同一性問(wèn)題的探源及創(chuàng )見(jiàn)分析論文
一、海德格爾基礎存在論中思的消隱
眾所周知，海德格爾在其早期思想階段構建了以此在生存現象分析為核心的基礎存在論，借此他在西方哲學(xué)史上實(shí)現了存在論的現代轉向。在這一轉向視域中，海德格爾嘗試以“存在與時(shí)間”的問(wèn)題框架重新解析在傳統存在論中長(cháng)久固定下來(lái)的“存在與思想”的問(wèn)題框架，以便在更為本真的層面重新提出并解答存在問(wèn)題。這就難免造成一種印象，即海德格爾在其基礎存在論中似乎有意隱匿了有關(guān)思的問(wèn)題。但是，如果我們仔細考察海德格爾的問(wèn)題框架，就會(huì )發(fā)現他其實(shí)是用另鑄新詞的方式全面鋪展了有關(guān)思的問(wèn)題。有學(xué)者指出：“就‘思想’問(wèn)題而言，前期海德格爾鮮言‘思想’，或者說(shuō)，還沒(méi)有在特指的意義上使用‘思想’一詞。前期海德格爾更多地用‘理解’(das Verstehen，或譯‘領(lǐng)悟’)這個(gè)解釋學(xué)概念，以之來(lái)指稱(chēng)人的原始的存在方式�！边@也就是說(shuō)，在基礎存在論中，思的問(wèn)題是以“領(lǐng)悟”這個(gè)概念的形式體現出來(lái)的，同時(shí)與主體形而上學(xué)的“知覺(jué)”概念劃清了界限。
在生存論分析之初，海德格爾就指出，此在憑借其存在論上的優(yōu)先性而獨具存在意義之領(lǐng)會(huì )。在《存在與時(shí)間》中，海德格爾通過(guò)制鞋的例子說(shuō)明作為存在者的器物的上手狀態(tài)，這種上手狀態(tài)只有通過(guò)領(lǐng)悟，也即將存在者整體領(lǐng)悟到此在之中才能實(shí)現。簡(jiǎn)單說(shuō)就是，人們只有對毛皮、錘子乃至世界有所領(lǐng)悟，才能實(shí)施制鞋的行為。這種領(lǐng)悟，海德格爾稱(chēng)之為“存在領(lǐng)悟”。在《現象學(xué)之基本問(wèn)題》一書(shū)中，海德格爾也指出：“僅當存在者自身能夠在清晰的存在領(lǐng)悟之下來(lái)照面，我才能對存在者有所施為�！贝嗽谕ㄟ^(guò)存在領(lǐng)悟將存在者整體歸屬到其先天結構中，在這種先天結構中，此在與存在者得以共在，存在的意義也因此顯現，此在也由此完成了對其自身有限性的超越。因此，在海德格爾的基礎存在論中，“領(lǐng)悟”概念具有十分重要的意義。海德格爾通過(guò)使用“領(lǐng)悟”概念替代“知覺(jué)”概念而實(shí)現了對主體哲學(xué)的改造。
對主體哲學(xué)的改造是構建基礎存在論的必然途徑，對知覺(jué)問(wèn)題的處理是這一路徑的關(guān)鍵環(huán)節�！邦I(lǐng)悟”與“知覺(jué)”具有相似性，這種相似性來(lái)源于人與存在者的聯(lián)系。知覺(jué)是人的表象活動(dòng)，而領(lǐng)悟是人在生存中的超越活動(dòng)。主體通過(guò)表象活動(dòng)構建表象世界，進(jìn)而使表象世界逐步現實(shí)化，人與存在者在現實(shí)世界中的生存突出了表象者與被表象者之間的聯(lián)系。知覺(jué)把存在者投入被表象的境地，并在謀劃算計的意義上思考存在者之存在;而領(lǐng)悟將人與存在者從這種困境中掙脫出來(lái)。海德格爾認為：“在所有對存在者的施為中都已經(jīng)有了對存在的一種領(lǐng)悟，無(wú)論該施為是絕大多數人所謂理論性的特殊認知，還是實(shí)踐的-技術(shù)的施為。因為只有借助存在領(lǐng)悟之光，存在者才能作為存在來(lái)與我們照面�！笨梢�(jiàn)，海德格爾已經(jīng)明確指出領(lǐng)悟與知覺(jué)的聯(lián)系：首先，在表象世界的構建中，無(wú)論是理論研究還是
