高階信念理論如何解決關(guān)于意識的難問(wèn)題論文
1 關(guān)于意識的難問(wèn)題
關(guān)于意識的難問(wèn)題指的是如何說(shuō)明我們的心理狀態(tài)現象的、質(zhì)的方面。當我們處于某個(gè)心理狀態(tài)時(shí)，除了在進(jìn)行信息的接收和處理之外，還有一個(gè)很重要的方面是我們的主觀(guān)感受，或者用Nagel的術(shù)語(yǔ)，種種經(jīng)驗對于一個(gè)有意識的生命體是“什么樣子的”[1]。當我們抬頭看晴朗的天空，藍色對我們而言看起來(lái)是什么樣子的；這是心理狀態(tài)的現象屬性，或者哲學(xué)家稱(chēng)為的感質(zhì)(qualia)。我們基本同意人體是一個(gè)復雜的物理系統，而一個(gè)純物理的系統為什么會(huì )產(chǎn)生、如何產(chǎn)生出如此豐富的現象屬性，這就是關(guān)于意識的難問(wèn)題。
關(guān)于現象屬性的理論可以分為非還原論的和還原論的，而還原論內部又流派紛呈，比如同一論、功能主義，等等。本文所探討的高階信念理論是關(guān)于意識的高階表征理論中最受矚目的一支。
2 高階信念理論：源起與觀(guān)點(diǎn)
弗洛伊德以降，一個(gè)幾乎沒(méi)有什么爭議的觀(guān)點(diǎn)是，我們的心理狀態(tài)中有一部分是無(wú)意識的。那么什么因素使得我們有意識的心理狀態(tài)是有意識的？高階表征理論的回答是，存在一個(gè)高階的表征以這個(gè)心理狀態(tài)為內容；那些無(wú)意識的心理狀態(tài)可以稱(chēng)作一階狀態(tài)，那么關(guān)于這些一階狀態(tài)的心理狀態(tài)就是高階的。簡(jiǎn)單地說(shuō)，關(guān)于意識的高階表征理論主要來(lái)源于這樣一種直覺(jué)：當我們有意識的時(shí)候，我們總是在意識到某些東西；反過(guò)來(lái)說(shuō)，當我們不可能意識到任何東西的時(shí)候，我們是無(wú)意識的。即，我們的意識總是具有某種意向內容，或者說(shuō)表征內容。根據對于這種表征的理解不同，高階表征理論主要可以分為高階感知理論和高階信念理論，前者將高階表征理解為一種類(lèi)似感知的機制，后者將其理解為認知的、意向的，類(lèi)似命題態(tài)度。另一方面，根據高階表征理論對于意識難問(wèn)題的態(tài)度不同，我們可以把這些理論分為溫和的高階論和激進(jìn)的高階論[2]422，溫和的高階論并不著(zhù)力解決難問(wèn)題，承認現象意識是另一種意識狀態(tài)；激進(jìn)的高階論則必須為現象屬性提供一個(gè)還原性的說(shuō)明。
前文提到，高階信念理論對于有意識的心理狀態(tài)的最基本看法是：一個(gè)心理狀態(tài)是有意識的，當且僅當，同時(shí)存在或可能存在一個(gè)高階信念，其意向內容是該心理狀態(tài)。對于現象意識，激進(jìn)的高階信念理論認為，它只是有意識的心理狀態(tài)的一種，也可以通過(guò)上述模式得以說(shuō)明。至此，我們有了一個(gè)簡(jiǎn)單的關(guān)于現象意識的高階信念理論：
(T1)q是現象意識，當且僅當，q是某種(實(shí)際存在的或傾向性的)高階信念的內容。
但這個(gè)解釋不能告訴我們?yōu)槭裁船F象意識具有豐富而獨特的現象屬性——對主體而言“是什么樣子的”。直覺(jué)上，一個(gè)現象意識的本質(zhì)在于它具有某種獨特的主體感受，如果一個(gè)試圖解釋現象意識的理論不能說(shuō)明感質(zhì)的產(chǎn)生，那么該理論是不成功的，這也是難問(wèn)題的難之所在。
3 實(shí)在主義高階信念理論對難問(wèn)題的回答
