淺論公民教育與人文教育的關(guān)系探析

　　論文摘要：“公民”一詞源于古希臘，經(jīng)過(guò)羅馬的發(fā)展流傳至今。公民具有特定的素質(zhì)，《21世紀的高等教育：展望和行動(dòng)世界宣言》突出了高等教育提高公民素質(zhì)、培養合格公民的功能。文章首先淺析了公民應具備的素質(zhì)，認為公民教育是以提高公民素質(zhì)為中心的。在論述了公民教育和人文教育的關(guān)系后，認為二者具有密切的聯(lián)系，因此提出實(shí)施公民教育應與人文教育相結合的觀(guān)點(diǎn)。最后對此觀(guān)點(diǎn)的可行性和必要性進(jìn)行了闡述。

　　論文關(guān)鍵詞：公民；公民教育；人文教育
　　
　　聯(lián)合國教科文組織于1998年10月5日至9日在巴黎召開(kāi)了世界首屆高等教育大會(huì )，會(huì )上發(fā)表了著(zhù)名的《21世紀的高等教育：展望和行動(dòng)世界宣言》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《宣言》），對高等教育的使命和功能作出了明確闡述。中國高等教育正在向建立世界一流大學(xué)的目標邁進(jìn)，而世界一流大學(xué)不僅要培養一流的學(xué)生，更要培養高素質(zhì)的國家公民。由于中國經(jīng)歷了兩千多年的封建歷史，歷來(lái)都只有“臣民”而無(wú)“公民”一說(shuō)，中國公民意識先天就不足，但是面對現實(shí)中建設世界一流大學(xué)的迫切要求，我們不得不沉思如何有效地進(jìn)行公民教育。
　　自2001年中國頒發(fā)《公民道德建設實(shí)施綱要》以來(lái)，公民教育越來(lái)越受到人們的重視。2004年鄭州大學(xué)公民教育中心成立，這是國內首個(gè)公民教育研究中心。截止到2011年3月22日，以“公民教育”篇名在中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)期刊全文數據庫進(jìn)行搜索，共有1590條搜索結果，碩士學(xué)位論文全文數據庫共有142條搜索結果。其中有對中外公民教育進(jìn)行的比較研究，有對公民教育課程的研究，還有對公民教育內涵的辨析等。本文基于對公民教育和人文教育內涵的分析，從理論上提出公民教育與人文教育相結合實(shí)施的觀(guān)點(diǎn)。

　　一、公民應具備的素質(zhì)

　　“公民”一詞源于古希臘，經(jīng)過(guò)羅馬的發(fā)展流傳至今�！肮�民”一詞的希臘文為“Polites”，它是由城邦（Polis）一詞衍生而來(lái)的，“城邦正是若干（許多）公民的結合”，“城邦的一般含義就是為了要維持自給生活而具有足夠人數的一個(gè)公民集團�！眮喞锸慷嗟略凇墩�治學(xué)》中對公民的品德進(jìn)行了較詳細的論述。在同一城邦里面，由于社會(huì )分工的不同，人們各司其職，“城邦是由不同的分子構成的，”“公民既為各種職分相別的組成分子，他倆的品德就不能是單純的同一品德�！庇纱说贸�，“好公民的品德就不能全都符合善人的品德�！边@樣引出善人的概念，“我們當說(shuō)到一個(gè)優(yōu)良的執政就稱(chēng)他為善人，稱(chēng)他為明哲端謹的人�！笨梢�(jiàn)在優(yōu)良的執政者身上體現的“明哲端謹”屬于善人的品德。他又提出：“明哲（端謹）是善德中唯一為專(zhuān)屬于統治者的德行，其他德行（節制、正義和勇毅）主從兩方就應該同樣具備（雖然兩方所具備的程度可以有所不同）�！庇纱丝赏普�，明哲、節制、正義、勇毅是至善品德的典型代表，也是善人應該具備的品德。亞里士多德認為一個(gè)城邦里面不可能所有人都是善人，好公民的品德不能全都符合善人的品德，既然公民與善良之人的要求不同，好公民的要求低于善良之人，也就是說(shuō)，作為一個(gè)公民不一定在品德上至善至圣，卻需要以善人的德性為追求目標。
　　1998年《宣言》中對高等教育的任務(wù)和功能提出了17條展望，并在第一條中就提出了高等教育進(jìn)行公民教育的要求，“能夠滿(mǎn)足人類(lèi)各方面活動(dòng)需要的負責的公民……使他們能獲得自身的發(fā)展和適應社會(huì )流動(dòng)的機會(huì )，把他們培養成有遠見(jiàn)，有自身提高能力，積極參與社會(huì )活動(dòng)的公民。本著(zhù)公正的原則，把他們培養成維護人權、民主與和平及社會(huì )可持續發(fā)展的公民�！盵2]其中我們可以提煉出對公民素質(zhì)的基本要求，即：對社會(huì )負責，有遠見(jiàn)，具有自我提高能力，積極參與社會(huì )活動(dòng)，維護人權、民主。
　　將亞里士多德《政治學(xué)》與《宣言》中對公民素質(zhì)的要求進(jìn)行比較，二者沒(méi)有本質(zhì)上的沖突，反而具有較多的一致性：都要求公民能夠積極參與社會(huì )生活，并且對社會(huì )負責，維護民主的體制，愛(ài)國，強調促進(jìn)自身發(fā)展的能力。

