淺談《老子》功遂身退辨正論文

　　《老子》第九章“功遂身退”一語(yǔ)，歷來(lái)被理解為一種功業(yè)成就后即當急流勇退的人生種慧。河上公本此文作“功成、名遂、身退”，其注云:“言人所為，功成事立，名跡稱(chēng)遂，不退身避位，則遇于害，此乃天之常道也�！憋@然視其為避害的政治種慧。想爾本作“名成、功遂、身退”，下更直接注明:“范氯乘舟去，道意謙信，不隱身形剝，是其效也�！焙由瞎�章句與想爾注俱是較早的《老子》注本，可知此語(yǔ)被視為明哲保身的政治P言已經(jīng)很久了。然而后人對《老子》此文句的這一理解是否合于老子本義，尚需斟酌。

　　一、功成名遂身退

　　我們將先考察前述常見(jiàn)看法的思路，由于該說(shuō)法所據各本文字相近，不妨即以河上公本“功成、名遂、身退”為例。先考慮“功成、名遂”與“身退”之間，也即功成名就與急流勇退之間的關(guān)系�！肮Τ�、名遂”意味著(zhù)功與名的達致，也即個(gè)人對功業(yè)名位的獲得，而“身退”意味著(zhù)對已獲取的功業(yè)名位的主動(dòng)放棄，兩者之間隱含著(zhù)一個(gè)轉折，有時(shí)間上的先后關(guān)系。那么為何要先得后棄呢?論者的答案基本可用河上公注“不退身避位，則遇于害”一語(yǔ)概括，即從否定的角度論述放棄功業(yè)名位的必要性。而這一否定判斷的建立，按其論據的差異可分為兩個(gè)層面。

　　二、黃老侵入老子

　　根據前文的分析，論者在談到“功遂身退”時(shí)，所期待的是在功名的利與害之間尋找平衡，以達到既成就功名又保全身體的結果。然而，這種權衡之術(shù)似乎并不合于我們對老子的一般了解，反而與黃老道家一貫的立場(chǎng)一致。正如《經(jīng)法·論約》中所言：“功溢于天，故有死刑;功不及天，退而無(wú)名;功合于天，名乃大成�！睘榱艘幈芩佬滩⒈Ｓ忻�譽(yù)，他們認為必須按著(zhù)功的合理限度行事，使“功合于天”，達到身與名的平衡�！墩摷s》中這一觀(guān)點(diǎn)，恰恰與前文所分析的論述者們的看法完全相符，非常清晰地體現了黃老學(xué)者和前文論述者們思路的一致性。本文認為，“功遂身退”之所以會(huì )出現前文所述的理解方式，正是黃老學(xué)者們對老子思想進(jìn)行改造的結果。

　　三、“名”誤導“功”

　　當我們徹底將“名”對“功遂身退”的影響剝離開(kāi)來(lái)，“功”之意義也隨之需要重新檢視。是否還能夠按通常觀(guān)點(diǎn)將“功”解作功業(yè)、功勞?似乎不應如此。因為功業(yè)、功勞仍羈系于人名，更與名譽(yù)掛鉤，彰顯其擁有者的社會(huì )地位。本文以為，老子此處所用之“功”與“事”意義相近，當解作工作、事役而非成績(jì)、成就，第十七章“功成事遂，百姓皆謂我自然”，“功”“事”對舉，足可為證。

　　四、功遂身退

　　前面分析了將“功遂身退”解作功成名就后急流勇退，并非是老子思想的本來(lái)面目，而是黃老學(xué)者的重新解讀。而若仍將“功遂”和“身退”斷為時(shí)間上存在先后關(guān)系的兩節，視其為轉折關(guān)系，那么無(wú)論如何都會(huì )再次陷入前文所敘述的黃老解所面臨的問(wèn)題，即：無(wú)法從行為本身找到轉折之依據，而只能歸納否定性的外在經(jīng)驗事實(shí)用以旁證轉折之必要，從而引發(fā)對功成的態(tài)度之矛盾。于是，“功遂”和“身退”不當被理解為一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)階段，而應被理解為同時(shí)存續的統一進(jìn)程。在這種情況下，“功遂”和“身退”又當如何解讀呢?不妨先回歸《老子》文本，尋找線(xiàn)索。

【淺談《老子》功遂身退辨正論文】相關(guān)文章：

老子無(wú)為思想的低碳意蘊論文02-26

淺談教育論文的寫(xiě)作11-20

淺談修改論文的常識12-08

淺談問(wèn)題設計論文02-24

淺談如何修改論文03-21

淺談龍的傳人探源的論文02-16

淺談法學(xué)論文的起草11-24

淺談網(wǎng)絡(luò )保險發(fā)展論文05-27

淺談檔案的價(jià)值與作用論文05-30

淺談電影藝術(shù)的渲染論文12-03