高階信念理論的代表人物是羅森賽爾(Rosenthal)和卡拉特斯(Carruthers)，羅森賽爾是實(shí)在主義高階信念論者，這意味著(zhù)高階信念必須是與一階信念同時(shí)實(shí)際發(fā)生的心理狀態(tài)，而卡拉特斯主張傾向主義的高階信念論，高階信念并不是實(shí)際發(fā)生的，而只是一種可以作用于認知功能系統的傾向。
高階理論認為心理狀態(tài)分為有意識的和無(wú)意識的，是我們的高階表征使得某些無(wú)意識的心理狀態(tài)變成有意識的，現象意識也不例外，這就意味著(zhù)存在一些無(wú)意識的心理狀態(tài)有成為現象意識的潛力。高階理論者常用的例子有：“轉移注意時(shí)的疼”，“漫不經(jīng)心的司機”[3]300，等。以“轉移注意時(shí)的疼”為例，這樣一種情況在現實(shí)生活中經(jīng)常發(fā)生：在劇烈的足球比賽中，某人蹭破了手臂的皮膚，但是這個(gè)人全神貫注于如何踢球、如何贏(yíng)得比賽，沒(méi)有感到疼；比賽結束后，他不再只關(guān)注踢球，這時(shí)他意識到手臂的疼痛，原來(lái)自己一直都受了輕傷。在注意到疼痛之前，這個(gè)人可以說(shuō)足有無(wú)意識的疼痛的心理狀態(tài)。
在注意到疼之前和之后這個(gè)人都有一種關(guān)于疼的一階心理狀態(tài)，這種心理狀態(tài)所具有的性質(zhì)是我們對現象意識狀態(tài)進(jìn)行分類(lèi)識別的依據，羅森賽爾稱(chēng)之為“感覺(jué)性質(zhì)”(sensory qualities)[4]411。感覺(jué)性質(zhì)這個(gè)定義非常模糊，我們暫時(shí)將其理解為處于感知狀態(tài)時(shí)一階心理狀態(tài)的屬性。目前看來(lái)，似乎感覺(jué)性質(zhì)成為高階信念的目標之后，我們就有了相應的現象意識，但問(wèn)題是，這是如何發(fā)生的。
羅森賽爾訴諸最佳解釋的論證(IBE)說(shuō)明，我們能有什么樣的現象屬性取決于我們有什么高階信念。西方有專(zhuān)門(mén)品嘗葡萄酒的專(zhuān)業(yè)人員，他們可以將普通人口中一縱即逝、無(wú)法形容的感受區分為種種不同的味道。羅森賽爾比較了一個(gè)普通人在學(xué)習了這些不同味道的概念之前和之后品酒的不同感受，認為在學(xué)習了這些概念之后，同一杯酒對于主體的感受是不同的[5]413。我們把學(xué)習之前品酒的心理狀態(tài)稱(chēng)為M1，學(xué)習之后品嘗同一杯酒的心理狀態(tài)稱(chēng)為M2，首先M2比M1多了一些現象屬性，另外多了一些關(guān)于感知的概念，這些概念形成了一些高階信念。
據此羅森賽爾對現象屬性的說(shuō)明是：(T2)時(shí)刻t，M具有現象屬性，當且僅當，M具有感覺(jué)性質(zhì)，并且t時(shí)刻存在一個(gè)高階信念，以M為內容。這表明高階信念和現象屬性之間存在某種密切的關(guān)系，這種關(guān)系具體如何，羅森賽爾認為可靠的說(shuō)法是，新的高階信念使得我們意識到某些之前沒(méi)有注意的感覺(jué)性質(zhì)。因為產(chǎn)生M1和M2的外部刺激(同樣的葡萄酒)沒(méi)有變化，而一階的感覺(jué)性質(zhì)來(lái)源于我們感官接收的外部刺激。這意味著(zhù)感覺(jué)性質(zhì)在之前和之后沒(méi)有變化，但是通過(guò)形成新的高階意向性信念，感覺(jué)性質(zhì)變成有意識的，從而，也就有了新的現象意識。