　　二、以提高公民素質(zhì)為中心的公民教育

　　以提高公民素質(zhì)為核心的公民教育是“現代主義的產(chǎn)物，是與民主共和國家相伴而生的”。蒸汽機的發(fā)明帶來(lái)的是第一次工業(yè)革命，隨之而來(lái)的經(jīng)濟大發(fā)展給資本主義的騰飛帶來(lái)了強大的動(dòng)力。隨著(zhù)經(jīng)濟實(shí)力的增加，資本主義在政治上也提出了更多的要求，要求政治上的自我治理，人格自由，要求人人平等，私有財產(chǎn)神圣不可侵犯。教育與政治一直以來(lái)就脫不了干系，政治統治者需要通過(guò)教育鞏固自己的政治基礎。那么提高公民素質(zhì)——培養更多能夠積極參與到政治生活中來(lái)，具有獨立意識和自我權利意識，對國家更加認同的公民，資本主義國家紛紛實(shí)行公民教育。但是在不同時(shí)間和地域內，公民教育的內涵都略有不同。
　　“自從美利堅合眾國成立以來(lái)，教育就被賦予一種培育公民的使命：促進(jìn)知情的、負責的、人道的公民的發(fā)展，增強公民參與民主的治理能力，增進(jìn)公民對立憲民主的價(jià)值與原則的認同�！狈▏�是“通過(guò)教授給學(xué)生諸如平等、民主、權利和義務(wù)之類(lèi)的‘共和國價(jià)值觀(guān)’，培養能夠積極參與社會(huì )生活的合格公民。其核心是要把年輕人整合進(jìn)一個(gè)建立在啟蒙運動(dòng)精神和現代普遍價(jià)值基礎之上的共同的民族文化當中�！薄爱斀窦幽么蟮墓俜秸�策表示加拿大公民教育傾向于最高限度的解釋?zhuān)�即主�?dòng)公民觀(guān)，強調公民的參與、有責任的主動(dòng)公民�！�
　　從當今各國公民教育的內涵來(lái)看，中心還是放在提高公民素質(zhì)上。而公民是從屬于一定的政治體制之下的，因此公民教育的核心要求是政治上的自我治理。為了達到政治上的自我治理，則需以提高公民素質(zhì)為途徑。雖然歲月變遷，公民的概念和公民教育的內涵被不同時(shí)代所“著(zhù)色”，但這一核心意義仍然存在。正如史密斯所說(shuō)：“無(wú)論公民概念附麗再多其他因素，其核心意義依然是指在一個(gè)某種形式的民主政體下有權以某種方式參與政治的人�！�

