論文：淺析人與天調
《管子》是以“天有其�！钡淖匀恢鞛檎軐W(xué)基礎,以“人君天地”為實(shí)踐動(dòng)力,以“人與天調”為價(jià)值旨歸,遵循“以時(shí)為寶”的實(shí)踐原則建構并踐行其生態(tài)倫理思想的。它的生態(tài)倫理思想強調人與天地自然的和諧共處,協(xié)同發(fā)展,蘊含樸素的可持續發(fā)展理念,在今天仍閃耀著(zhù)智慧的光芒。
“天有其�！�:《管子》生態(tài)倫理思想的哲學(xué)基礎
殷周時(shí)期,天被稱(chēng)作“帝”或“天帝”,顯然具有宗教的色彩。當時(shí)的人們認為天在宇宙世界中具有至高無(wú)上的地位,是宇宙萬(wàn)物與人事禍福的主宰者。相形之下,人只能服從、聽(tīng)命、受制于天,成為天帝手中的玩偶。也就是說(shuō),在天人關(guān)系上,天與人是統治與被統治、役使與被役使的關(guān)系,而人沒(méi)有絲毫主動(dòng)性。這樣,就注定沒(méi)有生態(tài)倫理思想的存在可能,而只有命定論的滋生之地。
那么,《管子》又是如何界定天,認識天人關(guān)系的呢?“天有常象,地有常形,人有常禮。一設而不更,此謂三常�！� (《管子·君臣上》)這句話(huà)表達三層含義:其一,“天”與“地”、與“人”對言,表明天與地、人都是宇宙世界中的自然存在,天不再是統攝宇宙萬(wàn)物的至上神。其二,天、地、人并舉,昭示著(zhù)天、地、人在宇宙世界中處于相對獨立的地位,天不再是具有至高無(wú)上地位的主宰者。其三,天有常象、地有常形、人有常禮,即是說(shuō)天、地、人分別具有常象、常形、常禮的獨特規律性。
可見(jiàn),在《管子》這里,天已不是宗教之天,而是自然之天。與之相應,春秋冬夏之更替、四時(shí)之長(cháng)短、晝夜之變化等均不再由至上神所掌控,它們都是陰陽(yáng)二氣推移、作用、變化的結果,即“春秋冬夏,陰陽(yáng)之推移也。時(shí)之短長(cháng),陰陽(yáng)之利用也。日夜之易,陰陽(yáng)之化也�！� (《管子·乘馬》)由此可知,天之神秘性為自然規律性所替代,天、地、人作為宇宙世界的自然存在,均是按照其內在規律性而運行。這種對天的認知之意義在于:天人關(guān)系不再是天制人、天御人的統馭與被統馭的關(guān)系,而是天人相分、天人有別的新型關(guān)系,兩者分別處于相對獨立的運行系統中,從而使得人擺脫天之宗教束縛,確立了人的主體性地位,也使得生態(tài)倫理的存在得以可能。
不過(guò),這里的天人相分并不是絕對分離,而是分中有合、合中有分的相對分離。 “凡道無(wú)根無(wú)莖,無(wú)葉無(wú)榮。萬(wàn)物以生,萬(wàn)物以成,命之曰道�！� (《管子·內業(yè)》)與宇宙萬(wàn)物均生于天帝的神定論有別,《管子》認為天并非宇宙世界的本原,實(shí)際上,其自身也只是宇宙世界的一個(gè)組成部分。而真正使得宇宙萬(wàn)物得以生,得以成是虛無(wú)無(wú)形之道,它才應該是天地萬(wàn)物生成與持存的最終本原。這樣,就不僅表明天與人在存在序列上相對平等的,均是宇宙世界的自然存在,而且更重要的是昭示天與人均是宇宙世界這一有機系統的一部分,必然有著(zhù)密切的內在關(guān)聯(lián),兩者可以通過(guò)虛無(wú)無(wú)形之道實(shí)現相互作用、相互影響、相互融通,故在此種意義上天人在本質(zhì)上又是相合的。質(zhì)言之,天人相分是天與人得以存在前提基礎,天人相合是天與人彼此發(fā)展的最終歸宿,兩者是相輔相成,缺一不可。
批判且理性地繼承之,對于化解人與自然的緊張與矛盾,解決現代人們的生態(tài)危機都有著(zhù)一定的理論意義與實(shí)踐價(jià)值。
【論文：淺析人與天調】相關(guān)文章：
淺析饑餓營(yíng)銷(xiāo)論文03-27
淺析教育論文的寫(xiě)作12-07
淺析集體備課的實(shí)施論文03-24
淺析訴辯交易制度論文11-21
淺析如何修改論文的方式12-09
淺析績(jì)效改革的抵制與支撐論文03-27
淺析博士畢業(yè)論文致謝11-14
淺析論醫學(xué)論文寫(xiě)作12-11
淺析文學(xué)閱讀的教育作用論文03-24
- 相關(guān)推薦