淺談古代文論的研究思路論文

　　儒道釋相結合。儒、道、釋三家思想形態(tài)是中國傳統文化精神的主體，是中國古代文論賴(lài)以生存的文化土壤，古代文論中的范疇、命題以及演變規律等均需溯源于此，是古代文論具有獨特民族性格的傳統淵源。因此，對儒、道、釋思想沒(méi)有深刻了解之人，是無(wú)法從事中國古代文論研究的。著(zhù)者有著(zhù)深厚的國學(xué)修養，對儒、道、釋思想皆有深究，這使得其研究具有深刻的思想性和開(kāi)闊的視野。如對中國古代文論中藝術(shù)直覺(jué)和審美意象生成的研究，就是在考察儒、道、釋諸家思想的基礎之上，拈取相關(guān)文論進(jìn)行析論的。著(zhù)者指出，作為藝術(shù)直覺(jué)的動(dòng)態(tài)心理形式，“虛靜實(shí)質(zhì)上就是藝術(shù)直覺(jué)在進(jìn)行創(chuàng )作活動(dòng)時(shí)，主體心靈靜極而動(dòng)、動(dòng)極歸靜的辯證運動(dòng)的心理歷程�！盵2]1然后就其結構及動(dòng)力因素展開(kāi)論究，得出“藝術(shù)直覺(jué)，是中國古代形而上的藝術(shù)論的建構核心，它以老莊的直覺(jué)思維方式為導源，以虛靜為其動(dòng)態(tài)心理形式，強調心靈的空明寧靜，而不流于幽昧的平板死寂……”[2]12對藝術(shù)直覺(jué)的形成及其運行過(guò)程作了充分的揭示。這一研究主要是以老莊哲學(xué)為背景，且建立在對中國古代文論形而上精神的準確把握之上的。

　　中國古代文論具有形而上之品格，是儒、道、釋思想深入滲透的結果。著(zhù)者認為，“中國形而上之藝術(shù)理論，氤氳著(zhù)道家、禪宗的玄遠靈動(dòng)的精神；重‘體悟’的藝術(shù)精神與莊禪之道，可謂脈脈相通，息息相應�！盵2]13因此，對中國古代文論中藝術(shù)直覺(jué)的研究，只有從道、禪思維方式切入，才有可能接觸其本真。著(zhù)者在嚴羽《滄浪詩(shī)話(huà)》中拈出兩組看似矛盾的命題，以此入手仔細甄別道禪致思方式的特點(diǎn)及其在詩(shī)論中的運用，對藝術(shù)直覺(jué)的整體性、直入性、非理性、模糊性等諸多特征作了透徹的分析，形成最終的結論，“所謂藝術(shù)直覺(jué)就是指審美主體高度濃縮推理過(guò)程，超越理性思辨，對審美客體所作的模糊整體性的直入本質(zhì)的審美觀(guān)照”[2]26。這一結論無(wú)疑凝聚了著(zhù)者對莊禪智慧精神的深切體悟。在中國傳統文化的發(fā)展過(guò)程中，儒、道、釋不是截然相分，而是相互融合的。如魏晉玄學(xué)就融合了儒道思想，禪宗也是印度禪學(xué)和道家思想結合的產(chǎn)物，宋明理學(xué)雖號稱(chēng)“新儒學(xué)”卻也整合了道釋之觀(guān)念。它們對不同時(shí)代的審美理想、藝術(shù)風(fēng)尚的形成有著(zhù)極為深刻的影響，并通過(guò)對主體心靈的作用滲透在中國古代文論的各個(gè)命題、范疇以及審美趣味中，左右其流變。如著(zhù)者在《從山水到美人的藝術(shù)變奏》一文中深入探討了玄學(xué)、佛學(xué)與南朝詩(shī)風(fēng)的演進(jìn)關(guān)系，揭示了南朝詩(shī)風(fēng)流變的深層原因，即玄學(xué)、佛學(xué)對詩(shī)人審美心理的深刻影響所致。儒、道、釋之間相互融合使得中國古代文論意蘊極為深厚。同一命題、范疇在深受三者影響的文論家或著(zhù)作里其內涵各個(gè)不同，面目各異，故在研究時(shí)既要別異，又要合同，更要深溯它們之間的歷史聯(lián)系。著(zhù)者在研究《樂(lè )記》中“遺音遺味”說(shuō)時(shí)就是循此思路，溯其源流，考各家同異，認為本于儒家禮樂(lè )文化而產(chǎn)生的“遺音遺味”說(shuō)，其影響在于東晉以后形成“以味論藝”之風(fēng)氣，而其淵源則是受到古代飲食文化和儒道釋思想的共同作用[2]177。這一研究，對揭示中國古代文藝審美觀(guān)念的發(fā)展無(wú)疑具有重要的理論意義。