　　三、公民教育與人文教育關(guān)系密切

　　由以上的論述可知，公民教育的存在背景必須是民主的社會(huì )，沒(méi)有民主的社會(huì )，公民就沒(méi)有適合的生存土壤；沒(méi)有民主的社會(huì )就不能稱(chēng)“公民”，而是“臣民”或者“奴隸”。民主社會(huì )畢竟需要由民主的人來(lái)組成，失去了人的集合，不能稱(chēng)之為社會(huì )。民主意識的覺(jué)醒要以人的自我覺(jué)醒為前提，而人的自我覺(jué)醒需要人文教育的熏陶。人文學(xué)科是以“人”為中心進(jìn)行研究的，人文教育是以“人”為出發(fā)點(diǎn)實(shí)施的教育，民主社會(huì )的建設必須依賴(lài)于思想上覺(jué)醒的人的成長(cháng)，因此人文教育對公民教育責無(wú)旁貸，必須先從理論上來(lái)認識公民教育與人文教育的關(guān)系，才能在實(shí)踐中探討二者的有效結合。
　　“人文教育，一方面可以是指人文知識的教育，另一方面也是指直接關(guān)乎人的教育；……從目的上講，人文教育即人的教育或人自身發(fā)展的教育�！比宋闹�識有什么？根據中國大百科全書(shū)的說(shuō)法，人文科學(xué)是“研究人類(lèi)的信仰、情感、道德和美感等的各門(mén)科學(xué)的總稱(chēng)。包括語(yǔ)言、文學(xué)、哲學(xué)、考古學(xué)、藝術(shù)史、藝術(shù)理論”等。其中哲學(xué)不僅研究關(guān)于社會(huì )的知識，稱(chēng)為社會(huì )哲學(xué)，還包括研究政治的哲學(xué)，稱(chēng)為政治哲學(xué)。所以說(shuō)政治哲學(xué)只是整個(gè)哲學(xué)體系的一小部分。公民教育本來(lái)就是關(guān)乎人、社會(huì )和政治的教育，那自然也應該列為人文知識，成為人文教育的一部分。
　　從另一方面來(lái)講，人文教育是關(guān)乎人的教育，將人從自然野蠻的狀態(tài)培養和提升為自主自治的，能夠適應社會(huì )生產(chǎn)生活，參與社會(huì )發(fā)展，具有獲取幸福的能力和不斷學(xué)習能力的文明社會(huì )的一員，具有將人社會(huì )化為普通社會(huì )一員的功能；與此同時(shí)，正如前所述的公民的核心內涵，是在某種民主政體下參與政治的人，公民教育是將人社會(huì )化為具有國籍和某種政治色彩而來(lái)參與社會(huì )活動(dòng)的人，具有將人社會(huì )化為特殊的——有政治色彩的社會(huì )一員。從普通到特殊，從一般到個(gè)別，人文教育對人的啟迪和熏陶，可以為公民教育提供充分的基礎：只有通過(guò)人文教育使人的思想得到啟迪，自我意識覺(jué)醒，認識到參與社會(huì )的權利和義務(wù)，產(chǎn)生民主意識，產(chǎn)生對民主的追求，并且獲得追求民主社會(huì )的能力，才能認識到人作為某一特定社會(huì )的公民所應遵守的規則，所享受的權利義務(wù)，擔當的政治角色，才會(huì )呼吁普遍的公民教育，通過(guò)公民教育將人烙上特定的社會(huì )公民印記�！皩�(shí)踐公民教育的前提有三：獨立的現代民族國家；個(gè)人主體性的覺(jué)悟；教育民主理念的倡導。而勃興教育人文精神的條件也有三；國家的法權保障、個(gè)體的批判反思和民主的自由空間�？梢�(jiàn)公民教育與教育人文精神的復興二者是緊密聯(lián)系的。復興教育人文精神是公民教育實(shí)踐的應有之義，甚至可以認為公民教育的實(shí)踐本身就是教育人文精神的復興歷程�！惫�民教育與人文教育具有非人為的自然聯(lián)系。
　　由上可知，公民教育與人文教育具有內涵上的交叉融合，從而從理論上能夠說(shuō)明公民教育與人文教育的密切聯(lián)系。實(shí)施公民教育需要民主理念的倡導，而教育是由人直接參與其中進(jìn)行的，民主的理念也是由人來(lái)樹(shù)立和實(shí)施的；那么以人為中心的人文教育必然可以而且需要成為公民教育的言?xún)戎�意�?