但上述說(shuō)明中的“從而”，并沒(méi)有起到解釋的作用，卻留下一個(gè)空隙，即新的意向性信念加上舊的一階屬性，如何就產(chǎn)生了新的現象屬性？那些獨特的主觀(guān)感受從何而來(lái)并沒(méi)有得到說(shuō)明。這需要我們進(jìn)一步分析羅森賽爾的策略，沿著(zhù)他的思路，尋找可能的答案。一階的感覺(jué)性質(zhì)本身沒(méi)有現象屬性，其原因之一是，如果單純的一階感覺(jué)性質(zhì)就有了感覺(jué)起來(lái)“是什么樣子的”現象屬性的話(huà)，那么就等于說(shuō)無(wú)意識的感覺(jué)也有了感覺(jué)起來(lái)“是什么樣子的”，這樣再說(shuō)它是無(wú)意識的似乎很荒謬。原因之二在于，這種解釋使得高階信念對于現象屬性的產(chǎn)生毫無(wú)貢獻，不符合高階信念理論的目的。所以，現象屬性一定來(lái)自高階信念，羅森賽爾也同意這種解釋?zhuān)耙环N成為有意識的感覺(jué)實(shí)際上構成了我們擁有的高階信念”。那么一階感覺(jué)性質(zhì)對現象屬性有什么貢獻呢？根據羅森賽爾最近的回答，其實(shí)并沒(méi)有。[6]249
這就是說(shuō)只要有了合適的高階信念，不管一階的心理狀態(tài)是什么，主體都會(huì )處于相應的現象意識中。那么(T2)應該修改為：(T3)在時(shí)刻t，主體S具有現象意識M，當且僅當，在時(shí)刻t存在一個(gè)高階信念，以M為內容。①
這似乎是羅森賽爾思路進(jìn)行下去的最后選擇，這種解釋留給我們的疑惑大于啟示，一個(gè)無(wú)意識的意向性心理狀態(tài)怎么能產(chǎn)生出主觀(guān)感受并沒(méi)有得到說(shuō)明。同時(shí)，這種結論的必然后果是，不管一個(gè)人擁有怎樣的一階感覺(jué)性質(zhì)，甚至任何一階感覺(jué)性質(zhì)都沒(méi)有，只要他擁有一個(gè)以X為內容的高階信念，那么他就擁有X相應的現象意識。舉例來(lái)說(shuō)，如果在時(shí)刻a，地球上的小明被針刺，孿生地球上的小明[,1]被呵癢，但這二人都有以痛感為內容的相同的高階信念，那么他們就都有痛的現象意識，甚至另一個(gè)孿生地球二號上的小明[,2]沒(méi)有接受任何感官刺激，只要他有以痛感為內容的高階信念，那么他也有痛的現象意識。但是，我們希望知道，為什么被針刺后會(huì )有疼痛的感覺(jué)，被呵癢后會(huì )有癢的感覺(jué)，而高階信念理論給我們的說(shuō)明卻是這些主觀(guān)感覺(jué)和任何一階感覺(jué)性質(zhì)都無(wú)關(guān)；高階理論的目標是把現象意識還原為某種表征內容，但羅森賽爾的回答卻導致這樣一個(gè)荒謬的結果：表征內容為空對現象意識的存在與否沒(méi)有任何影響。
也許上述高階信念理論之所以不能回答我們的問(wèn)題，是因為高階信念和一階感覺(jué)性質(zhì)是從概念到形而上學(xué)都截然不同的兩個(gè)東西，這樣二者可以分離；而現象屬性被劃歸到高階信念的“管轄范圍”，那么現象屬性與一階感覺(jué)性質(zhì)就顯然可分離。這種思路的結果既不能回答難問(wèn)題，又違反現象屬性源自一階感覺(jué)性質(zhì)的直覺(jué)。
4 傾向主義高階信念理論對難問(wèn)題的回答
羅森賽爾的高階信念理論的不足之處啟示我們：一方面追問(wèn)我們稱(chēng)之為現象屬性的東西是什么，另一方面在一階感覺(jué)和現象性質(zhì)的關(guān)系方面進(jìn)行思考。在這些方面，卡拉特斯進(jìn)行了非常有啟發(fā)性的深入探索。他的傾向主義高階信念理論對于現象意識的最基本刻畫(huà)是：(T4)M具有現象屬性，當且僅當，它可以被用于非推理性地產(chǎn)生以M為內容的高階信念。M本身是非概念的意向內容，“非概念的”或模擬的、“磨得粉碎的”(fine-grained)，表達的是我們對于現象意識形成信念、用語(yǔ)言表述時(shí)遇到的困難。例如，面對著(zhù)光線(xiàn)照射下的色彩斑斕的寶石，我們有時(shí)無(wú)法形容它們到底是什么顏色。把我們的概念比喻成篩子，那么現象屬性似乎比我們的篩孔更細小，不能完全被我們的概念所捕獲。但是，僅僅這樣一個(gè)刻畫(huà)是很空洞的。所以卡拉特斯利用了更多技術(shù)性的手段豐富了對于現象意識的說(shuō)明。