　　詩(shī)書(shū)畫(huà)樂(lè )相結合。中國文學(xué)草創(chuàng )之初就是詩(shī)樂(lè )舞一體，中國古代文論的發(fā)端也是以詩(shī)論樂(lè )論相通。漢魏六朝之際，詩(shī)書(shū)畫(huà)樂(lè )在表現和功能等方面相通的特性更為人們所重視，入宋之后，在理學(xué)“理一分殊”思想影響之下，人們更是自覺(jué)注重詩(shī)書(shū)畫(huà)樂(lè )等各門(mén)藝術(shù)的相互貫通，以畫(huà)論詩(shī)、以書(shū)論詩(shī)等現象紛紛出現，至清代，桐成派后學(xué)中堅方東樹(shù)在遍閱諸家詩(shī)話(huà)的基礎上予以總結：“詩(shī)書(shū)畫(huà)樂(lè )理一”①�？梢哉f(shuō)，注重各門(mén)藝術(shù)相互影響是中國古代文論重要特征之一。著(zhù)者尤為注重中國古代文論中詩(shī)書(shū)畫(huà)樂(lè )之間的貫通研究。前文論及《樂(lè )記》中的“遺音遺味”說(shuō)，即是從樂(lè )論的角度來(lái)研究古代文藝理論批評中的“以味論詩(shī)”的現象。著(zhù)者認為，“中國古典詩(shī)歌最主要的兩大特征就是畫(huà)意與樂(lè )感”[2]51，并分別從“畫(huà)意”和“樂(lè )感”來(lái)探討中國古代文論中關(guān)于視覺(jué)審美意象和聽(tīng)覺(jué)審美意象的生成和表現，對詩(shī)與畫(huà)，詩(shī)與樂(lè )之間的關(guān)系等作了系統的研究。著(zhù)者從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等審美感官來(lái)研究古代文論并提出“感官詩(shī)學(xué)”這一課題，為中國古代文論的研究提供了新的視角，它對揭示中國古代文論的藝術(shù)精神及古代文學(xué)所具有的藝術(shù)美無(wú)疑是一種極為有效的方式。如其在《畫(huà)意：視覺(jué)審美意象生成表現論》一文中，對中國詩(shī)歌的畫(huà)意問(wèn)題從視覺(jué)這個(gè)感官角度進(jìn)行了討論，提出“直視”、“懸視”、“內視”三個(gè)視覺(jué)審美范疇并以之作為切入點(diǎn)，對中國古代詩(shī)學(xué)審美意象的營(yíng)構方式及其過(guò)程進(jìn)行論究�！爸币暋笔恰拔镅囟�目，臨景結構”，“懸視”是“登高遠眺，籠罩全景”，“內視”是“視境于心，物在靈府”，詩(shī)歌創(chuàng )作是詩(shī)人借助“直視”，“懸視”或“內視”來(lái)觀(guān)物取象（境）而創(chuàng )作出來(lái)的，由此得出“中國古代詩(shī)歌的鮮明“畫(huà)意”性與詩(shī)人的視覺(jué)審美經(jīng)驗是緊密聯(lián)系在一起的”[2]49的結論。這就深刻地揭示了中國古代藝術(shù)追求“遠”的創(chuàng )作精神及中國古代詩(shī)歌的“畫(huà)意”性特點(diǎn)的根源。著(zhù)者認為，“書(shū)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng )作的不同，與文學(xué)創(chuàng )作差相近似，并且又是共同影響、相互貫通、并生激蕩的�！