實(shí)踐活動(dòng)，人與存在者都無(wú)法達到和諧共處;其次，這種表象活動(dòng)也是存在者的生存活動(dòng)，所以存在的領(lǐng)悟已經(jīng)蘊含在這種活動(dòng)之中。當存在的領(lǐng)悟展示此在的超越，人與存在者之間的問(wèn)題才能得到解決。由此看來(lái)，在現實(shí)世界中的表象活動(dòng)無(wú)法解決人與存在者的隔膜，而海德格爾的基礎存在論正是在改造表象活動(dòng)中建立起來(lái)的。在此過(guò)程中，代表著(zhù)表象活動(dòng)的知覺(jué)逐步被代表此在超越的領(lǐng)悟所替代。
二、海德格爾對古希臘哲學(xué)思與存在同一性的研究
海德格爾認為，前蘇格拉底時(shí)期屬于思的時(shí)代，后蘇格拉底時(shí)期哲學(xué)迎來(lái)了真正的開(kāi)端，而現代(海德格爾所處的時(shí)代)是哲學(xué)終結的時(shí)代，也是思重新開(kāi)始的時(shí)代。海德格爾把古希臘的思想進(jìn)程看作是思不斷被遺忘的過(guò)程，而柏拉圖哲學(xué)則達到了這種遺忘的高峰。因此，海德格爾在闡述思與存在的關(guān)系時(shí)采用了一條回溯歷史、追尋遺忘過(guò)程的路線(xiàn)。他從柏拉圖哲學(xué)中兩個(gè)世界的劃分開(kāi)始講起，通過(guò)普羅太哥拉、巴門(mén)尼德一直到赫拉克利特為止。在這種娓娓道來(lái)的講解中，思與存在的問(wèn)題被不斷揭示出來(lái)，最后終于被展現在世界的原初構成之中。思與存在的問(wèn)題就像古希臘哲學(xué)寶庫中的一條閃亮的織線(xiàn)，將眾多哲學(xué)家的思想有機地串連起來(lái)，使之發(fā)出更加璀璨的光芒。
覺(jué)知與存在的關(guān)系在哲學(xué)界又被稱(chēng)為思與存在的關(guān)系。因其涉及了世界的構成及人與存在者之間的關(guān)系，所以成為哲學(xué)史上千古不變的永恒話(huà)題。每當人類(lèi)遇到生存危機時(shí)，這種危機都可以劃歸為世界的危機，同時(shí)也是人與存在者關(guān)系上的危機。所以，古希臘的思想家都在尋找思與存在之間的內在聯(lián)系，期望在根基上解決上述危機。
首先，眾所周知，柏拉圖將世界分為理念世界與可見(jiàn)世界，認為理念世界是可見(jiàn)世界的來(lái)源。柏拉圖在《理想國》中通過(guò)洞穴比喻詳細地闡述了這個(gè)重要觀(guān)點(diǎn)。他寫(xiě)道：“我覺(jué)得，在可知世界中最后看見(jiàn)的，而且是要花很大努力才能最后看見(jiàn)的東西乃是善的理念。我們一旦看見(jiàn)了它，就必定能得出下述結論：它的確就是一切事物中一切正確者和美者的原因，就是可見(jiàn)世界中創(chuàng )造光和光源者，在可理知世界中它本身就是真理和理性的決定性源泉�！蔽覀兛梢钥吹�，柏拉圖在文中強調了善的理念對可見(jiàn)世界與理念世界的主導作用，這樣由善的理念與其他理念所構成的理念世界就成為真實(shí)的世界，而可見(jiàn)世界只是理念世界所產(chǎn)生的現實(shí)結果。其次，普羅太哥拉將覺(jué)知問(wèn)題與人具體的處境聯(lián)系在一起，普羅太哥拉的名言“人是萬(wàn)物的尺度”就說(shuō)明了這一點(diǎn)。普羅太哥拉將覺(jué)知過(guò)程與人和存在者(具體事物)的顯現聯(lián)系在一起，他說(shuō)：“事物對于你就是它向你顯現的那樣，對于我就是它向我顯現的那樣，而你和我都是人�！庇纱丝芍�，普羅太哥拉將覺(jué)知放在了存在者顯現的具體環(huán)境，在每個(gè)人面前，存在者顯現的方式都不同。普羅太哥拉由此認為，人是存在者存在的尺度。