卡拉特斯認為成功地說(shuō)明現象意識最重要的標準是解釋感覺(jué)起來(lái)“是什么樣子的”，他的回答是功能性和還原性的，正如他的書(shū)中所述：“我的觀(guān)點(diǎn)是現象意識由某種(模擬的或磨得粉碎的)意向內容組成，處于某特定用途的短期記憶系統，從而其產(chǎn)生和本質(zhì)可以被高階信念所利用；并且由于這種可被利用性(給定某種‘利用語(yǔ)義學(xué)’)，所有這些意向內容同時(shí)也是獲得了一種主觀(guān)維度的高階內容。(著(zhù)重號為筆者所加)”[7],p.13
但是僅僅“可被利用性”怎么會(huì )給我們的現象意識帶來(lái)豐富的主觀(guān)感受、獨特的主觀(guān)維度呢？卡拉特斯借助了“利用語(yǔ)義學(xué)”(consumer semantics)，這種關(guān)于意向內容的理論來(lái)自Millikan(1984)，根據該理論，一個(gè)心理狀態(tài)A表征的內容將部分地取決于，該認知系統準備利用A得出什么推論，或產(chǎn)生什么行為；一個(gè)作為利用者的認知系統可以憑借利用輸入信息的能力產(chǎn)生出另一重表征內容[8]。這種理論近年來(lái)得到了認知科學(xué)實(shí)驗方面的支持。比如，神經(jīng)科學(xué)家近年來(lái)進(jìn)行了一類(lèi)關(guān)于假視力的實(shí)驗。他們給盲人被試的手上或頭上安放一種可以將攝像頭的視覺(jué)信號轉換為相應的對背部或舌部的觸覺(jué)信號的裝置。一開(kāi)始，當攝像頭掃描到他們前方的物體時(shí)，這些盲人只是感覺(jué)有不同的觸感，但是經(jīng)過(guò)一段時(shí)間使用這個(gè)裝置對空間中的物體進(jìn)行識別之后，這些盲人的感覺(jué)經(jīng)驗獲得了三維的意向內容，因為，這些被試報告感覺(jué)到的東西，并非是通過(guò)接收觸覺(jué)刺激之后進(jìn)行推理而得知，而是直接具有三維模式的內容[9]。在被試的感覺(jué)內容發(fā)生變化前后，他接收的輸入信號沒(méi)有什么變化，但是通過(guò)其認知系統的學(xué)習和熟悉這些新的信號，它對輸入信號的解讀發(fā)生了變化，使得輸出的表征內容發(fā)生了變化，獲得了一種感覺(jué)起來(lái)“是什么樣子”的主觀(guān)維度。
根據利用語(yǔ)義學(xué)的解釋框架，傾向主義高階信念理論認為，一階感知表征被一個(gè)作為利用者的認知系統可以利用，就足以產(chǎn)生第二重意向性?xún)热�；這個(gè)一階感知表征是非概念性的、“磨得粉碎的”，而認知系統將這些一階表征概念化為識別性的、具有理論嵌入的概念，這就是我們的高階現象概念。我們的主觀(guān)感受就是高階表征，或者說(shuō)是第二重意向內容。為了更清楚地說(shuō)明上述兩重內容，卡拉特斯把“是什么樣子的”劃分為對主體而言世界是什么樣子的，以及經(jīng)驗是什么樣子的。這樣，每一個(gè)感知經(jīng)驗狀態(tài)表征世界是什么樣子的時(shí)候，也同時(shí)表征了對主體而言的經(jīng)驗是什么樣子的，前者源自我們的一階感知狀態(tài)，后者則源自我們認知系統作為一個(gè)利用者的能力�？ɡ厮棺罱矊⒆约旱睦碚摲Q(chēng)為雙內容論(dual-content theory)，就是因為上述特征[10]。
卡拉特斯的回答可以避免高階內容與一階感受內容不一致的情況，原因在于卡拉特斯的理論要求同一個(gè)心理狀態(tài)具有兩重內容，既然源自同一個(gè)心理狀態(tài)，那么就不會(huì )出現不匹配的情況，這是因為高階表征內容取決于、甚至可以說(shuō)是寄生于一階內容，這是作為利用者的認知系統形成的。