盵2]136據此，著(zhù)者常將古代文論置于哲學(xué)、宗教、繪畫(huà)、書(shū)等組合成的文化背景之下進(jìn)行綜合研究。如在研究文學(xué)地理學(xué)時(shí)，就充分注意到禪宗的南頓北漸之別對中國畫(huà)論、書(shū)論的影響，認為：“以南北宗派來(lái)區別畫(huà)學(xué)的南北流別，這種思想又深刻地影響了文學(xué)創(chuàng )作及其理論批評�！盵2]132六朝文論向來(lái)是著(zhù)者治學(xué)的重點(diǎn)，與之相關(guān)的研究最能體現這一研究特點(diǎn)，尤其在關(guān)于《文心雕龍》的研究上，著(zhù)者認為，“從《文心雕龍》創(chuàng )作論方面，我們最能看到其受到六朝時(shí)期玄、道、佛思想的深刻作用，也能看到其對書(shū)、畫(huà)、樂(lè )等藝術(shù)理論觀(guān)點(diǎn)吸取和包容的特點(diǎn)�！盵2]209故對其進(jìn)行研究，也是本著(zhù)這一研究理念的。在《文心雕龍》與《六朝審美心物觀(guān)》一文中，著(zhù)者將樂(lè )論、畫(huà)論和文論結合在一起，以《樂(lè )記》、嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè )論》、宗炳的《畫(huà)山水序》及陸機的《文賦》為主，對六朝審美心物觀(guān)演變過(guò)程及其對劉勰的影響進(jìn)行了深入探討，該文將詩(shī)書(shū)畫(huà)樂(lè )與儒道玄釋融為一體，堪為著(zhù)者治學(xué)理念的典范之作。

　　史、論、考相結合。20世紀80年代以來(lái)，文藝學(xué)的發(fā)展面臨轉型的問(wèn)題。人們提出諸如語(yǔ)言學(xué)轉向、主體性轉向、文化學(xué)轉向等諸多觀(guān)念，體現了當代文藝學(xué)研究在困境中尋求突破的努力姿態(tài)。其實(shí)，無(wú)論怎么轉向，都離不開(kāi)對歷史文本正確解讀。因此，對中國古代文論來(lái)說(shuō)，應該向文獻學(xué)轉向可能更為合適。中國古代文論雖有形而上精神之追求，承載著(zhù)中國傳統文化之精神，卻具有很強的實(shí)踐性，是對文學(xué)創(chuàng )作活動(dòng)進(jìn)行總結而形成理論體系。中國古人追求天人合一、泯滅物我的審美心態(tài)，以及觀(guān)物取象、立象盡意的致思方式，反映在中國古代文論上就是詩(shī)性話(huà)語(yǔ)這一特征。隨意性的、體悟式的意象批評到處可見(jiàn)，這使得中國古代文論話(huà)語(yǔ)不像西方文論那樣思辨嚴密、概念明確，往往難以確解。因此對古代文學(xué)作品和理論文本進(jìn)行歷史還原，最大程度地接近文本本真是研究古代文論不可或缺的功夫。著(zhù)者即是如此，或側重于“史”，或立足于“論”，或致力于“考”，并力求做到史、論、考相結合。著(zhù)者尤精于考，每立一說(shuō)必考之有據，而不是一味追求理論自身的邏輯性，自足性。這使得本書(shū)立論尤為平實(shí)，公允。如在《司空圖“味外之旨”說(shuō)新論》一文中，著(zhù)者對古典詩(shī)學(xué)中的“味”、“韻”、“境”等范疇，既從“史”的角度進(jìn)行梳理，探其流變，又作“論”的剖析，尋其真義，并對“味外之旨”說(shuō)與禪學(xué)之間的關(guān)系進(jìn)行了詳細的考證。大致說(shuō)來(lái)，著(zhù)者精于考證有兩種方式，一是直接以考證為主的研究，如《司空圖家世、信仰及著(zhù)述問(wèn)題綜考》、《司空表圣詩(shī)集輯佚考述》等；二是寓考于論，考論結合。前者自不待言，自是精于考證。