　　四、公民教育與人文教育相結合實(shí)施的必要性

　　2011年3月11日，日本仙臺發(fā)生9.0級大地震，在地震發(fā)生之后民眾開(kāi)始迅速避難，但是在避難的時(shí)候沒(méi)有發(fā)生擁堵或踩踏的現象，整個(gè)避震過(guò)程井然有序；日本東京也有震感，于是群眾迅速到街道上避難，地震結束后群眾離開(kāi)，竟沒(méi)有在地上留下任何垃圾。由此可見(jiàn)日本公民素質(zhì)的水平，這和二戰以來(lái)日本的公民教育的影響是分不開(kāi)的。
　　縱觀(guān)我國大學(xué)目前的教育狀況，雖然我們在科學(xué)文化教育上取得了長(cháng)足的進(jìn)步——大學(xué)持續擴招，據統計，“到2020年，大學(xué)入學(xué)率將達到40%”，[10]人們的科學(xué)文化水平顯著(zhù)提高�？膳c此同時(shí)，各種大學(xué)生誠信問(wèn)題，青少年犯罪低齡化問(wèn)題，富二代學(xué)生開(kāi)名車(chē)在馬路上飆車(chē)并肇事逃逸的丑聞等，越來(lái)越頻繁地出現在新聞報道上。社會(huì )上身家上萬(wàn)的富翁，寧愿自家修豪宅喂狗，也不會(huì )想著(zhù)拿出小部分的資金來(lái)做公益事業(yè)。與上述日本的公民教育成果形成了強烈的反差。由于歷史的影響，中國國民對日本總有著(zhù)一種心理上的競爭態(tài)勢，但是我們要競爭的領(lǐng)域不僅僅是表面上的科技和經(jīng)濟，更重要的是深層次的文化和公民素質(zhì)。著(zhù)名思想家、哲學(xué)家、社會(huì )學(xué)家李慎之先生曾一針見(jiàn)血地說(shuō)：“千差距、萬(wàn)差距，缺乏公民意識，是中國與先進(jìn)國家最大的差距�！倍�公民教育差距背后的深層原因，是對人文教育的忽視。
　　在正式發(fā)言的時(shí)候，我們經(jīng)常會(huì )說(shuō)：“尊敬的領(lǐng)導、老師、親愛(ài)的同學(xué)們，大家下午好……”永遠都將領(lǐng)導擺在最前面，領(lǐng)導只是社會(huì )角色中的一個(gè)頭銜，并沒(méi)有涉及到對作為領(lǐng)導的這個(gè)“人”的尊重。我們會(huì )說(shuō)“國家、集體、個(gè)人的榮譽(yù)”，卻不會(huì )想到“個(gè)人、集體、國家的榮譽(yù)”。我們提“解決農業(yè)、農村、農民問(wèn)題”，而不是“農民、農村、農業(yè)”問(wèn)題。又如2010年上海大火之后各個(gè)高校和機關(guān)等都開(kāi)始加強消防安全知識教育，湖南某高校在學(xué)生宿舍門(mén)口的一塊公示板寫(xiě)著(zhù)：“上海大火，損失慘重，××學(xué)子謹記教訓”�！皳p失”？這背后到底關(guān)心的是財產(chǎn)的損失，還是人的性命呢？說(shuō)到底，這些現象的出現都是因為“人”的落寞和對人性的輕視。
　　“人是萬(wàn)物的尺度”，正是因為對人的尊敬和思考，才會(huì )有思辨自然哲學(xué)，才有對自由的追求，對良好政治制度的向往。因為對人性的推崇，才會(huì )有后來(lái)的文藝復興，自然科學(xué)研究取得突破性進(jìn)展，產(chǎn)生先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，極大地豐富了人們的物質(zhì)文化生活。最近發(fā)生的日本大地震中，福島的核電站發(fā)生了爆炸并且產(chǎn)生了核泄漏，50名電站職工自覺(jué)選擇堅守崗位，決定犧牲自己的性命而來(lái)保全全國，甚至全人類(lèi)的性命。這能僅僅地歸因為對具有政治可塑性的人進(jìn)行公民教育的成果嗎？當然不是，這是因為對具有良知和道德本能的人進(jìn)行公民教育的成果。我國也在實(shí)施公民教育，但在學(xué)校落實(shí)公民教育課的時(shí)候，無(wú)意間已經(jīng)將公民教育與思想政治課之間畫(huà)上了等號，教學(xué)方法多是課堂講授和人文知識灌輸，忽略了對學(xué)生人文精神的培養。歸根結底，公民是作為社會(huì )一員的“人”，若沒(méi)有基于對人性的尊重，沒(méi)有以人文關(guān)懷、人文精神為導向的人文教育的熏陶，而僅僅把人視為可塑造的、能動(dòng)的政治動(dòng)物的話(huà)，個(gè)人天性中對人的關(guān)懷的本能難以被激發(fā)出來(lái)，社會(huì )責任意識不會(huì )覺(jué)醒，民主的精神難以弘揚，愛(ài)國之情也難以扎根于內心深處。因此就現實(shí)來(lái)說(shuō)，實(shí)施公民教育時(shí)與人文教育相結合很有必要。