再次，巴門(mén)尼德最先認識到思與存在的關(guān)系，他有一句非常著(zhù)名的表述，即“思與存在是同一的”。巴門(mén)尼德的這句論述十分含混，不過(guò)，他在另一份殘篇中對此進(jìn)行了解說(shuō)。巴門(mén)尼德認為，思想與存在是同一的，思想之所以能夠表達存在，是因為思想本身也是一個(gè)存在者，它與其他存在者被束縛在一個(gè)整體之中，這個(gè)整體就是存在。在巴門(mén)尼德看來(lái)，思不過(guò)是現成的存在者，為了表明思與其他存在者的同類(lèi)性，它必須與其他存在者表現出同一性。最后，赫拉克利特的學(xué)說(shuō)流傳下來(lái)的都是片斷式的殘篇，邏各斯是其學(xué)說(shuō)的核心概念之一。在殘篇第五十中，赫拉克利特提出了關(guān)于邏各斯的看法，他說(shuō)：“如果你們不是聽(tīng)了我的話(huà)，而是聽(tīng)了我的道(也即邏各斯——引者注)，那么，承認‘一切是一’就是智慧�！痹跅钸m看來(lái)，邏各斯包含兩層意思：“既關(guān)乎人的說(shuō)與聽(tīng)(A.言說(shuō)之義)，更關(guān)乎第一事物的本性，即一切事物都是按照它而發(fā)生的自然普遍規律性，亦即上節所說(shuō)的‘秩序’(B.客觀(guān)規律之義)�！边@樣，邏各斯的自身形式就體現出其內在結構的復雜性：它既是主觀(guān)上的人的言說(shuō)，又是自然界的客觀(guān)規律，兩種性質(zhì)有機地組合在邏各斯的概念之下。這反映出，赫拉克利特是想通過(guò)邏各斯表達其對立統一觀(guān)點(diǎn)。
可以看到，當海德格爾從柏拉圖開(kāi)始追溯思與存在的關(guān)系時(shí)，古希臘歷史在思的問(wèn)題上表現為一個(gè)不斷退步的過(guò)程。柏拉圖哲學(xué)對思的誤解，之后在普羅太哥拉的思想中闡述思的意義，進(jìn)一步在巴門(mén)尼德的思想解析中將問(wèn)題推進(jìn)到思與存在的關(guān)系層面，最后在赫拉克利特哲學(xué)中找到思與存在的依據。下面，我們逐一來(lái)分析海德格爾精心布置的這一線(xiàn)索。
第一，海德格爾認為柏拉圖哲學(xué)的重要地位在于，他的哲學(xué)處于前蘇格拉底哲學(xué)與近現代哲學(xué)的中間階段，其哲學(xué)對人們研究其他兩種思想都有巨大參考價(jià)值。如果從近現代哲學(xué)的角度來(lái)考慮柏拉圖哲學(xué)，學(xué)者們會(huì )認為，柏拉圖規定了感官世界與超感官世界，同時(shí)也區分了個(gè)體與普遍的差異，并將作為普遍性的理念看作感性的來(lái)源，進(jìn)而確立了善是最高的普遍性。海德格爾認為，問(wèn)題的關(guān)鍵在于感官上的知覺(jué)不可能作為古希臘人認識可見(jiàn)世界的方式，古希臘人認識可見(jiàn)世界的方式是覺(jué)知。同時(shí)，海德格爾對柏拉圖哲學(xué)也進(jìn)行了批判，他認為，柏拉圖在強調理念世界的來(lái)源作用的時(shí)候，沒(méi)有考慮到人在認識方面的作用，這勢必會(huì )導致柏拉圖將理念(普遍事物)世界看作是真實(shí)的世界，而將存在者(具體事物)構成的可見(jiàn)世界成為前者的摹本。
第二，可以說(shuō)，海德格爾對柏拉圖的批判是建立在對覺(jué)知理解的基礎上的。海德格爾認為自己代表了前蘇格拉底時(shí)期對覺(jué)知的態(tài)度，前蘇格拉底時(shí)期的覺(jué)知是這樣一種思，它的任務(wù)是引導人的活動(dòng)，并通過(guò)人的活動(dòng)將存在者帶向顯現。柏拉圖的問(wèn)題在于，他沒(méi)有考慮到人在存在者顯現的過(guò)程中所起的作用，才將理念世界當作是真實(shí)的，而將可見(jiàn)世界當作前者的摹本。