淺談儒家德性精神現代振興的方法論構建論文
引言
德性精神是民族精神的靈魂，中華民族的偉大復興與其傳統德性精神的現代振興是緊密相關(guān)的。以“仁愛(ài)”為核心的儒家德性精神構成了中華民族傳統德性精神的主流，對中華民族的偉大復興無(wú)疑起著(zhù)重要的內在支撐作用。促進(jìn)儒家德性精神的現代振興，需要形成中國哲學(xué)思維方式下的現代性?xún)r(jià)值視閾和啟蒙觀(guān)。筆者認為，需要借鑒西方近代啟蒙方法，特別需要借鑒康德“批判”西方傳統(理性)德性精神的學(xué)理方法，率先對儒家傳統(基于“仁愛(ài)”情感的)德性精神做一番學(xué)理批判，從中提煉儒家德性精神現代振興的核心價(jià)值觀(guān)和啟蒙價(jià)值人格。
一、情感與理性：中西傳統德性精神形成的不同學(xué)理基礎
中(儒)西方傳統德性精神的形成源自不同的學(xué)理根據：情感思維和理性思維。在西方，自亞里士多德提出“人是理性的動(dòng)物”命題，西方傳統德性精神就開(kāi)始以人類(lèi)的理性精神表現出來(lái)。從蘇格拉底的“德性即知識”到康德的“德性是意志的戰斗力”，西方德性精神主要表現在對人類(lèi)理性能力的充分運用上。在中國，自孟子提出“仁也者，人者”命題，以儒家為主流的中國傳統德性精神開(kāi)始以人類(lèi)的情感(仁愛(ài))精神表現出來(lái)。從發(fā)端于“仁愛(ài)”的先秦儒學(xué)到形成“一體之仁”的宋明理學(xué)，儒家德性精神主要表現在對人類(lèi)情感能力的深刻體證上。當然，只要是人，就都會(huì )有其“類(lèi)”本質(zhì)的功能特征，就既會(huì )有理性，也會(huì )有情感，所以，儒家德性精神中固然有理性的成分，西方德性精神中固然有情感的成分，這是毋庸置疑的。
二、儒家德性精神振興的內在動(dòng)力：以啟蒙的姿態(tài)批判儒家“仁愛(ài)”哲學(xué)的學(xué)理基礎
回到情感的學(xué)理本位和思維向度只是第一步，此外還需要具有西方近代啟蒙思想家的批判態(tài)度，對基于“仁愛(ài)”的儒家德性精神做一種學(xué)理批判，以實(shí)現“仁愛(ài)”德性精神的現代性轉化和創(chuàng )新。換言之，我們要站在“人類(lèi)情感的天平上”，從人類(lèi)情感能力的現代性啟蒙視角率先對人的情感能力(包括儒家“仁愛(ài)”在內)進(jìn)行一場(chǎng)學(xué)理自我批判活動(dòng)，從中呈現人類(lèi)在“情感”層面所要構建的現代性啟蒙價(jià)值觀(guān)。從某種意義上說(shuō)，這場(chǎng)學(xué)理批判活動(dòng)，不同于近代基于“理性”的學(xué)理批判活動(dòng)以及由之推動(dòng)的啟蒙運動(dòng)，可能呼喚著(zhù)人類(lèi)的“第二次啟蒙”運動(dòng)。為了區別于近代第一次啟蒙運動(dòng)，筆者將這種基于“情感”的“第二次啟蒙”理解為一種“呈明”(enlighten)式的啟蒙�！俺拭鳌笔絾⒚�，繼承了第一次精神啟蒙帶來(lái)的優(yōu)秀成果(例如，確立了個(gè)體之主體性?xún)r(jià)值地位，以及自由、平等、博愛(ài)、民主、法治等一系列具有普世價(jià)值的現代性?xún)r(jià)值系目)，又超越了第一次啟蒙運動(dòng)的自帶之“弊”(主要表現為天人對立、人際敵對、資本控制、生態(tài)破壞、幸福缺失等)。儒家德性精神現代振興與這場(chǎng)“呈明”式的啟蒙精神批判運動(dòng)是同一個(gè)過(guò)程。
三、作為生命之完整性形式的“幸�！崩砟睿喝寮业滦跃裾衽d的內在目的要求
為什么說(shuō)“幸�！笔乔楦械膬仍谀康囊竽�?這是通過(guò)情感的學(xué)理批判得來(lái)的。這里可以借鑒康德批判實(shí)踐理性的方法來(lái)加以闡明。在《道德形而上學(xué)奠基》和《實(shí)踐理性批判》中，康德對理性的實(shí)踐運用做了一種純粹目的論的批判，即通過(guò)批判理性之實(shí)踐運用的不純粹目的而揭示其純粹性目的。實(shí)踐理性的不純粹性目的，即表現在人們以功利實(shí)用為目的而運用理性，由于是以功利實(shí)用為目的，也可以稱(chēng)其為工具理性或手段理性。實(shí)踐理性的純粹性目的，是以理性本身為目的，即以理性的“同一律”為根據而運用理性，這是其純形式的運用，故可以稱(chēng)之為目的理性。在康德這里，人在道德領(lǐng)域為自己立法，就表現在人的行動(dòng)意志要與理性的“同一律”這個(gè)純形式保持一致，只有這樣才能說(shuō)明人是自由的(不以外在條件為目的)。
四、儒家德性精神振興的認識論闡釋?zhuān)夯谇楦械默F象性認知結構
從實(shí)踐層面批判人的情感能力便于我們進(jìn)入情感的思維視閾，此外我們還要從理論認知層面考量人的情感能力，闡明一種情感的認知方法。應該說(shuō)，認識論自覺(jué)是現代啟蒙精神的主要象征，儒家德性精神現代振興也必須回應這個(gè)問(wèn)題。認識論問(wèn)題就是關(guān)于“人”與“存在”(對象)之間的知識學(xué)形成問(wèn)題。關(guān)于這種知識學(xué)的形成過(guò)程，通常的理解方法是理性認知方法。我們這里將沿著(zhù)情感的路徑來(lái)闡明這個(gè)問(wèn)題。為了便于理解，我們這里將通過(guò)比較分析人的理性能力構成知識學(xué)方式的特點(diǎn)，來(lái)說(shuō)明人的情感思維構成知識學(xué)方式的特點(diǎn)。闡明了情感思維方式的特點(diǎn)，源自“仁愛(ài)”的儒家德性精神所內含的知識學(xué)性質(zhì)也就顯現出來(lái)。從認識論角度看，理性思維方式與情感思維方式根本不同。
五、幸福：儒家德性精神振興的大眾化核心價(jià)值觀(guān)
“幸�！弊鳛楦行陨暾孕问胶颓楦兄爸泻弦弧备拍�，就是儒家德性精神現代性啟蒙的核心價(jià)值觀(guān)，儒家德性精神現代性轉化也必須基于對這種“幸�！崩砟畹睦斫�，并將這種“幸�！钡膬r(jià)值理念內化為一種普通大眾的價(jià)值人格，即幸福人格。所謂的幸福人格，即是將這里的“幸�！崩砟顑然癁橐环N信念，從而使大眾在內心相信，只有人們都依據這種“幸�！崩砟顏�(lái)展開(kāi)人際交往，才能充分獲得這種幸福的經(jīng)驗效應。反之，沒(méi)有幸福人格的形成，沒(méi)有幸福之情感能力的解放，沒(méi)有對這種幸福人格的集體體認，人們也就不能真正理解和踐行這種幸福理念。從某種意義上說(shuō)，這種幸福人格也即是儒家德性精神現代振興的啟蒙人格。
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