對這種高階策略的一般反駁可能來(lái)自于像查爾莫斯[11]、列文[12]等關(guān)于現象意識的非還原論者，認為高階信念理論不能說(shuō)明現象意識獨特的主觀(guān)特征、那種“感覺(jué)起來(lái)是什么樣的”性質(zhì)。這種疑問(wèn)其實(shí)可以歸結為一句簡(jiǎn)單的話(huà)：一個(gè)無(wú)意識的意向性心理狀態(tài)如何產(chǎn)生一個(gè)有意識的現象性心理狀態(tài)？他們會(huì )說(shuō)高階理論的解釋注定是不充分的：因為我們總是可以設想一個(gè)具有高階表征狀態(tài)的障痹——具有和正常人類(lèi)完全一致的高階心理狀態(tài)，但是卻沒(méi)有現象意識的生物；或者說(shuō)高階理論和現象意識之間存在著(zhù)解釋的空缺(explanatory gap)，高階理論與現象意識之間沒(méi)有概念上的聯(lián)系，所以高階理論不能充分說(shuō)明現象意識。這一類(lèi)反駁之所以是一般性的，是因為它們打擊的目標是所有對于現象意識進(jìn)行還原性說(shuō)明的企圖，并不特別針對某一高階理論。一個(gè)還原論者，尤其是高階理論的擁護者，可以回應說(shuō)，非還原論者將成功解釋現象意識的標準定得太高了，一個(gè)成功的解釋并不應該被僅僅可設想其相悖的情況而推翻，有很多與物理主義相容的策略可以解釋障痹的可設想性[13]；非還原論者的理論預設是現象概念對應著(zhù)真實(shí)的屬性，但是與認知科學(xué)緊密相關(guān)的高階理論，基于自然主義的屬性論，并不承認每一個(gè)概念都對應著(zhù)一個(gè)自然的屬性，并不認為每一個(gè)可設想的情況都對應著(zhù)一個(gè)形而上學(xué)的可能。高階理論并不試圖為現象意識提供概念分析，現象意識并非先天地能夠還原為意向狀態(tài)，而是要通過(guò)經(jīng)驗研究后天地被還原、被充分說(shuō)明，目的是得到一個(gè)依賴(lài)于經(jīng)驗事實(shí)的對于現象意識的后天解釋?zhuān)栽V諸先天可設想性的反駁并不成功。
筆者認為，卡拉特斯傾向主義理論有如下不足之處：高階內容和一階內容來(lái)源于同一個(gè)心理狀態(tài)，這樣每一個(gè)具體的一階內容和高階內容似乎是捆綁在一起的，但是有什么保證我們的認知系統利用某一類(lèi)一階狀態(tài)時(shí)產(chǎn)生的高階表征總是類(lèi)似的呢？有什么理由使我們相信認知系統總是以同一種傾向的方式去利用同一類(lèi)一階狀態(tài)？即使是同一個(gè)認知系統，面對著(zhù)同樣的一階可利用狀態(tài)，也可能有很多種角度、很多種方式去利用，結果是產(chǎn)生很多種高階內容。比如說(shuō)著(zhù)名的“鴨兔圖”，同一個(gè)圖形，我們可以利用它產(chǎn)生鴨子的高階表征，也可以利用它產(chǎn)生兔子的高階表征②。具體來(lái)說(shuō)，我們希望知道正常情況下被針刺的時(shí)候總是會(huì )感受到非常類(lèi)似的痛感，看到草地總是會(huì )產(chǎn)生看到綠色的感覺(jué)�？梢约僭O，如果認知系統內存儲了一個(gè)類(lèi)似于例示的狀態(tài)，這個(gè)例示狀態(tài)可以接收一階感覺(jué)內容作為輸入，并具有產(chǎn)生某種具體傾向的功能性，那么在接受一階感覺(jué)內容作為輸入狀態(tài)的時(shí)候，認知系統就會(huì )與例示狀態(tài)進(jìn)行匹配，從而產(chǎn)生在例示狀態(tài)下一致的現象性質(zhì)。