海德格爾贊同普羅太哥拉的說(shuō)法，同時(shí)指出，人的覺(jué)知活動(dòng)之所以能夠成立必須需要一個(gè)良好的環(huán)境。海德格爾認為，首先，在覺(jué)知活動(dòng)中，人使存在者顯現到人的視野中，這一點(diǎn)是無(wú)可置疑的。其次，當人進(jìn)行覺(jué)知活動(dòng)時(shí)，存在者已經(jīng)存在，覺(jué)知活動(dòng)的目的是讓存在者顯現。再次，人進(jìn)行覺(jué)知活動(dòng)的能力是存在提供的，也就是說(shuō)，存在引導著(zhù)人進(jìn)行覺(jué)知活動(dòng)。因此，覺(jué)知活動(dòng)是人對存在者的具體活動(dòng)。人的目的是使存在者能夠出現，但是人不能決定如何產(chǎn)生，并且人進(jìn)行覺(jué)知活動(dòng)的能力是由存在賦予的。海德格爾對普羅太哥拉的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了深入的擴展，他在闡述覺(jué)知的意義時(shí)，將解決問(wèn)題的矛頭指向存在，并由此提出：作為思的覺(jué)知與存在的關(guān)系是什么?人與存在者究竟生活在怎樣的環(huán)境中?巴門(mén)尼德的思與存在的同一性學(xué)說(shuō)恰好回答了海德格爾提出的這個(gè)問(wèn)題。
第三，海德格爾對巴門(mén)尼德的說(shuō)法保有自己的意見(jiàn)，他雖然贊同思與存在者被束縛在存在者的整體之中，但是他不認為思本身是存在者。海德格爾認為，巴門(mén)尼德提出了思與存在的問(wèn)題，卻止步于存在者的層面。人們要想解決這個(gè)問(wèn)題，只有將視線(xiàn)向更遠的方向投射，于是海德格爾找到了赫拉克利特。①
第四，海德格爾試圖展示邏各斯的內在結構，并從其結構的活動(dòng)過(guò)程中找到解決思與存在同一性的出路。海德格爾從運動(dòng)的角度來(lái)分析邏各斯的復雜結構：首先，邏各斯包括λ?γ(聚集的邏各斯)與λ?γειν(言說(shuō)的邏各斯);其次，λ?γ產(chǎn)生存在者;再次，λ?γειν引導著(zhù)人，使其覺(jué)知存在者的存在。由此，兩種邏各斯又達到了內在的統一。
海德格爾對赫拉克利特的解說(shuō)與傳統哲學(xué)對赫拉克利特的解說(shuō)有相似之處。第一，海德格爾承認邏各斯的活動(dòng)過(guò)程是對立統一的過(guò)程。第二，海德格爾承認在此過(guò)程中，“言說(shuō)之義”的邏各斯與λ?γειν、與人發(fā)生聯(lián)系，而“客觀(guān)規律”意義上的邏各斯與存在者產(chǎn)生聯(lián)系。不過(guò)，海德格爾對邏各斯的理解又有與傳統哲學(xué)的明顯分歧：首先，“言說(shuō)之義”的邏各斯與λ?γειν對語(yǔ)言的理解完全不同�！把哉f(shuō)之義”表達的內容是人利用語(yǔ)言說(shuō)話(huà);而λ?γειν表達的意義是語(yǔ)言引導著(zhù)人使存在者在人眼前顯現。應該說(shuō)，λ?γειν[邏各斯]表達的內容是最初的語(yǔ)言，它引導人的過(guò)程就是思的過(guò)程。其次，“客觀(guān)規律之義”的邏各斯與聚集的λ?γ在存在者產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程中的地位不同�！翱陀^(guān)規律之義”的邏各斯是在存在者顯現之后才出現的，而λ?γ卻是存在者聚集的來(lái)源。λ?γ是火，它的沉思照亮黑暗，為萬(wàn)物指示道路，在光明中使存在者聚集�？梢钥吹�，兩種邏各斯分別從人與存在者展開(kāi)活動(dòng)，其目的是為了存在者能夠在人的眼前顯現，這種顯現是通過(guò)人接受λ?γειν的召喚實(shí)現的。海德格爾就此說(shuō)：“νοε ν(思想)，即關(guān)注以及它所覺(jué)知的東西，乃是一種被告道說(shuō)的東西、被帶向顯露的東西�！庇纱丝芍�，因為邏各斯與存在是相同的，人傾聽(tīng)邏各斯召喚的過(guò)程就是人傾聽(tīng)存在召喚的過(guò)程。在古希臘思想中，這種過(guò)程就被稱(chēng)為覺(jué)知，人傾聽(tīng)存在的召喚就是人與存在同一性的展現，沒(méi)有這種關(guān)系，存在者根本無(wú)法顯現在人的面前。
