批判理論視閾中的科學(xué)倫理思想透視
論文摘要：陳愛(ài)華教授的新作《法蘭充福學(xué)派科學(xué)倫理思想的歷史邏輯》，主要從科學(xué)倫理學(xué)的視角，對法蘭克福學(xué)派社會(huì )批判理論視閾中科學(xué)倫理觀(guān)的思想來(lái)源、內涵、歷史演進(jìn)及其倫理價(jià)值作了系統的探索，具有史論結合、經(jīng)典文本的深度解讀和全新研究范式的建構相結合、學(xué)理研究與現實(shí)關(guān)懷相結合三大研究特色。該書(shū)不僅在學(xué)科建設上填補了法蘭克福學(xué)派科學(xué)倫理思想研究的空白，而且在實(shí)踐中對人們樹(shù)立正確的科學(xué)倫理觀(guān)、合理應對科技發(fā)展及其成果應用的復雜倫理效應具有十分重要的理論和現實(shí)意義。
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論文關(guān)鍵詞：法蘭克福學(xué)派；批判理論；科學(xué)倫理；歷史邏輯
法蘭克福學(xué)派作為“西方馬克思主義中人數最多、影響最大、延續時(shí)問(wèn)最長(cháng)的一個(gè)學(xué)派”一，以其博大精深的思想譜系和敏銳甚至激進(jìn)的批判基調呈現在世人面前，吸引和匯聚了一大批不同學(xué)科的學(xué)者從不同的角度對之進(jìn)行堅持不懈的探索和解讀，并由此形成了一道異彩紛呈、錯落有致的理論景觀(guān)。然而，就科學(xué)倫理學(xué)研究而言，從迄今可查的文獻來(lái)看，以往關(guān)于馬爾庫塞、弗洛姆、哈貝馬斯等主要代表人物的科學(xué)倫理思想的人頭式總體評述居多，但專(zhuān)門(mén)從科學(xué)倫理學(xué)的學(xué)科視角出發(fā)，并且對整個(gè)學(xué)派的科學(xué)倫理思想進(jìn)行總體把握和深入挖掘的著(zhù)作并不多見(jiàn)。而陳愛(ài)華教授歷經(jīng)八載、幾易其稿而最終出爐的新作《法蘭克福學(xué)派科學(xué)倫理思想的歷史邏輯》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《歷史邏輯》)，正是對這一巨大學(xué)術(shù)空白的填補。
陳愛(ài)華教授長(cháng)期致力于科學(xué)倫理學(xué)和國外馬克思主義的研究與教學(xué)工作，在此書(shū)之前已經(jīng)陸續出版了《現代科學(xué)倫理精神的生長(cháng)》和《科學(xué)與人文的契合——科學(xué)倫理精神歷史生成》兩部科學(xué)倫理學(xué)方面的學(xué)術(shù)專(zhuān)著(zhù)。同時(shí)，在《哲學(xué)研究》、《馬克思主義研究》、《自然辯證法研究》、《道德與文明》等全國核心期刊上發(fā)表了100多篇相關(guān)的學(xué)術(shù)論文，具有深厚的哲學(xué)功底和豐富的寫(xiě)作經(jīng)驗。與前兩部專(zhuān)著(zhù)相比，《歷史邏輯》這部46萬(wàn)多字的專(zhuān)著(zhù)．在秉承其“論從史出”一貫風(fēng)格的基礎上，立足于科學(xué)倫理學(xué)，對法蘭克福學(xué)派社會(huì )批判理論中科學(xué)倫理觀(guān)的思想來(lái)源、內涵、歷史演進(jìn)及其倫理價(jià)值作了有力的透視，提綱挈領(lǐng)、深入淺出地將法蘭克福學(xué)派科學(xué)倫理思想演進(jìn)的歷史邏輯清晰地剖析在讀者面前，為我們透徹理解法蘭克福學(xué)派科學(xué)倫理思想演進(jìn)中的三次批判的理論高峰、三次批判理論指向的轉折和三大科學(xué)倫理理論的建構以及其理論特質(zhì)、理論局限性和當代價(jià)值提供了一個(gè)重要的馬克思歷史辯證法的客觀(guān)歷史向度。該書(shū)立意新穎，氣勢恢弘，觀(guān)點(diǎn)鮮明，內涵豐富，層次清晰，論述翔實(shí)，整體來(lái)看，具有以下顯著(zhù)特點(diǎn)：