　　五、公民教育與人文教育相結合實(shí)施的可行性

　　我們都知道，中國經(jīng)歷兩千多年漫長(cháng)的封建社會(huì )，在中國獨特的文化里面沒(méi)有“公民”的說(shuō)法，只有臣民和子民，更談不上公民教育，因此公民在漢語(yǔ)里是一個(gè)正宗的舶來(lái)品。當今世界公民教育研究成果比較豐富的國家，如美國、法國、新加坡、日本等，他們的公民教育成果值得我們吸收借鑒。當然，作為公民意識本來(lái)就先天不足的國家，我國開(kāi)展的公民教育必須根植于自己的文化，與當代國情相結合。更何況，公民教育的前提是一定政治體制之下的教育活動(dòng)，西方發(fā)達國家的公民教育即使再先進(jìn)，也總歸是資本主義制度下的公民教育。不管怎樣，把中國的公民教育理解為西方意義上的公民教育，在中國的政治體制下進(jìn)行與西方的體制相匹配的公民教育肯定行不通。
　　但是人文教育則不同，它并不是西方文化特有的名詞，它在中國也有著(zhù)深厚的歷史底蘊。春秋時(shí)代的教育家孔子從人性本善的立腳點(diǎn)出發(fā)，在教育上提出了有教無(wú)類(lèi)、因材施教的教學(xué)原則，重視道德教育，以仁為最高的道德準則；在政治上主張實(shí)行德政。春秋戰國時(shí)期的百家爭鳴讓各種學(xué)術(shù)思想相互碰撞，極大地繁榮了思想文化，齊國稷下學(xué)宮的建立更是為廣大學(xué)術(shù)團體的學(xué)術(shù)自由提供了廣闊的天地。西漢漢武帝在選舉官吏時(shí)更是注重道德方面的造詣，首創(chuàng )“舉孝廉”的選官辦法�！洞髮W(xué)》中的“大學(xué)之道，在于明明德，在親民，在止于至善”。[13]注重的是個(gè)人的修養和為天下立命的追求……千百年來(lái)，中華民族沉淀下來(lái)的人文精神即使經(jīng)歷了工具主義、實(shí)用主義、科學(xué)主義的殘酷擠壓，但是至今仍然具有強大的生存力。這說(shuō)明了人文精神和人文教育頑強的生命力和存在的必要性。因此，以人文教育為向導來(lái)進(jìn)行公民教育，不僅切實(shí)可行，能夠使公民教育更好地扎根于中國文化的土壤，更能夠探索出屬于中國特定政治制度和文化內涵的公民教育。

　　六、結語(yǔ)

　　人文教育和公民教育之間具有內涵上的交叉和融合，以人文教育為導向來(lái)實(shí)施公民教育不僅具有理論根據，并且具有很強的可行性。當然，以上還只是在理論上對公民教育與人文教育的結合進(jìn)行探討，至于在中國特定的歷史背景和文化基礎上，怎樣才能將二者進(jìn)行有效結合，還需在深入研究之后才能提出更好的實(shí)施方案。

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