要注意語(yǔ)言形式的正確，還必須重視語(yǔ)言運用得是否恰當。注意文化差異帶來(lái)的影響和“文化錯誤”給交際帶來(lái)的不適，重視語(yǔ)言在實(shí)際場(chǎng)合的運用。實(shí)現“大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)課程不僅是一門(mén)語(yǔ)言基礎知識課程，也是拓寬知識、了解世界文化的素質(zhì)教育課程”。

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