第一，史論結合。著(zhù)者在闡述法蘭克福學(xué)派科學(xué)倫理思想歷史演進(jìn)的過(guò)程中，并沒(méi)有拘泥于一般學(xué)術(shù)史著(zhù)作的歷史敘述寫(xiě)作樣式，而是在解讀與此發(fā)展歷程、思想來(lái)源相關(guān)的文本的基礎上，運用馬克思主義歷史唯物論的觀(guān)點(diǎn)和唯物辯證法以及歷史與邏輯相統一的方法，力求將史與論、微觀(guān)與宏觀(guān)、流派脈絡(luò )與思想邏輯、思想家著(zhù)述與時(shí)代狀況等要素融會(huì )貫通起來(lái)，通過(guò)比較完整的史料梳理，闡釋和分析該學(xué)派在批判理論視閾中從對理性的倫理批判，到科學(xué)社會(huì )功能的倫理批判，再到自然觀(guān)的倫理批判的科學(xué)倫理思想層層演進(jìn)的理論邏輯及其倫理價(jià)值，生動(dòng)地刻畫(huà)了法蘭克福學(xué)派科學(xué)倫理思想生長(cháng)流變的歷史圖像和內在邏輯。這一點(diǎn)在該書(shū)的第三篇《批判的理性倫理觀(guān)》上體現得尤為明顯。在該篇中，在論及法蘭克福學(xué)派批判的理性倫理觀(guān)的生成之時(shí)，著(zhù)者是在傳統理性觀(guān)和批判理性觀(guān)的歷史對比中，從揭示批判理性觀(guān)的倫理問(wèn)題式與歷史上黑格爾的理性倫理觀(guān)和辯證法、韋伯的理性觀(guān)、盧卡奇的物化論和科學(xué)倫理觀(guān)以及同時(shí)代具有較大影響力的哲學(xué)家的思想如海德格爾在《世界圖象的時(shí)代》、《科學(xué)與沉思》、《技術(shù)的追問(wèn)》中具有科學(xué)倫理意蘊的問(wèn)題和理論之間的多重淵源關(guān)系出發(fā)，來(lái)展開(kāi)論述該學(xué)派是如何對工具理性進(jìn)行批判和如何確立反實(shí)證主義倫理觀(guān)的。在著(zhù)者深厚的學(xué)術(shù)功底的支持下，史論結合的寫(xiě)作手法不僅使讀者對法蘭克福學(xué)派批判理論與傳統和現代西方哲學(xué)的源流關(guān)系有了清晰的認識，而且使批判的理性倫理觀(guān)的論述同時(shí)擁有了歷史的厚度和理論的高度兩種難能可貴的品格，也為后面兩篇《批判的科技——社會(huì )倫理觀(guān)》和《批判的自然倫理觀(guān)》的建構奠定了堅實(shí)的理論基礎。應該說(shuō)，正是這種以史立論、論從史出、史論結合的研究方法，使該書(shū)的歷史和邏輯線(xiàn)索清晰可見(jiàn)且相得益彰，理論創(chuàng )新有根有據而不顯突兀，從而有別于一般的流派史學(xué)論著(zhù)。
第二，經(jīng)典文本的深度解讀和全新研究范式的建構相結合。在該書(shū)中，著(zhù)者對馬克思有關(guān)的經(jīng)典著(zhù)作如三部手稿《1844年經(jīng)濟學(xué)一哲學(xué)手稿》、《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》、《1861—1863年經(jīng)濟學(xué)手稿》中的科學(xué)倫理思想的研究和對《德意志意識形態(tài)》中的自然倫理觀(guān)的研究，并沒(méi)有停留在資料性的簡(jiǎn)單評述和引用階段，而是在深刻透視和洞悉這些作為解讀構架而存在的哲學(xué)文化視域的前提下，以此構建的特定歷史語(yǔ)境為歷史支援性背景，再以駕馭型的哲學(xué)話(huà)語(yǔ)真正進(jìn)入言說(shuō)者語(yǔ)境，由此試圖準確把握論說(shuō)對象的深層“問(wèn)題式”，將之融入到對法蘭克福學(xué)派科學(xué)倫理思想的論述之中。這種西方馬克思主義與科學(xué)倫理學(xué)的“對接”和嫁接工作，淋漓盡致地體現了該書(shū)“出入文本”的特色，毫不夸張地說(shuō)，著(zhù)者對經(jīng)典文本的精耕細作本身就是一項十分具有原創(chuàng )意義的研究工作。