據此，筆者嘗試對卡拉特斯的傾向主義高階信念論進(jìn)行補充性改進(jìn)：(T5)p是現象意識，僅當存在某一個(gè)例示狀態(tài)q，p可以?xún)A向于產(chǎn)生更進(jìn)一步的高階信念以q所對應的狀態(tài)為內容。
因為我只是為現象意識的產(chǎn)生加入了一個(gè)必要條件，所以(T5)中只是“僅當”，其他必要條件大致與卡拉特斯相同。改進(jìn)針對的是，認知系統初次習得利用某種輸入的信息與之后再次識別到相同的信息時(shí)如何反應之間的關(guān)系。我們的認知系統對于感官所接收的刺激有一個(gè)接收、存貯的過(guò)程，為了便于識別利用，將這些刺激所表征的對象再表征為我們的現象性質(zhì)，而進(jìn)一步概念化為現象概念用于抽象活動(dòng)，但這些高階內容同時(shí)被存儲于我們的認知系統，這種被儲存的狀態(tài)再次被同一類(lèi)輸入所激活時(shí)就會(huì )產(chǎn)生與儲存的例示狀態(tài)所對應的現象意識。這仍然是一種目的論的功能主義，我與前人不同之處，就在于引入例示狀態(tài)，這是一個(gè)我們存貯為標準的現象性質(zhì)，當我們被針刺的時(shí)候，產(chǎn)生疼的感受，這種現象性質(zhì)是引用了一個(gè)例示狀態(tài)為內容的傾向所導致的。
例示的存在可以由我們在反思現象性質(zhì)時(shí)的活動(dòng)說(shuō)明。我們在反思疼之類(lèi)的現象意識時(shí)，如果不是回想某一個(gè)具體時(shí)刻某一個(gè)具體的疼痛例子，那么就是在引用一個(gè)比較抽象的疼的例示。通過(guò)這些例示，我們可以明確地知道疼和癢是不同的，看到藍色和看到紅色是不同的，而這些知識并不必須要我們記住某一次感受到的特例。
但是我的這種例示理論要面臨的問(wèn)題一是在于例示是如何獲得的，而更重要的是，這個(gè)所謂的例示似乎只是一個(gè)功能性的定義，我們不能理解如何能從這些功能性定義中得到現象性的主觀(guān)感受，或者說(shuō)，我們可以設想這些例示的功能條件都被滿(mǎn)足了，但沒(méi)有現象意識。根據最新的神經(jīng)生物學(xué)理論，人的大腦神經(jīng)元在人的一生中一直具有可塑性(Neural Plasticity)[15]3－12，也就是說(shuō)人一生中無(wú)論什么時(shí)候，新的經(jīng)驗、新的刺激都會(huì )改變其大腦認知系統結構，那么新例示的出現就對應著(zhù)神經(jīng)系統的再次塑造，例示可以成為認知系統一個(gè)穩定的功能狀態(tài)。關(guān)于現象意識，除了解釋一個(gè)純物理的系統如何會(huì )產(chǎn)生現象屬性這樣的難問(wèn)題之外，還存在著(zhù)一個(gè)更難的問(wèn)題，那就是即使我們有了一個(gè)可靠的理論對現象意識進(jìn)行還原性說(shuō)明，我們直覺(jué)上卻難以接收對現象意識的任何功能性刻畫(huà)，也許我們都是“先天的二元論者”[14]16。但我認為情況并沒(méi)有這么悲觀(guān)，我們雖然可能是先天的二元論者，但這不意味著(zhù)先天的直覺(jué)不會(huì )通過(guò)后天的經(jīng)驗和科學(xué)知識得以改變。前科學(xué)時(shí)期的人們不會(huì )在直覺(jué)上認為地球是圓的并且圍繞太陽(yáng)運行，但是科學(xué)發(fā)展至今，人們的前科學(xué)假設已經(jīng)被改變了。同樣的，因為我們在腦神經(jīng)科學(xué)和認知科學(xué)領(lǐng)域還剛剛起步③，所以我們對于現象意識的前科學(xué)直覺(jué)還是根深蒂固的，但是我們不應該抱著(zhù)偏見(jiàn)，用可設想性這樣的先天論證來(lái)排除所有對現象意識進(jìn)行還原性說(shuō)明的理論。
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