后者又有兩種情況，一是論中帶考，析論之中，凡所征引，務(wù)求真解。如《〈樂(lè )記〉“遺音遺味”說(shuō)及其審美觀(guān)念之發(fā)展》一文，先就《樂(lè )記》編撰問(wèn)題進(jìn)行一番考證，既為論題“遺音遺味”說(shuō)奠定可靠的文獻基礎，又解決了其淵源問(wèn)題。在探討《文心雕龍》中的儒學(xué)思想時(shí)，對其古文學(xué)派的立場(chǎng)及其對今文學(xué)派的統攝與汲取，既對《文心雕龍》本身之觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行辨析，又考征他說(shuō)予以支撐。二是注中有考，以考證釋。注釋是對論證進(jìn)行進(jìn)一步的補充和說(shuō)明，其本身就是論證過(guò)程的重要組成部分。著(zhù)者極其注重注釋的嚴謹和規范，并常加按語(yǔ)予以辨析。例如，著(zhù)者在指出“玄言詩(shī)的首要意義就在于，它是后代詩(shī)人妙悟自然，尋覓本體意義的山水詩(shī)的先聲”后，所加注釋就引《世說(shuō)新語(yǔ)》之《文學(xué)》第85則劉注引檀道鸞《續晉陽(yáng)秋》評孫綽、許詢(xún)詩(shī)，以及評價(jià)東晉玄言詩(shī)之說(shuō)對此作進(jìn)一步說(shuō)明，并結合《文心雕龍》相關(guān)篇目加以辨析，認為：“檀道鸞只是說(shuō)玄言詩(shī)風(fēng)，‘謝混始改’，但開(kāi)始逐步向山水詩(shī)寫(xiě)作過(guò)渡。就此而言，也可以轉而說(shuō)是玄言詩(shī)孕育了山水、田園詩(shī)�！盵2]95這種注中考的方式，既強化了論證的力度，也強化了研究的深度。

　　在對中國古代文論進(jìn)行宏觀(guān)研究時(shí)，需正確處理古與今、中與西的關(guān)系，使自己的研究避免流于庸俗類(lèi)比、庸俗闡釋?zhuān)�當為研究者所重視。�?zhù)者曾從文化傳承和學(xué)科建設的高度給予思考，“當我們在反思傳統文化的現代傳承和建設當代文化時(shí)，我們應該更多地深入思考中西古今之通的問(wèn)題，并將之切實(shí)貫注到我們文藝學(xué)研究和建設之中。我國當代文藝學(xué)的建設，不僅要注意古今之異、中西之別，更要考察古今之同、中西之通”[3]。其研究途徑是，“我們應該立足于‘古’與‘中’，究明其本來(lái)意；而又要放眼于‘今’與‘西’，闡釋其現代性，區別其差異，也注重其會(huì )通”[3]。那種過(guò)分地強調古為今用，西為中用，難免會(huì )產(chǎn)生強加古人的流弊，最終會(huì )導致傳統文論“個(gè)性”的丟失。鑒于此，著(zhù)者在研究時(shí)，立足于古代文論本身，博考諸文，以究其實(shí)。又貫通古今，察其流變，在中西對話(huà)中彰顯其民族性、發(fā)掘其文化精神、闡釋其現代意義。如對中國古代文論中有關(guān)藝術(shù)直覺(jué)理論的研究，著(zhù)者從嚴羽提出的詩(shī)要“妙悟”而又“不假于悟”以及“別材”、“別趣”與“書(shū)”、“理”相關(guān)而又不得不相關(guān)這兩組“悖論”入手，認為其“既指出了‘妙悟’非理性的特征，但也不排斥其理性的作用，就較為接近現代文藝哲學(xué)中的‘直覺(jué)’范疇內涵”，因而“比司空圖更具有現代意義，他的兩大命題已點(diǎn)到了藝術(shù)直覺(jué)最主要的特征”[2]14。這一見(jiàn)解顯然是以現代藝術(shù)哲學(xué)中有關(guān)藝術(shù)直覺(jué)理論為參照，旨在分析以該命題為代表的中國古代直覺(jué)理論的現代意義，從而把古代文論與現代藝術(shù)理論貫通起來(lái)，使得中國古代文論中的藝術(shù)直覺(jué)理論的現代性及其特征得到充分揭示。