此外，在“法蘭克福學(xué)派科學(xué)倫理思想”的主題下，著(zhù)者對馬克思經(jīng)典文本的研讀實(shí)際上表明該書(shū)中隱含著(zhù)一條法蘭克福學(xué)派科學(xué)倫理思想與馬克思科學(xué)倫理思想的對比線(xiàn)索。事實(shí)上，著(zhù)者在該書(shū)中不僅從不同的視角和層面對比和分析了法蘭克福學(xué)派批判理論視閾中的科學(xué)倫理思想與馬克思科學(xué)倫理思想的異質(zhì)性，而且在總結法蘭克福學(xué)派科學(xué)倫理思想的得失時(shí)，也是結合馬克思科學(xué)倫理思想進(jìn)行的。如著(zhù)者在論述法蘭克福學(xué)派科學(xué)倫理思想的哲學(xué)傾向與理論局限時(shí)，指出法蘭克福學(xué)派批判的倫理觀(guān)的理論前提是基于一種批判理性與人文主義結合的倫理懸設，而不是馬克思科學(xué)倫理觀(guān)的依據客觀(guān)歷史的自身發(fā)展，結果導致法蘭克福學(xué)派的科學(xué)倫理思想呈現出只注重倫理的批判或理性的批判的特質(zhì)，沒(méi)有充分意識到揚棄和消除資本主義條件下科學(xué)技術(shù)應用的負面效應的最終根據并不是在于是否確立了批判理性的權威，而是制約和決定這種現象的存在與發(fā)展的更高的歷史規律，從而造成了他們批判的倫理觀(guān)的不足之處和與馬克思科學(xué)倫理觀(guān)的相異之處。由此可見(jiàn)，著(zhù)者將經(jīng)典文本解讀與自身體系建構相結合，在這兩個(gè)重要的理論前提上搭建了一個(gè)進(jìn)行法蘭克福學(xué)派科學(xué)倫理思想研究的基礎性科學(xué)平臺，將經(jīng)典文本轉換成理論創(chuàng )新的思想資源．不僅使該書(shū)對法蘭克福學(xué)派科學(xué)倫理思想演進(jìn)的歷史邏輯的分析和論述超越了就史論史的做法。而且使文本研究的學(xué)術(shù)價(jià)值得到思想的拓展，富有科學(xué)性與創(chuàng )見(jiàn)性。
第三，學(xué)理研究與現實(shí)關(guān)懷相結合。對來(lái)自域外文化的法蘭克福學(xué)派的哲學(xué)研究，只有能夠出入其中而義能夠超出其外，才能真正理解文化他者并與之展開(kāi)積極的創(chuàng )造性對話(huà)；對于任何形式的哲學(xué)和倫理學(xué)研究而言，只有將理論和現實(shí)相結合，才不至于將自己的研究淪為“空中樓閣”式的砌筑。否則，研究者很容易沉迷于異域他鄉的文化和自己“頭腦中的制作”而無(wú)法自醒，成為異域文化和理論創(chuàng )作的精神。在該書(shū)的《批判的科技——一社會(huì )倫理觀(guān)》和《批判的自然倫理觀(guān)》這兩篇里．我們可以深切地感受到著(zhù)者作為一名理論工作者一面進(jìn)行法蘭克福學(xué)派科學(xué)倫理思想的理論研究，一面急切地借此研究解構“科學(xué)中立說(shuō)”和尋求消除科學(xué)技術(shù)對人、自然與社會(huì )等多方面的負面效應的有效途徑的現實(shí)焦慮和歷史使命感。正如著(zhù)者在該書(shū)導言部分所言：“隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，科學(xué)倫理問(wèn)題日益凸顯。盡管在發(fā)達資本主義國家主要是后工業(yè)社會(huì )的科學(xué)倫理問(wèn)題，在發(fā)展中國家主要是現代化過(guò)程中的科學(xué)倫理問(wèn)題，但是環(huán)境的倫理問(wèn)題、生態(tài)的倫理問(wèn)題、科學(xué)技術(shù)成果的和平利用的倫理問(wèn)題、生物醫學(xué)的倫理問(wèn)題、信息與網(wǎng)絡(luò )的倫理問(wèn)題等等，已成為世界普遍關(guān)注科學(xué)倫理問(wèn)題或研究的倫理熱點(diǎn)問(wèn)題。