完成了對思與存在同一性的論述，海德格爾即展開(kāi)了對科學(xué)問(wèn)題的探索。海德格爾認為，從赫拉克利特對思的研究到柏拉圖對覺(jué)知的誤解，古希臘的思想史逐步成為思被遺忘的歷史，而他則要擔負起歷史的重托，從被遺忘的焦點(diǎn)中重新尋求思的蹤跡。
三、科學(xué)技術(shù)危機與思的任務(wù)
海德格爾對思與存在同一性的研究不是為了建立一個(gè)脫離實(shí)際的話(huà)題，而是想解決當前世界面臨的科學(xué)技術(shù)危機。當代世界的科學(xué)技術(shù)危機主要表現為：人類(lèi)將世界改造成大型制造廠(chǎng)，人們以不同的方式參與制造活動(dòng)，一切資源都被利用成工具——空氣與大地變成了工業(yè)原料，而人也成為人自身的材料。這種危機既是技術(shù)給人帶來(lái)的危機也是人自身的危機。它使人類(lèi)自身沒(méi)有安全感，但也無(wú)法單憑人類(lèi)主體自身來(lái)解決問(wèn)題。
海德格爾認為，科學(xué)技術(shù)危機的解決不應該從制作方法上找原因，應該追溯到技術(shù)的原初意義，從其最初意義的內在軌跡中找到解決問(wèn)題的方法。海德格爾是從技術(shù)的古希臘含義來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題的，他說(shuō)：“對希臘人來(lái)說(shuō)，τ?χνη的意思既不是藝術(shù)，也不是手工藝，而是：這樣或那樣地讓某物作為此物或自我進(jìn)入在場(chǎng)者中顯現出來(lái)，希臘人是從讓顯現的角度來(lái)思考τ?χνη即生產(chǎn)的�！痹诤５赂駹柨磥�(lái)，科學(xué)的危機是在存在者顯現過(guò)程中的某個(gè)環(huán)節出現了問(wèn)題，當存在者顯現之后，它就需要一種強力來(lái)保持對自身存在的控制，于是世界與人就成為這種控制的工具。海德格爾將這種控制叫作集置，并認為科學(xué)技術(shù)的危機是集置帶來(lái)的。
根據海德格爾的論述，我們發(fā)現科學(xué)的危機實(shí)際上不是存在者自身的問(wèn)題，而是人與存在者如何共同在場(chǎng)的問(wèn)題，也就是思與存在同一性的問(wèn)題�？茖W(xué)技術(shù)的危機應該從思與存在的同一性如何使存在者顯現的過(guò)程中找到解決方法。由澄明發(fā)出的允諾將思與存在召喚到自己的身邊，由此存在才得以向人發(fā)出言說(shuō)，人在傾聽(tīng)言說(shuō)的過(guò)程中將存在者顯現到眼前。但當人聽(tīng)不到澄明的召喚時(shí)，人就陷入遺忘澄明的狀態(tài)，這時(shí)人會(huì )執著(zhù)于存在者的外觀(guān)，世界也逐步被集置所控制�？梢�(jiàn)，科學(xué)的問(wèn)題是集置的問(wèn)題，而集置的問(wèn)題是存在與存在者的同一性之間出現了問(wèn)題，澄明不能給予存在與存在者允諾，致使人與世界進(jìn)入無(wú)保護狀態(tài)。海德格爾指出，從思出發(fā)走上尋找澄明開(kāi)辟的道路，只有思重新傾聽(tīng)澄明召喚的時(shí)候，存在者才真正在我們身邊，而世界才能真正歷史性地世界化。
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