　　“區別其差異，也注重其會(huì )通”即是將中西文論視為同等的主體，進(jìn)行比較，以示其同異，并沿著(zhù)既定目標進(jìn)行相互闡釋?zhuān)�使之相互融通。這樣既保證了中西文論各自的文化性格，又避免了簡(jiǎn)單的比附，隨意的肢解。著(zhù)者在研究中國古代文論關(guān)于“藝術(shù)直覺(jué)”理論時(shí)，曾引美國文論家阿恩海姆、柏格森以及蘇珊朗格等現代西方思想家、文論家的直覺(jué)理論進(jìn)行剖析，但并不只停留在中西文論的異同層面，而是注重它們之間的會(huì )通之處。這種會(huì )通研究就有這樣的研究意圖，即對藝術(shù)直覺(jué)的“直入性”等諸多特征的認識，雖屬于現代西方藝術(shù)哲學(xué)之發(fā)現，中國古代文論卻早已有之，這一發(fā)掘，使得中國古代文論在世界藝術(shù)理論史上的創(chuàng )造性?xún)r(jià)值得以凸顯。注重中西文論會(huì )通在研究效果上主要有三點(diǎn)，一是在古今貫通中彰顯古代文論的現代意義；二是揭示古代文論在思想史上、文化史上的存在價(jià)值；三是揭示中西文論作為人類(lèi)精神成果之間的相互聯(lián)系和影響。這三點(diǎn)往往是同時(shí)并存的。如在研究中國文學(xué)地理學(xué)時(shí)，著(zhù)者就注意到“西方文學(xué)地理學(xué)的提出和研究就間接受到中國古代有關(guān)這一方面的學(xué)說(shuō)和理論文獻的影響”[2]146，從而把現代西方文學(xué)地理學(xué)的創(chuàng )立與中國古代文論聯(lián)系起來(lái)，既有揭示中西文論之間的相互聯(lián)系，又有借此顯示中國古代文論對現代中西方文論的創(chuàng )造性?xún)r(jià)值之目的。著(zhù)者認為，“因為中西文化交融創(chuàng )生，如果完全泯滅差異的‘同’就不是真正的‘和’的理想境界；只有堅持‘和’而不‘同’才能真正邁上全球化的理想發(fā)展之途。對無(wú)比豐富的中國傳統文論進(jìn)行現代闡釋?zhuān)�必須遵循‘和’而不‘同’的思想方法�！盵2]276（《王國維‘境界’說(shuō)的傳統曲論資源》）這種‘和’而不‘同’的研究方式，應該是中國古代文論研究者必須遵循的一項原則。

　　荀子《正名》篇云：“以仁心說(shuō)，以學(xué)心聽(tīng)，以公心辯�！敝�(zhù)者正是懷此三“心”來(lái)從事中國古代文論研究工作的，故其所論多有真知灼見(jiàn)�！吨袊�古代文論研究叢稿》雖只是著(zhù)者部分研究成果之結集，但著(zhù)者在中國古代文論研究上的創(chuàng )新?lián)�此可略�?jiàn)一斑。如在感官詩(shī)學(xué)、文學(xué)地理學(xué)等方面，著(zhù)者身居前沿，有拓荒之功，非本文之所盡論。著(zhù)者學(xué)有正脈，相繼稟受著(zhù)名文論家梅運生、祖保泉、張少康諸先生之真傳，又親聆王元化等學(xué)界前輩之教誨，故其對中國古代文論的研究多有建樹(shù)，實(shí)是有其淵源所自。上文所論是著(zhù)者經(jīng)多年學(xué)術(shù)歷練而形成的系統的治學(xué)方法，其中自然凝聚了學(xué)界前輩的治學(xué)智慧。因此，該書(shū)的問(wèn)世，其意義不僅是推動(dòng)中國古代文論的研究走向深入，亦為治中國古代文論的學(xué)者提供了一套完整的治學(xué)范式。（本文作者：郭青林 單位：首都師范大學(xué)）

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