而法蘭克福學(xué)派的思想家是以發(fā)達工業(yè)社會(huì )(當代發(fā)達的資本主義社會(huì ))為背景，從社會(huì )批判的理論視角對科學(xué)發(fā)展對社會(huì )的統治方式、人們思維方式與生活方式以及對自然的負效應進(jìn)行了全方位的反思與批判，因而，對于我們重新認識和研究分析當代高新技術(shù)發(fā)展條件下的發(fā)達資本主義社會(huì )發(fā)展的新特點(diǎn)和新趨勢提供了一個(gè)新視角。這就是探索批判理論科學(xué)倫理思想歷史邏輯的當代價(jià)值。”另外，著(zhù)者在結論部分指出，法蘭克福學(xué)派的科學(xué)倫理思想對于協(xié)調人與自然的倫理關(guān)系和反思科學(xué)與社會(huì )的倫理關(guān)系具有重大的倫理價(jià)值，但其沿襲盧卡奇注重價(jià)值判斷的傳統，將對科學(xué)技術(shù)的倫理批判代替對資本主義的批判，將科學(xué)技術(shù)的資本主義應用的事實(shí)及后果歸咎于科學(xué)技術(shù)本身，無(wú)法引導出人們走出異化的怪圈，這是法蘭克福學(xué)派的最大的失誤。
可見(jiàn)．該書(shū)對以科學(xué)活動(dòng)主體的科學(xué)倫理實(shí)踐理性防范規避科學(xué)發(fā)展的倫理風(fēng)險，使探索法蘭克福學(xué)派科學(xué)倫理思想的理論對我國現代化進(jìn)程中的科學(xué)技術(shù)發(fā)展有所裨益，且抱著(zhù)始終如一的關(guān)切態(tài)度�？傮w而言，如果說(shuō)該書(shū)前三篇具有濃郁的理論特色的話(huà)，那么，后兩篇《批判的科技——社會(huì )倫理觀(guān)》和《批判的自然倫理觀(guān)》則由面向理論轉為直面現實(shí)，不僅對于我們全面認識科學(xué)對社會(huì )的作用，正確處理科學(xué)與社會(huì )、科學(xué)與自然、科學(xué)與經(jīng)濟、科學(xué)與人的關(guān)系，制定科學(xué)活動(dòng)和科學(xué)成果合理應用的倫理規范都有深遠的指導意義與理論價(jià)值而且在實(shí)踐中對人們樹(shù)立正確的科學(xué)倫理觀(guān)、探索科學(xué)技術(shù)的合理應用和消除科技異化現象的途徑與方法具有十分重要的現實(shí)意義和理論上的啟迪作用。
《歷史邏輯》作為國家“985”哲學(xué)社會(huì )科學(xué)創(chuàng )新基地東南大學(xué)“科技倫理與藝術(shù)”項目、東南大學(xué)社會(huì )科學(xué)出版基金重點(diǎn)資助項目、東南大學(xué)社科預研基金“9213000503”的研究成果，具有很強的理論創(chuàng )新性和學(xué)科引領(lǐng)性。是將西方馬克思主義研究與科學(xué)倫理學(xué)研究相結合的頗為有益的嘗試。誠如張一兵先生所言：“這些理論探索，不僅對進(jìn)一步深化對法蘭克福學(xué)派社會(huì )批判理論的研究，乃至對西方馬克思主義的理論研究都具有較大的學(xué)術(shù)價(jià)值和理論意義，而且對于我們深化科學(xué)一社會(huì )一人一自然的倫理關(guān)系的認識具有一定的啟示。同時(shí)，對我們進(jìn)一步深化馬克思哲學(xué)及其科技倫理觀(guān)的本質(zhì)的理解，認識我國現代化進(jìn)程科技發(fā)展及其成果應用的復雜的倫理效應與特征，也具有一定的理論和現實(shí)意義。”該書(shū)是一部科學(xué)倫理學(xué)研究和西方馬克思主義研究的力作。相信該書(shū)的出版，不僅能激發(fā)人們對法蘭克福學(xué)派乃至對西方馬克思主義科學(xué)倫理思想的研究興趣，而且將推動(dòng)科學(xué)倫理學(xué)學(xué)科建設的發(fā)展和學(xué)術(shù)界對科學(xué)倫理的深入研究。
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